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第八周
本周任务：喻老、说林上、说林下、观行 查字正音、翻译、简单心得、朗读
喻老
1、查字、正音 喻：“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文    （ 言，言说）   （ 俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书  将篆文字形中的 写成  ，将篆文字形中的 写成  。俗体隶书  用“口”  代替“言” 写成“喻”。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。古籍中“喻”只作动词；“谕”多作名词。古籍中“谕”与“喻”常相互假借。 遽传：古代传递紧急公文的方式，用马叫遽，用车叫传。 溲器：饮器。一说为小便器。 见赏：表现出赏赐。 璧：指垂棘之璧。 突隙：烟囱的缝隙。突，指烟囱。 火齐：清热去火的汤药。 土铏：盛汤的陶制器皿。 2、翻译
天下太平，没有战争，就叫静，传递紧急公文的车马用不上。所以说：“歇下奔跑的马来施肥。”天下不太平，攻战连年不断，互相防守多年都不停止，战士的铠甲头盔都生出了虱子，燕子和麻雀都住进了营帐，而军队仍然不能返回。所以说：“战马在郊外生产小马驹。” 有个狄国人向晋文公进献大狐狸和黑豹的皮。晋文公接受下来感叹道：“这两种动物因为它们的皮毛美丽而自己害了自己。”国君因为好名声而获罪，徐偃王就是这样；因为城池和土地而获罪，虞国和虢国就是这样。所以说：“罪过没有比可以引起欲望更大的了。” 智伯兼并了范氏和中行氏二家仍不停地进攻赵氏，韩氏、魏氏两家反过来进攻智伯，军队在晋阳战败，智伯死在高粱东面，土地最后被赵、魏、韩三家瓜分，他的头盖骨被涂上漆当了饮器。所以说：“祸患没有比不知足更大的了。” 虞国的君主想要得到晋国屈地产的良马和垂棘产的璧玉，不听从宫之奇的劝谏，所以他国家灭亡而自己失去生命。所以说：“过失没有比贪欲更惨痛的了。” 国家以生存为根本，保存生存成为霸王也是可能的；身体以有生命为根本，保持生命实现富贵也是可能的。不用贪欲来祸害自己，那么国家就不会灭亡，身体就不会死亡。所以说：“知道满足才是真正的满足。” 楚庄王已经取胜，在河雍打败晋国，回来后赏赐孙叔敖。孙叔敖请求汉水附近的贫瘠土地。楚国的法制规定，官吏的封地到第二代就收回，可只有孙叔敖的封地仍旧存在。这块封地不被楚国收回的原因，是因为它贫瘠，所以孙叔敖的后代好多代仍旧享有这块土地。所以说：“善于建立的不能被拔掉，善于抱持的脱不开，子孙因此世代祭祀而不中断。”说的就是孙叔敖这样的。 控制在自己手中就称为重，不离开君位叫做静。君权重就能役使权位轻的臣下，君主静就能驱使浮躁的群臣。所以说：“重是轻的根本，静是躁的主宰。”所以说：“君子整天走路，离不开载着行李的车子。”国家，是君主的辎重。赵武灵王活着时就把国家传给了儿子，这是走路而离开了他的辎重，所以他虽然有代郡、云中的快乐，却轻飘飘地失掉了赵国。赵武灵王是大国的君主，却使自己被天下人看轻。没有权势就叫轻，离开了君位就叫躁，因此他活着被囚禁饿死。所以说：“位轻就会失去臣子，浮躁就会失去君位。”说的就是赵武灵王这样的君主。 权势是君主这条鱼儿的深潭。君主，一旦权势落到了臣子的手中，失去了不可能再得到了。齐简公在田成子手中丢失了权势，晋国的君主在六卿那里丢失了权势，结果国破身死。所以说：“鱼儿不可以离开深潭。”赏罚是国家的锐利武器，掌握在君主手里就能制服臣子，掌握在臣子手里就会压制君主。君主显露出惩罚的计划，臣子就会增加一部分以显示自己的威势。所以说：“国家的锐利武器不能显露给别人看。” 越王勾践到吴国去做吴王的奴仆，示意吴王攻打齐国以削弱吴国。吴国军队已在艾陵战胜了齐国，势力扩张到长江、济水流域，又在黄池地方逞强，因此越国可以在太湖地区制服吴国。所以说：“将要缩小它，必须暂且先扩张它；将要削弱它，必须暂且先让它强大一下。”晋献公准备袭取虞国，先赠给虞君璧玉和宝马；智伯将要袭取仇由，先赠给对方一辆大车。所以说：“要想夺取它，必须暂且先给予它。”不露形迹中开始行动，设法在天下求得大功，“这就叫做微妙的明智”。处在弱小的位置而能注重自己谦卑克制，这就叫做“柔弱胜刚强”。 有形体的东西，大的一定由小的发展而来；经历长久的事物，数量众多一定由数量少发展而来。所以说：“天下的难事一定开始于简易，天下的大事一定开始于细微。”因此就要在事物细小的时候想办法制服它。所以说：“解决困难的问题要从简单的地方开始，做大事要从细小的地方做起。”千丈的长堤，会因为蝼蚁的洞穴而崩溃；百尺的房屋，会因为烟囱的缝隙而焚毁。所以说：“白圭巡行大堤要堵塞蝼蚁的小洞，老年人防范水灾要用泥涂封好烟囱上的缝隙。因而在白圭的治理下没有水患，在老年人防范下没有火灾。”这些都是因为谨慎地对待容易的事以避免困难的事，郑重对待细小的漏洞以远离大的灾祸。扁鹊去拜见蔡桓侯，站了一会儿。扁鹊对蔡桓侯说：“君主您有病在表皮里，不治就会加深。”蔡桓侯说：“我没有病。”扁鹊出去了。蔡桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病来作为自己的功劳。”过了十天，扁鹊又来拜见说：“您的病在肌肤里，不治恐怕会深入体内。”蔡桓侯不答应。扁鹊出去。蔡桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊又来拜见说：“您的病到了肠胃，不治还将会加深。”蔡桓侯又不答应。扁鹊出去了。蔡桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊望见蔡桓侯扭头就跑，蔡桓侯派人来问扁鹊原因。扁鹊说：“疾病在表皮里，可以用汤药熏洗；在肌肤里，可用针石治疗到；在肠胃，可以用清热去火的汤药治疗到；在骨髓间，那是属于掌管生命的神的领地，医生是无可奈何了。现在桓侯的病已到了骨髓，我因此就不再请求了。”过了五天，蔡桓侯身体疼痛得厉害，派人去找扁鹊，扁鹊已逃到秦国去了。