清心的《列子》读书笔记

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第2周 黄帝
查字辨音：
皯黣：【gǎn měi】面色枯焦黝黑
斫挞：【zhuó tà】 砍削，打
擿：【zhì】搔爬
硋：【ài】阻碍
眄：【miǎn】斜着眼睛看
侔：【 móu】相等，等同坰：【jiōng】都邑的远郊

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怍：[zuò] 惭愧
刳：【kū】挖空，剔净

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译文：
                                                  黄帝
   黄帝登位十五年，因受到天下民众的拥戴而沾沾自喜，于是调养性命，追求耳目之乐，满是口鼻之欲，竟然弄得面色枯黄黝黑，形容憔悴，头脑昏沉，情志迷惑。又过了十五年，担心天下混乱，就殚精竭虑，用尽才智力量，管理百姓，结果依然弄得面色枯黄黝黑，形容憔悴，头脑昏沉，情志迷惑。黄帝就大声感叹：“我的过错太严重了。只调养自己一个人，就祸害如此。治理天下，也是如此。”于是抛弃纷繁政务，离开宫室寝殿，遣散贴身侍从，撤掉钟鼓娱乐，减少美味膳食，隐退独居在外庭馆舍，洗心反省，让身体顺服于道。三个月没有过问政事。
黄帝白天睡觉时做了一个梦，梦见自己在华胥国游玩。华胥国在弇州的西面，台州的北面，不知道距离中国又几千万里之远，并非凭着舟车或者走路可以到达的，只能时神魂飘荡到此而已。那个国家没有君主官长，一切听凭自然发展。那个国家里的百姓没有嗜好欲望，一切听凭自然发展。他们不知道迷恋生存，不知道厌恶死亡，所以就没有夭折和短命的人。他们不知道偏爱自身，不知道疏远外物也就没有喜爱和憎恨。他们不知道背叛违逆，不知道趋附顺从，所以没有利益和祸害：一切都不去贪恋顾惜，一切都不去畏惧忌讳。透入水中不会淹没，踏进火里不会烧伤。刀砍鞭打不会痛，指甲搔爬不会酸痒。飞腾空中犹如脚踏实地，睡在虚无里好像躺在床上。云雾不能遮掩他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听力，美丽和丑恶不能迷惑他们的心志，高山深谷不能绊住他们的脚步，都是精神在运作而已。
黄帝从梦中醒来，怡然自得，于是把天老，力牧、太山稽招来，告诉他们：“我闲居了三个月，内澄其心，外敛其形，思考如何修养身心、治理天下，但没能得到好的方法。我在疲惫中睡去，所梦见的就是这样，现在我知道最高深玄妙的道是不能通过寻常情理求得的。我明白它啦！我得到它啦！但是我却无法把它告诉你们啊。”
又过了二十八年，天下大治，几乎就像华胥国，可是黄帝却逝世了，百姓痛苦哀号，两百多年都没停止。

    列姑射山在黄河入海口的河州中，山上又神人居住，他吸清风饮露水，不吃五谷杂粮；心灵如同虚静的渊泉，形体好似柔弱的处女。他对人不亲近不喜爱，神仙和圣人都臣服于他。他不威严不以势压人，忠厚诚实的人都甘愿供他驱使；他不施予不惠赠，但人们的物质财富都能自足；不积聚不搜括，自身从无困顿贫乏。阴阳二气常常调配适当，太阳月亮常常明朗，四季和顺，风调雨顺，生育总是和时，五谷杂粮岁岁满仓；而土地没有遭受过瘟疫，人民不会夭殇，万物没有灾祸，连鬼怪也无法作祟。

