陈慧的《列子》读书笔记

陈慧Michelle

第九周

20220926星期一  第2天

天瑞章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

中心思想：万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情。

万物自天成：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。

天地安生：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，曰易。易无形埒，变而为一，一变而为七，七变而为九，九究也乃复变而为一，一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。天地含精，万物化生。

生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。有生生、形形、声声、色色、味味，皆无为之职也。

万物皆出于机，皆入于机。

形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。道终乎本无始，进乎本不久。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。精神入其门，骨骸反其根。

人自生至死四大化：婴孩、少壮、老耄、死亡。死亡则之于息，反其极矣。

荣启期安贫乐终。

林类曰：死之与生，一往一反，死于是者，安知不生于彼？不以营生为惑。

子贡曰：大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。死也者，德之徼也。

粥熊曰：运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？

生不知死，死不知生；来不知去，去不知来坏与不坏，吾何容心哉？

《黄帝书》视死如归，荣启期安贫乐终； 林类行歌，不以营生为惑；孔子赞死，晓谕天下失家；又有杞人忧天，向氏为盗。

陈慧Michelle

20220927星期二  第九周第3天

黄帝的中心思想是什么？ 用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

养身治物之道，治世、治国、治天下，应理处顺，忘形养神，才能达到所适常通，遇物无滞的境界。修养内在道心，必须“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。”做到心无逆顺，物我两忘，韬光养晦，与世无违。四竟之内，皆得其利。

列子御风、伯昏临渊、商丘诚信、梁鸯饲虎、津人操舟、吕梁济水、痀偻承蜩寓言故事，阐述内进外矣，心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。至信之人，可以感物也，动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉。顺之则喜，逆之则怒，时其饥饱，达其怒心。重外者拙内。

海上沤鸟、赵襄子狩猎、神巫季咸、列子之齐、杨朱之沛、杨朱过宋数章，阐述含其德，做到韬光养晦，与世无违。

陈慧Michelle

20220928星期三 第九周第4天

周穆王的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

中心思想：宣扬浮生若梦，得失哀乐皆为虚妄的思想。用故事证明有生有形者尽为虚无的幻象，终将随着生死阴阳之变归于消亡，唯有造化万物的大道，因“其巧妙，其功深”，才能够常信常存，无极无穷。“神凝者想梦自消”，唯有彻悟“感变之所起者”才能以虚静坦荡的心怀面对纷纭变幻的外部世界。

化：周穆王神游。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视； 音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。问左右而得知：王默存耳。化人：王闲恒有，疑蹔亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉。

幻：有生之气，有形之状，尽幻也。穷数达变，因形移易者，谓之幻。所有存在都是虚幻一场，生死也是如此，一切皆按自然规律。

觉、梦：觉有八征，梦有六候。八征：故、为、得、丧、哀、乐、生、死。六候：正梦、蘁梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。八征为形所接，六候为神所交。神遇为梦，形接为事，昼想夜梦，神形所遇。神凝者想梦自消。日所有所思夜有所梦。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

古莽之国、中央之国、阜落之国，周之尹氏，郑人得鹿等寓言故事皆意象觉与梦。

病：宋阳里华子中年病忘。在病时忘也，荡荡然不觉天地之有无。病好时：恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起，乱其之心。

疾：秦人逢氏之子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。其父遇老聃，老聃劝曰：今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。天下尽迷，孰倾之哉？哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？

诳：燕人及老而还本国，被同行者诳之其国之城、里之社、先人之庐、先人之冢后，待真见先从这庐冢时，悲心更微。

陈慧Michelle

20220929星期四 第九周第5天

仲尼章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

中心思想：“有易于内者无难于外者”的修身理论。“体神而独运，忘情而任理”的道家思想。

1、颜回问孔子“乐天知命故不忧”。孔子道：“修一身，任穷达，知去来这非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。”

2、颜回曰：孔丘能废心而用形。亢仓子曰：体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。

3、商太宰说孔子是圣人，孔子举例西方之人有圣者：不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。

4、孔子回复子夏对几个弟子的为人：颜回能仁而不能反，端木赐能辩而不能讷，仲由能勇而不能怯，颛孙师能庄而不能同，每个人都有自己的特性有长有短。

5、列子与南郭子有所不同，所以两人没有交汇。列子曰：得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦主，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。

6、列子学习道术的过程及学习成之后的能力：心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。

7、列子游之乐所玩无故，人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。壶丘子曰其在游览的过程当中，只知道观察外物，而不懂得观察自己的内心。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。游其至乎，至游者，不知所适，至观者，不知所眂。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观。

8、龙叔以为自己得病，对文挚陈述自己的病症，文挚听完后对龙叔陈述后觉得龙叔是差不多得道的圣人了。心窍中尚有一窍未通达，将圣人心智当病医。

9、隶人之生，隶人之死，都是道。无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。故物不至者则不反，物极必反。

10、公子牟曰：无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。

11、尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。关尹喜：在己无居，形物其箸。其动若水，其静若镜，其应菲响。故其道若物也。物自违道，道不违物。不管人与物是如何，自然规律都无所变化。

陈慧Michelle

20220930星期五  第九周第6天

《汤问》的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

中心思想：天地之广阔无垠，万物之繁荣驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分岐。天外有天，山外有山，人外有人，世间万物无穷无尽。

1、殷汤与夏革的对话，远古之初是否有物，物与物之间谁先谁后。物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。无则无极，有则有尽。然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。天下万物，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。

2、愚公移山的故事里，看到了愚公的志，心气一，欲不惶，志意不衰，思理达也。志意实坚则能成事。

3、夸父逐日的故事，说的是什么我好像理解不了，应该不是说夸父自不量力。人在自然界之下依照自己的欲来行事是不自量力。

4、大禹曰：六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。夏革曰：亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也。自然界的生息变幻以及人世间的寿夭祸福都是无所待而成，无所待而灭，即使是圣人也未必能通晓其中的规律与奥秘。

5、四方八荒的政风民俗，彼此相异却未足为奇，因为它们都是在不同的人文地理环境下“默而得之，性而成之”，属于自然而然的产物。一方水土养一方人。

6、孔子见两小儿辩斗太阳的远近、大小、凉热。事物原本的真相不会因为其一些外在的因素而改变，要了解事物的真相，需要从不同的角度来了解。

7、詹何持钩、扁鹊换心、师文学琴、薛谭学讴、伯牙与钟子期等譬喻为人处世所必须葆有的平衡状态。均，均于术，则可以内得于心，外应于器；均于技，则可聆高山流水，响遏行云。“均，天下之至理也，连于形物亦然。”一心一意干事，心神不受外界事物干扰，所以能成事。依此方法能以弱制强，以轻致重也。用此方法治国诚能若此，则天下可运于一握。

8、偃师制作的艺人完全是真的模样，而且还能随心所欲，千变万化的，让班输和墨翟两个终身不敢再谈论技艺，而时时守着他们做工用的规和矩。

9、飞卫与纪昌两人因箭术的事打一架后结成父子，造父向泰豆氏学习驾御之术，两个故事中所讲能达到技艺高超都在于：内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有馀，诚得其术也。