蔡桓侯最后病死了。因此良医给人治病，选择病在表皮的时候开始治。这都是在问题处于萌芽状态就争取解决。事情的祸福也有处于表皮的时候，所以圣人尽早地处理它。 从前晋国的公子重耳出国流亡，经过郑国，郑国国君对他不礼貌。叔瞻进谏说：“这是一位贤德的公子，君主您应厚礼招待他，可以借此种下您的恩德。”郑国的国君不听从。叔瞻又进谏说：“您不能厚礼接待他，不如把他杀了，不要留有后患。”郑国的国君也不听从。等到晋国的公子回到晋国做了国君，发兵来讨伐郑国，把郑国打得大败，夺取了郑国八座城池。晋献公用垂棘产的璧玉向虞国借道去进攻虢国，虞国的大夫宫之奇向虞君进谏说：“不行。嘴唇没有了，牙齿会觉得寒冷，现在虞国和虢国相互救助，不是互相施受恩德。如果今天晋国消灭了虢国，明天一定会随之灭掉虞国。”虞国的国君不听从，接受了晋国的璧玉而借给晋国道路。晋国已夺取了虢国，返回后，又转过来灭掉了虞国。这两位进谏的臣子都是在事物处在萌芽状态去据理力争，但郑国和虞国的国君却不能采用他们的建议。这样看来叔瞻、宫之奇也就是虞国和郑国的扁鹊，而郑国和虞国的国君不听从他们的意见，因此郑国被打败，虞国被消灭。所以说：“当事情安定时还容易维持，当事情的征兆没有显露时还容易想办法。” 从前商纣王制作象牙筷子使箕子恐惧，认为象牙筷子一定不会用在粗陋的盛汤陶罐里，一定要用犀牛角和玉做的杯子；象牙筷子和玉制的杯子一定不会来吃豆类叶子熬出的浓汤，一定要用来品尝旄牛、大象和豹的幼体；品尝旄牛、象和豹的幼体一定不会穿着短小的粗布衣裳在茅草屋下进食，那么就会要求穿多层的华美丝衣，住大厦高楼。我害怕出现这样的结果，所以对他的开端感到恐惧。过了五年，商纣王建起了挂满肉的园林，设置了烤肉用的炮烙，登上酒糟堆成的山丘，靠着蓄酒的池子，商纣王最终因此灭亡。所以箕子看到象牙筷子因而知道天下的灾祸。所以说：“看到事物的萌芽状态叫做明。” 勾践到吴国去服贱役，手执兵器做吴王夫差的马前卒，因此能在吴国的国都姑苏城杀死夫差。周文王在商纣王的用玉装饰的门前挨骂，脸色没有任何改变，周武王则在牧野活捉了商纣王。所以说：“保守柔弱才叫刚强。”越王勾践成就霸业不以做奴仆为苦恼，周武王据有天下不以当初父亲被骂为苦恼。所以说：“圣人之所以不苦恼，因为他不把那些事看成是苦恼的，所以他不苦恼。” 宋国有个乡下人得到了一块璞玉将它献给子罕，子罕不肯接受。乡下人说：“这是件宝物，应该成为君子的饰物，不应该为小人使用。”子罕说：“你把宝玉当成宝物，我把不接受你的宝玉当成宝物。”这是因为乡下人想得到玉，而子罕不想要玉。所以说：“把没有欲望当成欲望，不看重难得的财物。” 王寿背着书行走，在大路上遇到了徐冯。徐冯说：“事情，是人为的；而办事的行动产生于当时的需要，聪明的人做事没有固定不变的模式。书籍，是记载人的言论的；言论生于智慧，因此聪明的人不收藏古籍。现在你为什么偏要背着书走路呢？”于是王寿就听他的话焚烧了自己的书扬掉书的灰烬。所以有智慧的人不用空言说教，而聪明的人用不着藏书的小箱子。不言教、不藏书是众人都指责的错误，而王寿现在却重复这样的过错，这是把不学习书本上的记载当成学习。所以说：“把不学习作为学习，是回到众所指责的错误上去。” 事物有自己固有的形态，可以凭借这种形态加以引导。因为顺着万物的固有形态，所以静止的时候不失事物的本性，运动的时候能顺应事物的法则。宋国有个用象牙为君主雕刻楮叶的人，三年才雕成。雕刻而成的叶子的宽狭和上面的筋脉，微毛和细芒色泽丰富，混杂在真的楮叶中间人们难以分别。这个人最终因为雕刻楮叶有功在宋国享受俸禄。列子听说这件事后说：“让自然界三年生成一片叶子，那植物有叶子的就很少了。”因此不依据大自然提供的条件而凭个人的本领来行事，不顺应自然界的法则而表现一个人的智巧，这都是用三年雕出一片楮叶的行为。因而冬天耕种的庄稼，后稷不能使它多产；丰收之年长出很好的谷物，奴婢也不能叫它枯败。凭一个人的力量，那么后稷不能使它丰足；顺应自然法则，那么奴婢也能获得丰产。所以说：“依照万物的自然法则行事而不敢勉强去做。” 人的五官等孔穴，是精神的门窗。耳目的能力被声色所耗尽，精神被外貌所耗尽，因此心中就没有了主宰。心中失去了主宰，那么祸福即使如山丘一样大，也没有办法认识它。所以说：“不出门，就可以知道天下的事情；不从窗户向外看，就可以知道自然变化的法则。”这是说精神离不开其实质。 赵襄子向王子于期学习驾御车马，不久就和于期比赛驾车，三次和王子于期交换了马匹仍然落后。赵襄子说：“你教我驾车，技术还没有完全教给我吗？”于期回答说：“技术已经完全教给你了，但你在运用上却有错误。凡是驾车所要注意的：在于让马的身体安稳于车子，人的注意力和马的动作协调，然后才可以快速奔跑到达远方。现在你跑在后面了就想赶上我，跑在前面了又怕被我赶上。引导马在路上作远程赛跑，不是跑在前面，就是跑在后面，而你跑在前面与跑在后面注意力都在我身上，还哪有心思来调马？这就是你落后的原因。”白公胜考虑作乱，散朝回来，倒拿着马鞭结果马鞭的尖针刺穿了脸颊，血流到了地上他也不知道。郑国人听了以后说：“脸颊都忘记了，还有什么不能忘记呢？”所以说：“走得愈远，知道得愈少。”这是说人们的智虑全都围绕着远事在转，就会丢弃近处的事。因此圣人没有固定不变的行动。远处的事和近处的事能同时考虑周到，所以说：“不行动就明白了。”远处的事和近处的事能同时看明白，所以说：“不看就明白了。”随着适当的时机办事，依靠客观条件立功，利用万物的特性而在上面获利，所以说：“不用去做而能成功。” 楚庄公执政三年，没有发布任何命令，没有实施任何行政措施。右司马侍候在王座旁边用隐语向楚庄王说：“有只鸟栖息在南方的山丘上，三年来从不展翅，不飞翔也不鸣叫，默默无声，这是怎么讲？”楚庄王说：“这只鸟三年不展翅，是想借此生长羽翼；不飞翔也不鸣叫，是要借此观察民众的态度。虽然它现在不飞翔，一旦飞翔就直冲云天；虽然它现在不鸣叫，一旦鸣叫就会惊动众人。你放心吧，我已经明白了你的意思。”过了半年，楚庄王便亲自处理政事。他废止的事情有十伯，他举办的事情有九件，诛杀了五位大臣，提拔了六位隐居的读书人，而楚国因此治理得很好。