　　列子拜老商氏为师，以伯高子为友，完全掌握两人的所有本领后，然后乘风而归。尹生听说此事后，就于列子住到一起，好几个月都不回家。期间他趁机向列子，请求学习他的道术 ，问了十次，列子十次都没有告诉他。尹生怨愤，请求离开，列子也不表态。尹生就回家了。几个月后，尹生学道的心不死，又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前章戴我向您请教，您不告诉我，对您有些怨恨。现在怨气消散了，所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你竟鄙陋到了如此程度。坐下！我将告诉你，我是如何在老师那里学习道术的。自我拜为师、交学友三年后，心中不敢计较是非，嘴上不敢谈论利害，才博得老师斜着眼睛看我一下。五年之后，心中更不敢计较是非，嘴上更不敢谈论利害，然后老师才开颜对我一笑。七年后，听凭心中所想，更加没有什么是与非；任凭嘴上怎么去说，更加没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。九年之后，我放纵心思去想，放纵口舌去谈论，也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；内外一致。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么不同。心神凝聚而忘掉形骸，骨肉全部融合；感觉不到形体依赖的，两脚踩踏的，随风飘游四方，就像落叶与干壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在我门下，没几天，就再三怨愤不满。你小小一段身躯不会被元气所接受，你的骨节不会被大地承载。想要脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
　　
    列子问关尹：“至人在水中潜行不会窒息，在火中踩踏不觉得炽热，行走在万物之上不会害怕。请问他们是怎样达到如此境界的呢？”
关尹说：“这是守住元气的结果，而不是智谋、灵敏、坚决、有勇气之类的就能办到的。坐下！我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。物与物为什么会差别很大呢？是什么让物达到未始有物之先的境界呢？不过是拘于色相之物罢了。 物被无形的道造出，终止在不能转化时。能够掌握此道而穷尽此理的人，外物怎能阻止他呢？他处于道的尺度内，藏身于万物的开端之前，游弋在万物的始终。使心性纯一，保养元气不遗失，使德行于大道相合，于派生万物的大道相通。如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入并影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。”
　　列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚离弦，后一箭已搭上弓弦。在这个时候，他全神贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的不射之射。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有大半悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：“得道之人，朝上能窥视到青天，往下能潜入黄泉，他遨游八方，神色气度都不会改变，现在你心中十分恐惧，瞬间改变意愿，你的内心也太糟糕了！”
范家有个叫子华的人，喜欢招养门客侠客，全国人都佩服他。他很得晋国国君的宠爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。子华叫他的门客侠士相互攻击斗智斗勇，强者与弱者互相凌辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎全国都沾染上这样的风俗。
禾生和子伯两人是范家上等的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话。然后借了粮食，挑上箩筐到了子华的家门口。子华的门徒都出身于世家大族，身穿绸缎，乘坐高车，迈着四方步，眼睛只朝天看。他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有不小瞧他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。侠客们的手段用尽了，也懒得戏弄嘲笑他了。于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”大家都争着响应。商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，游下去可以摸到。”商丘开又跳到了水里。游出水面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。没多久范家的仓库发生大火。子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他赔罪说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋，是聋子，是瞎子吧。现在冒昧地请教您用的什么道术。”商丘开说：“我没有什么道术。即使我的心里也不知道这是怎么回事。即便如此，还是有一点可以试着对你们说一说。过去你们中有两位侠客借宿在我家，听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。我深信不疑，所以不惜远道而来。等来到这里，又认为你们的话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我身在何处，也不考虑利害在什么地方，只是心志专一罢了。外物也不能阻碍、伤害我，就是这个道理而已。今天才知道你们在欺哄我，于是我心中隐藏着猜测与疑虑，身外得小心的观察测听，又回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，让我忧伤、恐惧得全身发抖。哪能再靠近水火呢？”
从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱他们，一定要下车向他们拱手致礼。宰我听说了这件事，便禀告孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有悖逆阻碍，哪里只是走在危险的地方、进入水火之中而已呢？商丘开相信假话尚且还能不受到阻碍和伤害，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”

   周宣王的牧正手下有个仆役梁鸯，善于饲养飞禽野兽，在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰这类凶猛禽兽，没有不被训养得柔顺的。雌雄禽兽 交 配繁殖，生育的禽兽成群结队；不同类的禽兽混杂居住在一起，也不互相打架伤害。周宣王担心他的技术没有传人，便命令毛丘园向他学习。
梁鸯对毛丘园说：“我不过是一个低贱的仆役，有什么技术告诉你？但怕大王说我对你隐瞒，那就和你谈谈畜养老虎的方法。凡是顺着它就高兴，逆着它就发怒，这是有血气的动物的本性。但高兴与愤怒难道会无端发作吗？都是违背它意愿才触怒起来的。喂养老虎，不能用活的动物喂它，因为它奋力咬杀活物时要诱发怒气；不能用整个动物喂它，怕它因撕碎动物时要发怒。要知道它什么时候饿了，什么时候饱了，察觉它什么时候会发怒。虎与人不是一类，虎讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了。我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不完全顺着它使它高兴。高兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是高兴，都不适宜。现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了。所以在我的园中游走的禽兽，不思念高大的树林和空旷的水泽；在我的庭中睡觉的禽兽，不向往深山和幽谷，就是顺其自然所致。