他兴兵讨伐齐国，在徐州打败了齐国的军队，在河雍战胜了晋国，在宋国会合诸侯，于是称霸天下。楚庄王不因小事妨害自己的长处，所以有大名声；不预先表露出自己的才能，因此能建立大功。所以说：“重大的器物最后才能制成，宏伟的乐章不轻易发出声响。” 楚庄王准备进攻越国，杜子劝谏说：“大王您要讨伐越国，这是这什么？”楚庄王说：“因为越国政治混乱而军队弱小。”杜子说：“我愚昧地替大王担忧。人的智慧就如眼睛，能看到百步以外但却不能看到自己的眼睫毛。大王自己的军队被秦国和晋国打败，丧失了数百里的土地，这是军队弱小的表现；庄蹻在楚国境内作乱而楚国的官吏不能禁止，这是政治混乱的表现。大王您国内的混乱弱小不在越国之下，但却想要进攻越国，这说明您的智慧如同眼睛一样。”楚庄王便停止了他的计划。因此认识事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。所以说：“能自己认识自己才叫明察。” 子夏遇见曾参。曾参说：“你怎么变肥胖了？”子夏回答说：“打仗打胜了，所以肥胖了。”曾参说：“这是什么意思？”子夏说：“我在家里学习时看见前代圣王的义理，心中很敬仰；出门看到荣华富贵的快乐场面，心中又很羡慕。这两种态度在胸中交战，不知谁胜谁负，因此消瘦。现在先前圣贤的道理获胜了，因而肥胖了。”所以说一个人立志的困难，不在胜过别人，而在战胜自己。所以说：“能战胜自我就叫强。” 周文王有一块玉版，商纣王派胶鬲来索求，周文王不给；商纣王又派费仲来索求，就给了他。在为胶鬲是位贤臣而费仲是个奸佞之人。周文王不希望商朝贤德的人得志，因此就给了费仲。周文王把渭水边的姜太公提拔起来，是尊重他；而把玉版交给费仲，是想资助他这样的奸佞得志而扰乱商朝。所以说：“假如不尊重他的老师，不爱惜可以利用的条件，虽然聪明，却是大糊涂，这就叫做奥妙。” 3、简单心得 读《喻老》中的历史故事和民间传说解释《老子》，发现其中的道理真的很简单，只是我们在生活当中怎么会不懂得呢？越来越能证明我们是在退化了，越活越笨。。“大道至简”。 4、朗读 已保存至微盘 说林上
1、查字、正音 说：“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文    （ 八，表示发音，参见“只”）   （ 兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文  、篆文  承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文  再加“言”  （许诺）另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文  再加“心”  另造“悦”代替。 造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。隶化后楷书  将篆文字形中的“言”  写成  ，将篆文字形中的“兑”  写成  。楷书异体字将“兑” 写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“说”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简写成“讠”  。古籍有时假借“説”代替“悦”，表示因祈求兑现而深感愉快满足。 林：林，甲骨文    （ 木，树）   （ 木，树），表示大量的、成排成片的树木。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：名词，成片丛生的树木。隶书  将篆文字形中的“木”  写成  。“木”是象形字，甲骨文  像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文  在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文  在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文  像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文  像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文  在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文  像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文  比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。 边侯：指楚国防守边界关卡的官吏。 逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文  是特殊指事字，是“大”  （成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文  再加“止”  另造“逆”代替，或  加“彳”  （行进），或甲骨文  加“辵”  （行进），强调行进方向相反。金文  承续甲骨文字形。篆文  误将金文字形中倒写的“大”  写成“大”  字加一横  的  。 造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“ 相从” 相反。隶化后楷书  将篆文字形中的“辵”  写成“走之底”  ，将篆文字形中的“屰”  写成  。古籍多以“逆”代替“屰”。 仞：古代计量高度的单位，八尺为一仞。 谒者：古代宫廷中主管通报传达的官。 2、翻译
商汤已经攻克夏桀，而担心天下人说自己是为了贪图夏桀的江山，便把国家让给务光。但又恐怕务光会真的接受，就派人去劝说务光说：“商汤杀掉国家的君主而想把篡位的坏名声传给你，因此所天下让给你。”务光于是投河自杀。 秦武王让甘茂在仆和行事两个官职中选取自己愿意担任的一个。孟卯对甘茂说：“您不如担任仆这个官职。您的特长，是出使诸侯。您虽担任仆，秦王仍然会让您去做使者的职事。这样您就佩带着仆的官印却担任使者，这是同时兼任两个官职啊。” 子圉将孔子引见给宋国的太宰。孔子出来，子圉进去，向宋太宰问他对孔子的看法。太宰说：“我见过孔子之后，再看您就像跳蚤虱子一样微小了。我现在就要把他引见给我们宋国的国君。”子圉怕孔子被君主看重，于是对太宰说：“君主见到孔子之后，也会把您看成像跳蚤和虱子一样了。”太宰因此不再引见孔子去见宋国的君主了。 魏惠王在臼里举行盟会，打算恢复名存实亡的周天子天下共主的地位。鼓喜对郑国的君主说：“君主您不要听他的。大国讨厌有一个天下的共主，小国认为有一个共主对他们有利。您如果和大国都不听他的，魏国怎么可能和小国一同恢复周天子的共主地位？” 晋国人进攻邢国，齐桓公准备去救助邢国。鲍叔牙说：“太早了。邢国不灭亡，晋国就不会疲惫；晋国不疲惫，齐国的地位就不会显得重要。况且扶助那些处于危险中的国家的功德，不如恢复已灭亡的国家的功德大。您不如晚点去救助邢国而使它把晋国拖得疲惫不堪，对齐国真正有利。等到邢国灭亡之后再帮助它复国，那样名声才真正美好。”齐桓公便不去救助邢国了。 伍子胥从楚国出逃，楚国的边关守吏抓住了他。伍子胥说：“楚王搜捕我，因为我手里有美珠。现在我已经把美珠弄丢了。我将会对楚王说：你抢去吞到脖子里去了。”守吏于是放了他。 庆封在齐国作乱打算逃到越国去。他的族人对他说：“晋国近一些，为什么不到晋国去？”庆封说：“越国远一些，利于躲避灾难。”族人说：“改变你作乱的念头，居住在晋国就可以了；不改你作乱的念头，即使像越国那样远，难道就能安居了吗？” 智伯向魏宣子索求土地，魏宣子不给。任章说：“为什么不给呢？”魏宣子说：“无缘无故来索取土地，所以我不给。”任章说：“无故索求土地，邻国一定会恐惧。他贪欲太大没有止境，天下一定全都恐惧他。您给他土地，智伯他一定会骄傲轻敌，邻国一定会因为害怕而互相亲近团结。凭相互亲近团结的军队对待轻视他国的敌人，那么智伯的寿命主不长了。《周书》上说：‘将要打败他，必定先姑且辅助他；想要夺取它，一定先要姑且给予他。’您不如给智伯土地而使他骄傲。况且您为什么放弃天下共同来对付智伯的机会，而单独把我们魏氏作为智伯的靶子呢？”魏宣子说：“好。”就给了智伯一个有万户人口的城邑。智伯非常高兴，趁机向赵氏索要土地，赵氏不给，智伯因而围攻赵氏的封邑晋阳。韩、魏两家在晋阳城外反戈，赵氏在晋阳城内接应，智伯于是灭亡。 秦康公花了三年时间来修筑游乐的高台。楚国人发动军队，准备派兵攻击齐国。任妄说：“饥荒会招来兵祸，疾疫会招来兵祸，劳役会招来兵祸，政治混乱会招来兵祸。您修筑高高的土台花了三年时间，现在楚国发动军队准备攻打齐国，下臣我担心他们攻打齐国只是虚张声势，而把袭击秦国作为实际目标，不如提防他们。”秦国派兵防守东部边界，楚国人停止了行动。 齐国进攻宋国，宋国派臧孙子往南方到楚国求救。楚国人非常高兴，答应救援宋国，极力鼓励他们坚守。臧孙子忧心忡忡地返回。他的马车夫说：“您向楚国求救得到 允诺，现在您脸上有忧色，是什么原因？”臧孙子说：“宋国小齐国大。救了弱小的宋国而得罪了强大的齐国，这是使人感到忧虑的事情，而楚王很高兴，这一定是为了坚守我国抗齐的决心。我国坚决抵抗而齐国就会疲惫，这是楚国的利益所在。”臧孙子于是回国。齐国攻下了宋国五座城池楚 国的救援却还没到。 魏文侯向赵国借道去攻打中山国，赵肃侯打算不允许。赵刻说：“国君您错了。魏国攻打中山国不能攻下，那么魏国一定会疲惫。魏国疲惫，其地位就降低，魏国的地位下降赵国就显得重要。魏国攻打中山国，一定不能赵过赵国而据有中山国。这样出兵攻打中山国的是魏国，而获得中山国土地的是赵国。君王您一定要答应他们。答应他们则会使他们非常高兴，他们将会知道您是想从他们那里得到好处，一定会停止行动。您不如借给他们过道，而表现出不得已。” 鸱夷子皮侍奉田成子。田成子离开齐国，逃跑到燕国去，鸱夷子皮背着出入国境的文牒跟随其后。到达望邑，鸱夷子皮说：“您难道不曾听说干涸池塘里的蛇吗？池塘干涸了，蛇群准备搬迁。有一条小蛇对大蛇说：‘您在前面走我跟随在后面，人们会认为是在行走的蛇，一定会有人杀了您。不如你我嘴叨着嘴背着我行走，人们一定会认为我是神君。’于是便互相用嘴叨着背负着在大道上行走。人们都避开这两条蛇，说：‘这是神君。’现在您样子华美而我样子丑陋。把您作为我的上客，人家只会把您看成中等国家的君主；把您作为我的使者，人家会把您当成大国的卿相。您不如做我的舍人。”田成子因而背着出入国境的文牒跟随在鸱夷子皮的后面。到了客店，店主人招待他们特别恭敬，并给他们献上酒肉。 有个温邑人到东周的都城去，都城的守门人不接纳他。问他说：“你是外地的客人吗？”这个人回答说：“是主人。”问他同住一条街巷的人但不认识，守城的官吏就把他囚禁起来了。东周国君派人问他说：“你不是东周都城人，但却自称不是外地客人，这是为什么？”这个人回答说：“我从小背诵的《诗经》上面说：‘普天之下，没有什么地方不是周王的土地；从陆地到海边，没有人不是周王的臣民。’现在国君，您是周天子，那么我就是天子的臣民。难道有做天子臣民而又成为他的客人的道理吗？所以我说我是主人。”君主派来的人便把他放了。 韩宣王对樛留说：“我想要同时重用公仲朋和公叔伯婴，可以吗？”樛留回答说：“不可以。晋国任用六卿而国家被瓜分，齐简公任用田成子和阚止而被杀，魏国同时任用公孙衍和张仪而丢失了河西地区。现在大王您同时任用公仲朋和公叔伯婴，他们中力量大的就会结成私党，力量小的会借用其他诸侯国的势力。群臣中有人在国内树立私党对君主傲慢，有人交结外敌来分割土地，那么大王的国家就危险了。” 绍绩昧醉酒后睡觉丢失了他的皮衣。宋国的君主说：“醉酒足以丢失皮衣吗？”绍绩昧回答说：“夏桀因为醉酒而丢了国家，而《康诰》说‘不要常常喝酒’；彝酒，就是常常喝酒。常常喝酒，天子就会失掉天下，一般民众就会丧失性命。” 管仲、隰朋跟随齐桓公前去攻打孤竹国，春天去冬天回，迷失了道路。管仲说：“老马的智慧可以利用。”便放开老马在前面走自己跟随在后面，结果找到了路。