颜回问孔子说：“我曾坐船渡过名叫觞深的深潭，渡船的船夫掌船十分神妙。我问他：‘掌船可以学吗？’他说：‘可以。能游泳的人可以教会，善于游泳的人可以教会。善于游泳的人很快就能学会。至于会潜水的人，即使从未见过船，立即就能学会驾驭它。’我问他原因，他不告诉我。请问这是什么道理呢？”孔子说：“唉！我和你研习书本知识已经很久了，却并没有到达用事实验证的地步，更别说要掌握道的本身了。能够游泳的人可以教会他，是因为他看轻水；善于游泳的人很快能学会，是因为他不把水放心上。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是土山，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片博戏的人心思灵巧，用铜带钩博戏的人就会有些害怕，用黄金博戏的人就会心智昏乱。技巧是一样的，而心存顾虑，是因为看重外物。凡是看重身外之物的人，内心就会笨拙。”

    孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游泳有道术吗？”那人说：“没有，我没有什么道术。我开始于本然，再顺着天性成长，最终成就自然天命。我与漩涡一起进入水流的中心，随着上涌的波流一起浮出水面，顺从水出入而不凭主观的冲动而游，这就是我游水时遵循的规则。”孔子问：“什么叫开始于本然，再顺着天性成长，最终成就自然天命呢？”那人说：“我生在高地就安心住在高地，这就是安于本然；成长在水边就安心待在水边练习，这就是习而成性；不知道我为何这样做而去做了，这就是顺应自然天命。“

     孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在持竿粘蝉，就像用手捡东西一样容易。孔子问：“您真是灵巧极了！这里面有什么技艺吗？”那人答道：“我有技艺。经过五六个月的训练，我把二个泥丸叠放在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来，粘蝉就像用手捡东西一样了。我立定身子就像残断的树桩；我用臂执竿，像枯槁的树枝。虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢？”孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，精神凝聚，就会达到神妙境界。这就是驼背老人说的道理吧！”老人说：“你们时读书人，怎么也要过问这件事呢？先修理整治你们的那套道理，再来谈论这些道理吧。”
　　
海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，飞来的鸥鸟有成百只以上。他父亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓几只来，我玩玩。”第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：“最高深的言论就是摒弃语言，最高的作为是没有作为。只局限于个人的智巧所知，那是很浅陋的。
　　
赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进入火焰中？”那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又问：“你为什么不这样做呢？”子夏说：“剔净思虑，抛弃智巧，我不能办到。即使这样，试着说一说这些道理还是可以的。”文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”文侯十分高兴。