走到山里时没有了饮水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。蚂蚁洞口的土堆高一寸而地下八就有水。”便沿蚂蚁洞掘地，终于找到了水。凭着管仲的聪明和隰朋的才智，遇到他们所不知道的问题，不以把老马和蚂蚁当成老师为难。现在的人不懂得用他们愚笨的心去学习圣人的智慧，不也是错误吗？ 有人献给楚王长生不死的仙药，传递官拿着药往宫里去。君主的武职侍从问道：“可以吃吗？”传递官说：“可以。”武职侍从便夺过药吃掉了。楚王非常生气，派人来杀这名武职侍从。这名武职侍从让人去劝说楚王：“我问传递官，他说‘可以吃’，我因此就吃掉了，这说明我没有罪而罪过在传递官。况且那位客人献的是长生不死的仙药，我吃掉了仙药而大王杀了我，这说明那仙药是死药，这是客人欺骗大王。您杀死没有罪的人而只证明客人在欺骗大王，还不如放了我。”楚王于是就没有杀他。 田驷欺骗邹国的国君，邹国国君准备派人杀掉他。田驷害怕，告诉了惠施。惠施拜见邹国国君说：“如果有人来见您，就闭着一只眼睛，您怎么办？”邹国国君说：“我一定杀了他。”惠子说：“如果是一位瞎子，两只眼睛都闭着，您为什么不杀他？”邹国国君说：“他是不能不两只眼睛都闭着。”惠施说：“田驷这个人在东边欺骗齐王，在南边欺骗楚王。田驷对欺骗人这个行为，就像瞎子不能不闭眼睛一样是出于天性，您何必怨恨他？”邹国国君便不再派人去杀田驷了。 鲁穆公派自己的儿子们有的到晋国去做官，有的到楚国去做官。犁鉏说：“从越国借人来救溺水的孩子，越人虽然很会游水，但溺水的孩子一定不会得救。失了火而后从海里取水来救火，海水虽然很多，火一定不会被泼灭，因为远水救不了近火。现在晋国和楚国虽然强大，但齐国这个敌国是鲁国的近邻，鲁国的患难恐怕救不了吧！” 严遂和西周君主不和，西周君主很忧虑这件事。冯沮说：“严遂任相，而韩傀受到韩国君主的器重。不如对韩傀行刺，那么韩国君主一定会认为是严遂干的。” 张谴任韩国的相，病重将死。公乘无正揣了三十块金币前去探望。过了一天，韩国君主问张谴说：“如果您死了，叫谁来代替您呢？”张谴回答说：“公乘无正重视法治而敬畏君主，尽管如此，他不如公子食我得民心。”张谴死后，韩国君主便任用公乘无正为相。 乐羊担任魏国将领进攻中山国，他的儿子在中山国。中山国的君主烹杀了他的儿子送来他儿子的肉汁，乐羊坐在军帐中吃下这些肉汁，吃完了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊为了我的缘故而吃下了他儿子的肉。”堵师赞回答说：“他的儿子都能吃下，还有谁不能吃？”乐羊从中山国作战回来，魏文侯奖赏了他的军功而怀疑他的用心。孟孙氏从前猎获到一头小鹿，让秦西巴带上它回家，小鹿的母亲跟在后边啼哭。秦西巴不忍心母鹿的哀啼而把小鹿放回了母鹿身边。孟孙氏回来后，到秦西巴那里索要小鹿。秦西巴回答说：“我不忍心而将它放回到了母鹿身边。”孟孙氏非常生气，把他赶跑了。过了三个月，又召回秦西巴让他做自己儿子的师傅。孟孙氏的车夫说：“您过去将他治罪，现在又召回来做您儿子的师傅，这是为什么？”孟孙氏说：“他对小鹿都不忍心，何况对我的儿子呢？”所以说：“智巧和诈伪不如笨拙和诚实。”乐羊因为有功而被怀疑，秦西巴因为有罪而更受信任。 曾从子，是善于鉴别剑的人。卫国国君怨恨吴国国王。曾从子说：“吴王喜好剑，我是位鉴别剑的工人。我请求去给吴王鉴别剑，拔出剑来给吴王看，借机你把他杀了。”卫国国君说：“你之所以这样做，不是因为义，而是为了利。吴国强大而富足，卫国弱小而贫困。你一定要去，我恐怕你被吴王利用来对付我。”于是把他赶跑了。 商纣王制作象牙筷子而箕子深感恐惧，认为象牙筷子一定不会再用陶罐来盛汤，而一定会用犀牛角和美玉制作的杯子；美玉的杯子和象牙做的筷子，一定会用来吃牦毛、大象和豹的未出生的幼体这类珍贵的食物；吃牦牛、大象和豹未出生的幼体这类珍贵的食物一定不会再穿粗布短衫住在茅草屋下，而一定会穿上九层锦绣，住在高大的台基、宽广的大厦之上。按照这个标准追求下去，那么普天下的东西也不足以供他享受。圣人见到微小的现象就知道它的萌芽，看到事情的开端就能预知它的结果，所以他看到商纣王使用象牙筷子就感到恐惧，知道普天下的东西也不足以供他享受。 周公旦已经战胜了商朝，准备攻打商盖。辛公甲说：“大国难以攻下，小国容易征服。不如用先征服小国的办法来威胁大国。”于是进攻居住于准水流域的九夷，结果商盖也就臣服了。 商纣王不分昼夜地饮酒，寻欢作乐忘记了时日，询问身边的侍从，身边的侍从都不知道。便派人去问箕子。箕子对自己的随从说：“做一国之主而使全国人都忘记了日期，这个国家恐怕是危险了。全国人都不知道日期而我一个知道日期，那我恐怕就危险了。”便用喝醉了酒做托辞说不知道。 有个鲁国人很会织草鞋，妻子会纺织生绢，打算迁往越国去。有人对他说：“你一定会陷于困窘。”鲁人说：“为什么呢？”这个人说：“草鞋的作用是为了穿在脚上，但越国人却光着脚走路，生绢做的帽子是为了戴在头上，而越人却披散着头发。凭你的长处，到用不着它的国家去活动，要想不困窘，怎么可能呢？” 陈轸受到魏王的尊重。惠子说：“一定要好好侍奉君主身边的人。杨树，横栽着能活，倒插着能活，折断了再栽上它又能活。然而使古个人栽一个人拔，就没有活的杨树了。至于用十个人的力量，栽容易成活的树木而抵不住一个人的拔，这是什么原因？是因为栽种它难而拔掉它容易。你虽然善于在魏王那里建立自己，但想要赶跑你的人很多，你一定危险了。” 鲁国的季孙氏刚刚弑杀了鲁国的君主，吴起便入朝做官。有人对吴起说：“人死的时候，刚死的时候流血，血流尽后便皮肉枯缩，皮肉枯缩后就成为残骸而化为尘土。等到化为了尘土，就不能作怪了。现在季孙氏就像人刚刚死去开始流血，他后面的变化恐怕还不可知吧。”吴起因而离开鲁国去了魏国。 隰斯弥去会见田成子，田成子和他一同登上高台四面眺望。三面都一览无余，向南眺望，隰斯弥家的树遮蔽了视线。田成子也没有说话。隰斯弥回到家里，派人去砍树。斧头刚砍了几道口子，隰斯弥就制止了砍伐。他身边的随从说：“你怎么变得这样快？”隰斯弥说：“古时的谚语有这样的话：‘视力能看到潭里的鱼不吉利。’