    有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的吉凶在指定的日期发生，准确如神灵。郑国人见了他，都避开他走得远远的。列子见到他，其心醉服，并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高的了，现在又有了比您更高的人。”壶子说：“我教给你的仅仅是道的外表，还没有交给你道的实质，你难道就得道了吗？只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢？你用表面之道与世人较量，必然要露心迹，所以让巫者给你占卜吉凶福祸。试着请他来，让他看看我的相。”
第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形色怪异，面如湿灰。”列子进来后，哭得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的纹理地貌，茫然无知，不动不止，所以他看见我闭塞了生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师遇到我真是太幸运了！可以痊愈了。全身都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。”列子进来把这话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地间变化生长的气象，虚名实利都不能侵入，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞之中已显生机的萌动。所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师神色变化不定，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。”列子进来告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。鲸鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为渊，水流运动之处成为深渊，翻涌而上的回旋水流成为渊，下注的回旋水流成为渊，从侧面涌出的回旋水流成为渊，决出水道而又回流的水成为深渊，从地下冒出后积止的水成为渊，不同源的水流会合之处成为渊，这是九种深渊。再请他来一趟吧！”第二天，列子又带季咸来见壶子。还没有站定，季咸就惊慌失色地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追赶不上，回来报告壶子，说：“已经无影无踪，已经消失了，我追不上他了。”壶子说：“刚才我没有展露我的宗本给他看。我只是显示出心地虚寂随物顺化的样子，他搞不清我用的是什么道术，只看见我像草一样随风而倒，像水一样跟逐波流动，所以他就逃走了。”
     这以后列子自认为未尝学到大道，便返回到家中自学，三年不出门，替他妻子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事物都没有偏爱，除掉修饰返回质朴，像土块一样独立而不受干扰，在纷繁的琐事中却心神一致，如此直到终身。
　　
     列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“怎么又回来了？”列子说：“我感到震惊。”“为什么震惊？”“我曾到十家卖浆的店铺饮浆，就有五家先赠送给我。”伯昏瞀人问：“这样，你为什么要感到震惊呢？”列子说：“真诚聚集于胸，就会外泄为光，用来对外压服人心，使人们对自己的敬重超过了老人，从而招致祸患。那卖浆的老板只是做点羹汤的买卖罢了，盈利并不多。他们获得的盈利很少，他们的权势也很小，尚且这样对待我。又何况拥有万乘兵车的君主，身体劳瘁于国家，而智能耗尽于政事，他一定会把重任交给我而要我建功效力。所以我感到震惊。”伯昏瞀人说：“你真会观察问题！你且安居吧，人们一定会归附你的。”伯昏瞀人没过多久去列子家，门外前来拜访者的鞋子都已经摆满了。伯昏瞀人面向北站着，竖着拐杖支撑着下巴。站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着脚赶了出来，追到大门口，问道：“先生既然来了，为什么还不发药石之言启发开导我呢？”伯昏瞀人说：“算了吧！我本来就告诉过你，人们将归附于你，果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于你，而是你没有能力使别人不归附于你。你何必显示出与众不同的迹象而使人如此欢愉呢？你以异常的表现感动他人，他人也必将以欢愉摇撼你的本性，这又没有什么益处。同你交往的人，不能告诉你这番道理。他们所说的闲言碎语，都是毒害人的话。没有人能从中觉悟，大家又怎么能相互获得教益呢？”
　　
     杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地。杨朱在沛郊迎候老子。至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天长叹道：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。”杨朱没吭声。到了旅舍，杨朱给老子送上洗脸水、嫩口水、毛巾和梳子，把鞋子脱在门外，跪着走到老子面前，说：“刚才您老人家仰天长叹道：‘起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。’学生想请教您原因，但路上您没有空，所以不敢问。现在您有空了，请问我哪里做错了。”老子说：“你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？一身清白的人应该觉得仍有污点，道德高尚的人应该仍以谦恭卑下自居。”杨朱满面羞惭的说：“敬听先生教诲了。”  
杨朱前往沛地的时候，旅社中所有人都来迎送他，老板安排坐席，老板娘拿来毛巾和梳子，先到的客人让出了坐席，烧火的火夫离开灶门。当他从沛地回来的时候，旅舍的客人们便和他争抢坐席了。
　　
     杨朱经过宋国，向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一人美丽，一人丑陋，丑陋的受尊宠而美丽的受轻视。杨子问这是什么缘故。旅舍的伙计回答说：“那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑陋，我并不觉得她丑陋。”杨子说：“弟子们记住！品行高尚而又能去掉自以为高尚之心的人，到哪里会不受人尊重呢？”