田成子将要做大事，我显示出我知道他的隐蔽，我就一定危险了。不砍掉我家园里的树，没有什么过错；知道了他人所不愿说的秘密，这个罪过可就大了。”于是就不砍树了。 杨朱经过宋国东部的一家客店。店主人有两个妾，那个长得丑的受尊重，而长得美的被轻贱。杨朱询问其中的原因。客店的主人回答说：“长得美的自以为美，我不觉得她漂亮；长得丑的自以为丑，我不觉得她丑。”杨朱对他的弟子说：“做贤德的事而去掉自以为贤德的念头，到哪里会不受赞美？” 有个卫国人嫁女儿而教导她说：“一定要私下积攒财物。做人家的妻子被休回娘家，是平常的事；而终生在一起，则是侥幸的事。”他的女儿因而私下积聚财物，她的婆婆因为她私下积攒很多财物而将她休了。这个卫人的女儿所带回来的财物，加倍地超过了他给女儿的嫁妆。这个父亲不后悔自己教育女儿的错误，而自以为增加财富很聪明。现在处在官位上的臣子，都是这类人。 鲁丹三次游说中山国的君主而不被接受，于是散发五十金侍奉君主身边的侍从。再次去拜见中山国君主，没开口说话，君主就赐给他酒食。鲁丹从宫中出来，没有返回馆舍，就离开了中山国。他的马车夫说：“你回过头再去谒见时，君主才开始和我们交好，为什么要离开呢？”鲁丹说：“因为别人的话而对我好，也一定会因为别人的话加罪于我。”还没有走出国境，中山国的公子就中伤他说：“他是为赵国侦探中山国的。”中山国的君主便搜捕他治了他的罪。 田伯鼎喜欢养士因而挽救了他的君主，白公胜喜欢供养士人却在楚国作乱。他们的喜好养士是一样的，他们养士的目的则不相同。公孙友自己砍掉脚而使百里奚获得了秦穆公的尊贵，竖刁自宫而谄媚齐桓公。这两个人对自己用刑是相同的，但他们对自己用刑的目的则不同。惠施说：“疯子朝东跑，追赶他的人也向东跑。他们都朝东跑是相同的，他们朝东跑的原因则不同。所以说：对于做同样事情的人，不能不考察他们不同的动机。” 。 3、简单心得 《说林上》里面所讲的故事包括政治、经济、军事、外交、哲学等几个方面的阴谋与权术的故事，在我的认知当中，这些都是属于反面教材，以反面教材的形式来告诫后人。 4、朗读 已保存至微盘 说林下
1、查字、正音 刻削：指雕刻艺术。 虺：古书上说的一种毒蛇。 柙：关野兽的木笼子。 奥：正室的西南角，古时为坐席的尊位。 谒者：掌传达的官。 2、翻译
伯乐教两个人认识用后蹄踢人的烈马。有一个人先出了一匹这样的烈马。另一个人从后面去抚摸它，抚摸了三次马屁股而这匹马并不踢人。这个人自以为选错了。另一个人说：“不是你认错了马。这是因为这匹马的前腿的筋骨跌伤膝部肿大。那些用后蹄踢人的马，抬起后腿就要用前腿支撑身体，这匹马前腿的膝部肿大不能支撑身体了，所以后腿就不能抬起起来了。你善于识别用后腿踢人的烈马而不懂得马的前腿膝部肿大不能支撑身体。”凡事都有一定的发生根源，但马因为前腿膝部肿大而不能支撑身体这样的道理，却只有聪明的人才知道。惠施说：“把猿关在木笼子里，那么它与猪也没有什么不同。”这是因为情势不利于它，不是它施展才能的地方。 卫将军文子去见曾参，曾参不起身请文子入座，自己却端坐在座席的尊位上。文子对自己的马车夫说：“曾参，是一个多么愚蠢的人啊！如果把我当成君子，对君子怎么可以不尊敬呢？如果把我当成残暴的人，对残暴失怎么可能侮辱呢？曾参不遭到杀身之祸，那算他命好。” 有一种青黑羽毛的鸟，头大而秃尾，如果到河边去饮水，就会栽进河里，便要另一只鸟衔着它的羽毛才能够饮水。人有欲望不能得到满足的，不能不寻求伙伴来帮助自己。 鳝鱼形状像蛇，蚕的形状像毛虫。人看到蛇就会惊恐，看见毛虫就会汗毛竖起。捕鱼者抓鳝鱼，妇女拾蚕，因为利益所在，都变成了勇敢的孟贲、专诸。 伯乐教自己所憎恶的人识别千里马，教自己喜欢的人识别普通的马。千里马很少见，识别这种马获利慢；普通的马天天都有买卖，识别这种马获利快。这就是《周书》上所说的“把适用于一时一事的话当成普通的原则来使用，这也是一种迷惑”。 桓赫说：“雕刻的原则，雕鼻子不如先雕大一些，眼睛不如先雕小一些。鼻子雕大了可以改小，雕小了则不能变大；眼睛雕小了可以改大，雕大了则不变小。”办事也是这样的。做的事如果事后可以补救，那事情就很少失败了。 崇侯、恶来知道不顺从商纣王要被诛杀，但预见不到周武王会灭掉纣王。比干、伍子胥知道他们的君主一定会灭亡，但不知道自己会被杀死。所以说：“崇侯、恶来知道君主的心理却不知道国事的兴废，比干、伍子胥积压物资国家的兴亡却不知道君主的心理。”圣人应该是两者兼备的。 宋国的太宰地位尊贵而处事专断。季子准备去见宋国的国君，梁子听到这个消息后说：“你说时一定会像与国君、太宰坐在一起时一样吗？如果不是这样，恐怕你免不了杀身之祸。”季子于是就说了一些注重养生而看轻国家的话。 杨朱的北北杨布穿着白色的衣服出去。天下雨，他脱下白色的衣服，穿上黑色的衣服回来，他家里的狗不认识对他乱叫。杨布很生气，要打狗。杨朱说：“你不要打它，你也是这样的。如果前些日子你的狗出去是白色的，变成黑色而回，你难道会不感到奇怪吗？” 惠施说：“后羿拿着拉弦的决戴上皮袖套，举起弓来牵引着射箭用的扳机，边远地方的陌生人也会争着为他举箭靶。小孩子套上袖套来拉弓，慈母也要躲进屋里关上门。”所以说：“一定能射中目标，那么越人也不会怀疑后羿；不一定能射中目标，那么慈母也会逃避拉弓的小孩子。” 齐桓公问管仲：“富有边际吗？”管仲回答说：“水的边际，就是没有水的地方；富的边际，就是富到已经满足的地步了。人不能自己在满足的地方停止，那么就没有富足的边际吧！” 宋国有个富商叫监止子的，和别人争着购买一块价值百金的璞玉，假装失手摔坏了璞玉，赔了主人百金，回家后让修好毁坏后留下的痕迹，卖出去获得了千镒黄金。事情有做了而失败的，因而认为不做的好，那是只看到了赔本的时候。 有个想凭自己驾驭车马的技能而求见楚王的人，很多养马的人嫉妒他。他便说：“我能追击奔跑的鹿。”见到楚王。楚王驾驭车马，赶不上鹿；他自己驾驭车马，就赶上鹿了。楚王称赞他驾驭车马的技能，他这才说明那些马夫嫉妒他。 楚国命公孙朝率师灭陈。老年人差别他说：“晋国强大，不能不小心。”公孙朝说：“老人家有什么可担忧的？我替您打败晋国。”老年人说：“可以。我将在陈国都城的南门外搭一座小房子。”公孙朝说：“这是为什么？”老年人说：“我这是笑勾践。做人办事是这样的容易，他为什么却独要勤勤恳恳遭受十年的艰难呢？” 尧将天下让给许由，许由逃避尧的禅让，住宿在一个普通人家，这家人把自己的皮帽子藏起来怕许由偷走。许由能抛弃开下而这家人却把自己的皮帽藏起来，这是不了解许由的缘故。 三只虱子互相争辩，一只虱子从旁边经过，说：“你们吵吵嚷嚷争些什么？”三只虱子说：“在争猪身上肥膄的地方。”路过的那只虱子说：“你们也不怕腊祭到来而烤猪的茅草在燃烧，你们又何必在这上面计较呢？”这三只虱子便聚在一起吸食母猪身上的血。母猪消瘦了，人们就不杀它了。 虫中有一种毒蛇，一个身体两张嘴，为了争食而互相撕咬。于是互相残杀，结果自己杀死了自己。人臣之间争权夺利而致使国家灭亡的，都像一个身子长着两张嘴的蛇一样。 宫墙涂上白色，器具用水冲洗，就洁净了。人修身处世也是这样，到了没有需要洗涤和涂白的地步，那么过错就很少了。 公子纠将要作乱，齐桓公派使者去观察他的动静。使者报告说：“公子纠笑得不快乐，看见东西如同没看见，一定会作乱。”齐桓公便让鲁国人把公子纠杀了。 公孙弘剪断了头发做了越王的随从，公孙喜派人和他绝交，说：“我不与你做兄弟了。”公孙弘说：“我剪断头发，而你冒断头的危险替人带兵打仗，我将怎么说你呢？”周南那场战斗中，公孙喜战死在那里。 有个与凶悍的人作邻居的人，想卖掉宅子而避开他。有人对他说：“这个凶暴的人将要恶贯满盈了，你姑且等待一下。”这个人回答说：“我担心他会用我来满他的恶贯。”于是离开了那个凶暴的人。所以说：“事情出现了危险的兆头，不是可以拖延的。” 孔子对他的弟子说：“谁能劝阻子西沽名钓誉呢？”子贡说：“我可以。”子贡便去劝阻子西，不再怀疑子西还会沽名钓誉。孔子说：“胸情宽广啊，不被利益诱惑！品德纯洁啊，人的本性不变！曲的就是曲的，直的就是直的。”孔子说：“子西免不了会遭灾的。”白公发动叛乱的时候，子西死于叛乱。所以说：“行为刚直的人会屈从于个人的欲望。” 晋国的中行文子出逃，从县城里经过。他的随从说：“这个县里的啬夫，是在您的手下做过事的旧人。您干嘛不在啬夫家里休息，暂且等待您后面随行的车辆？”中行文子说：“我曾喜爱音乐，这个人就赠送给我响亮的琴；我喜好玉佩，这个人就送给我玉环；这是助长我的过错。以求得我对他的好感的人，我担心他会把我作为礼物求得别人的容纳。”便离开了这个县里的啬夫。这位啬夫果然没收了中行文子的两辆在后面的随从车辆把它们献给了他的主子。 周趮对宫他说：“替我告诉齐王说：用齐国的力量帮我在魏国取得权位，让我拿魏国侍奉齐王。”宫他说：“不可以，这样就向齐王暴露了你在魏国没有权位。齐王一定不会资助在魏国没有权位的人，而因此和在魏国有权位的人结怨。你不如说：‘依大王的要求，我请求拿魏国来听命于大王。’齐王一琮会认为你在魏国有权位，一定会依从你。这样你便有了齐国的帮助，因而在齐国和魏国都有了权位。” 白圭对宋国的大尹说：“君主长大以后自己掌管政事，您就没事可干了。现在君主年幼追求名声，不如让楚国来祝贺君主的孝顺，那么君主就不会夺您的权位，而会极大敬重您，而您将会长期在宋国掌权。” 管仲、鲍叔互相商议说：“齐国的君主很昏乱，必定会失掉江山。齐国国君的那些儿子值得辅佐的，不是公子纠，就是公子小白。我与你每人侍奉一位公子，谁先官位亨达就提携另一个人。”管仲就追随公子纠，鲍叔追随公子小白。齐国人果然杀掉他们原来的君主。公子小白先进入齐国做了国君，鲁国人拘禁起管仲将他送回了齐国，鲍叔向齐桓公推荐管仲，齐桓公于是任用管仲为相。所以谚语说：“巫咸虽然善于祷告，但不能为自己祓除灾祸；扁鹊虽然善于治病，但不能用石针为自己除病。”凭着管仲这样的聪明还需要鲍叔的帮助，这就是俗谚所说的“奴隶自己卖皮衣卖不掉，士人自称善于辩说而无人相信”的情况。 楚王进攻吴国，吴国派沮卫、蹷融用酒食慰劳楚军，楚国将军说：“把他们绑起来，杀了去祭鼓。”问沮卫、蹷融说：“你们来的时候，占卜过没有？”沮卫、蹷融回答说：“占卜过了。”“你们占卜得的吉兆吗？”回答说：“是吉兆。”楚国人说：“现在我们楚国人将要用你们祭鼓，这是怎么回事？”回答说：“这正是占卜为吉兆的原因。吴国派我们来，本来就是为了看你们的将军发怒的。你们将军不发怒，我们的军队就会懈怠。现在楚国将军杀了我们两们使臣，那么吴国一定会提高警惕而加强防守。国家的占卜，不是为了一个人占卜。杀了一个使臣而使一个国家得以保存，这不叫吉兆，叫什么呢？况且死了的人如果没有知觉，那么你们用我们来祭鼓就没有益处；如果死人有知，我们将在吴楚交战之时，使你们的鼓没有声音。”楚国人因此没有杀他们。 智伯瑶将进攻仇由而道路艰难不通，就铸造了一口大钟赠送给仇由国的君主。仇由国的君主非常高兴，修通了道路准备接受大钟。大臣赤章曼枝说：“不行！这是小国侍奉大国的行为，而现在大国用它赠送小国，它的军队一定会跟着到来，不能接受它。”仇由的君主不听从，结果接受了大钟。赤章曼枝因此把车毂截短了赶路，逃到了齐国，七个月后仇由国便灭亡了。 越国已经战胜了吴国，又向楚国借兵来进攻晋国。楚国的左史倚相对楚王说：“越国打败吴国，豪杰之士战死，精锐之卒耗尽，武器装备破损。现在又借兵去进攻晋国，这是向我显示它还不疲敝。不如起兵和越国共同瓜分吴国。”楚王说：“好。”趁机起兵跟踪越军。越王很生气，将要进攻楚军。越国的大夫文种说：“不行。我国豪杰之士战死，正品装备残破。我们与楚国交战，一定不能取胜，不如贿赂他们。”便割让了露山以北五百里土地给楚国。 楚国进攻陈国，吴国去解救，吴、楚两军相距三十里。下了十天雨，夜晚天晴。楚国的左史倚相对子期说：“下了十天雨，盔甲和兵器都聚集在一起放着。吴国的军队一定会来，不如防备他们。”于时摆开阵势。阵势不没摆好吴国人就来了，看到楚国人摆开了阵势便退回去。左史倚相说：“吴国人来回跑了六十里，他们的当官的一定在休息，当兵的一定在吃饭。我们行军三十里去攻击它，一定能打败它。”便跟踪追击，结果打败了吴军。 韩国、赵国相互为敌，韩国的君主向魏国借兵说：“希望借军队来讨伐赵国。”魏文侯说：“我和赵国是兄弟国家，不能够听从你的要求。”