      天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚强。二者容易明白，但人们却不懂得。所以上古时的话说：刚强可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过自己的人。只战胜力量不如自己的，等到他们和自己相当时，就危险了。战胜力量超过自己的，就没有危险了。用来战胜身心的就是这个道理，用来应付天下的也是这个道理，这叫做不是有意战胜却自然就已战胜，不是有意胜任自然就已胜任。
鬻子说过：“要想刚硬，必须要靠柔来守护；要想强大，必须要用弱来保障。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚强。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。靠刚强能战胜力量不如自己的人，等到它与自己相当就会遭殃；靠柔弱能战胜力量超过自己的人，力量是不可估量的。”老聃说：“刚强的军队会被消灭，刚强的树木会被折断。柔弱是生存的道路，刚强是死亡的途径。”
　　
     形貌不必相同，而心智相同，心智不必相同，而形貌相同。圣人选取心智相同而遗弃形貌相同。世人却接近形貌相同而疏远心智相同的。形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的身躯，手与脚的功能不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。身上长翅，头上生角，张牙舞爪，高高地飞翔或在地面俯伏奔走的，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽之心，世人固守着同一形貌标准去寻求最高智慧的人，是没有希望找到的。黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为先锋，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。尧使用夔为乐官，主管音律，它敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；他演奏萧韶乐曲九阙，凤凰也来朝拜，这是用乐声吸引禽兽的例子。那么禽兽之心，与人有什么不同呢？形状声音与人不同，一般人便不知道与它们交往的方法。圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能吸引并能役使它们。禽兽的心智天生就又与人相同的地方，它们都要争取生存，这方面的智慧也不比人低。雌雄互相匹配，母子互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温暖；居住时结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面，强壮的住在外面；喝水时互相提携，吃食时呼朋引伴。太古的时候，禽兽同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候，禽兽才开始见人惊惶恐惧四散乱窜。等到衰败的乱世，它们更是隐藏逃窜，以避免祸患。现在东方有个介氏之国，这个国家的人勉强懂一些六畜的语言，这是他们靠片面的知识而得到的才能。太古的神圣之人，对万物的性情状态全都明白，对异类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待人民一样。所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽昆虫，说凡是有血有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明白这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。
　　
    宋国有个饲养猴子的老翁，很喜欢猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的口粮，以满足猴子的需要。不久家里的粮食匮乏起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不肯驯服，听自己的话，便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴子都跳起来发了怒。过了一会儿，他又说：“喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？”猴子们听了，都趴在地上十分高兴。
世间万物之所以用智巧或鄙俗的方法可以笼络，道理就在这里。圣人用智慧来笼络愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒啊！
　　
    纪渻子为周宣王饲养斗鸡。周宣王过了十天就问：“鸡可以斗了吗？”回答说：“不行。它正虚浮骄妄，自持意气。”过了十天又问。回答说：“不行。它还对别的鸡的身影和鸣声有反应”过了十天又问。回答说：“不行。它还目光锐利而富于盛气。”过了十天又问。回答说：“差不多了。即使别的鸡大声鸣叫，它已经不为所动了。看上去像个木头鸡了。它的自然的德行已经完整了。别的鸡没有敢应战的，只有转身逃跑罢了。”
　　惠盎拜见宋康王。康王正顿足咳嗽，急急地说：“我所喜欢的是勇敢且有力量的人，不喜欢谈论仁义道德的人。您打算用什么来教导我呢？”惠盎回答说：“我这里有一种道术，能使别人即使勇敢，也刺不进我的身体；即使有力量，也打不中我。难道大王对此没有兴趣吗？”宋康王说：“好！这正是我所想要听到的。”惠盎说：“刺我不进，打我不中，这对我来说是在受侮辱。我这里还有一种道术，能使人虽然勇敢却不敢刺我，虽有力量却不敢打我。不过不敢并不等于不想。我这里还有一种道术，能使人根本就不想打人。没有刺人击人的念头，也还没有爱护和有利于他人的想法。我这里还有一种道术，能使天下的男人女子没有不高高兴兴要爱护和有利于他人的。这比勇敢、有力量更加高明，是比上述四种道术都好的道术。难道大王对此没有兴趣吗？”宋康王说：“这正是我所想要得到的。”惠盎说：“孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土地却成为君主，没有官职却成为尊长，天下的男人女子没有不伸着脖子、踮着脚，希望安抚和有利于他们的。现在大王是一个拥有万乘兵车的君主，如果真有这样的志向，那么国境之内的百姓，就都会得到好处。那恩惠就会比孔丘、墨翟多得多了。”宋康王无话可说。惠盎快步走了出去。宋康王对身边的人说：“会说话啊，他这样辩说把我说服了。”

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心得：
“华胥氏之国。神游而已。神行而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。无生、无死、无夭殇；无亲己，无疏物，无爱憎；无背逆，无向顺，无利害：无所爱惜，无所畏忌。无伤痛，无痟痒。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步。”   纯气守之者，潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。
  这是何等的心神。对映自身，有太多挂碍，太多的恐怖。  那个“自然而已”，怎样才能看到？怎样做到？

“状不必童，而智童；智不必童，而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。”   
这段让我想到：智者识人：观其言，察其行，知其心。

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第3周 周穆王
查字辨音
硋【ài】古同“碍”：“夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其～或同。“
馔 【zhuàn】 饮食
飨 【xiǎng】用酒食招待客人，泛指请人受用：
曳 【yè 】 拉，牵引
曩 【nǎng】  以往，从前，过去的
徂 【cú 】往，去，行走
怛 【dá】忧伤，悲苦，惊惧