赵国又来向魏国借兵进攻韩国，魏文侯说：“我和韩国是兄弟国家，不敢听从你的命令。”两个国家借不到军队，忿恨地回去了。事后知道魏文侯是用这种方式来使两国和解，便都来朝拜魏文侯。 齐国攻打鲁国，向鲁国索要谗鼎，鲁国拿了一个假的送去。齐国人说：“这是假的。”鲁国人说：“这是真品。”齐国人说：“让乐正子春来，我们就相信你的话。”鲁国的国君请乐正子春前往，乐正子春说：“为什么不拿真的送去呢？”鲁国的国君说：“我舍不得谗鼎。”乐正子春回答说：“我也爱惜我的信誉。” 韩咎被立为韩国的国君，事情还没有定下来。韩咎的弟弟在西周的王城，西周人想使他地位尊显，又担心韩咎不能立为君主。綦毋恢说：“不如用百辆兵车把他送回。韩咎能立为君主，就说是给他弟弟做警卫的；不能立为君主，就说是来向韩国献贼来的。” 靖郭君将要在薛地筑城，很多门客都因此劝谏。靖郭君对传达官说：“不要为他们通报。”齐国有个请求拜见的人说：“我请求只说三个字而已。超过了三个字，请将我煮死。”靖郭君便接见了他。这个人小步快跑过来说：“海大鱼。”说完就回头跑。靖郭君说：“我想听你把意思讲完。”这个客人说：“我不敢拿生死来开玩笑。”靖郭君说：“希望您能给我详细说说。”客人回答说：“您听说过大鱼吗？网捕不住它，生丝绳也拖不住它，但是任性乱游而离开了水，蝼蚁也可以在它身上为所欲为。现在齐国就是您的海。您长久地控制齐国，又要薛城干什么？您如果失掉了齐国，即使薛城高到天上去，也没有益处。”靖郭君说：“讲得好。”便停止了修筑薛城，不把薛作为自己的城邑了。 楚王的弟弟在秦国，秦国不放回他。中射之士说：“给我百金，我能让他离开秦国。”于是楚王就让他装载了百金到晋国去，拜见叔向说：“楚王的弟弟在秦国，秦国不放他出来。请求给叔向大人您百金来帮助想办法。”叔向接受了百金，因而引荐他去见晋平公说：“可以在壶丘筑城了。”晋平公说：“为什么？”叔向回答说：“楚王的弟弟在秦国，秦国不放他出来，这是秦国憎恶楚国，一定不敢禁止我国在壶丘筑城。如果他们禁止我们，我们就说：‘替我们把楚王的弟弟放出来，我们就不筑城了。’他们如果放人，我们可以获得楚国的感恩；他们如果不放，这是他们始终憎恶楚国，一定不敢禁止我们在壶丘筑城。”晋平公说：“好。”便在壶丘筑城。对秦国的君主说：“把楚王的弟弟放出来，我们就不再筑城了。”秦国于是放出了楚王的弟弟。楚王非常高兴，用百镒纯金赠送给晋国以表感激。 吴王阖庐攻打楚国郢都，战斗多次取胜，问伍子胥说：“可以退兵了吗？”伍子胥回答说：“要淹死别人的人只让被淹者喝一次水就停下，就不会成功，因为中途停止了。不如趁机将他沉入水底。” 郑国有个人的儿子，即将出去做官，对他的家里人说：“一定要把坏了的墙修筑起来，这个地方不修好，别人将会来偷窃。”这家人的街坊也这样说。没有及时修筑，果然有人进来偷了这家的东西。这个郑国人认为他的儿子聪明，而把告诉他应修墙的街坊当成是盗贼。 3、简单心得 守住自己的心，不被邪所牵引。“人不能自止于足，而亡其富之涯乎！”“直于行者曲于欲”。 4、朗读 已保存至微盘 观行
1、查字、正音 道：客观规则。这里指法术。 韦：熟牛皮。这里指柔韧的皮带。 2、翻译
古人的眼睛不能看见自己的面孔，所以要用镜子来照自己的面容；智力缺乏自知之明，所以要用道术来端正自己。因此镜子没有照出毛病的罪过，道不会因暴露过失而受到怨恨。眼睛如果失去了镜子，就无法修整胡须和眉毛；人如果失去了道的指导，就无法分辨出是非。西门豹生性急躁，所以要佩带柔韧的皮带提醒自己从容沉着；董安于心性迟缓，所以要佩带绷紧的弓弦策励自己明快敏捷。因此能用多余的补充不足的、用长的来接短的就称得上是英明的君主。 天下有三种必然之理：一是智慧总有不能办成的事情，二是力气总有举不起来的东西，三是实力再强也有不能战胜的对手。所以即使有尧那样的智慧而没有众人的帮助，也不能建立大功；即使有乌获那样的强大力量而没有别人的帮助，也不能把自己举起来；即使有孟贲、夏育那样的勇猛而没有法术的指导，也不能长久取胜。所以形势总有不能具备的，事情总有不能办到的。所以乌获把千钧看得很轻而以自己的重量为重，不是他的身体比千钧还重，而是客观不便于他举起自己。离朱易于看到百步之外的事物而难以看到自己的眉毛和睫毛，不是百步之外的距离近而眉毛和睫毛远，自然的法则不允许这样。所以英明的君主不能使乌获因不能举起自己而狼狈，不能使离朱因不能看到自己的面容而困窘。根据可以成功的形势，找出容易成功的法则，所以用力少而功名可以建立。月亮有圆有缺，事情有利有害，事物有生有死，君主对这三种变化表现出喜怒感情，那么坚贞之士就会和他离心离德了。圣贤的道术十分深远。所以英明的君主观察人，而不使人来观察自己。懂得尧也不能独自成功，乌获不能举起自己，孟贲、夏育不能胜过自己，用法术来观察臣下，那么观行之道就尽在其中了。 3、简单心得 明主：以有余补不足、以长续短。 目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。人没有自知之明的时候，用道术来端正自己。 必然之理：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。 4、朗读 已保存至微盘 | 
楼主
（堇，极刑）
（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文
、
基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书
将篆文字形中的“堇”
写成
，将篆文字形中的“隹”
写成
，将正体楷书字形中的“堇”
。
（王，即“玉”，珍藏的宝玉）
（見，看到），表示看见宝玉。推测造字本义：动词，让他人看到自己珍藏的玉石宝贝，展示珍宝。楷书
继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“现”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“見”
类推简化成“见”
。
（言，说话）
（狂，无理智的），表示说无理智的话，说疯话。造字本义：动词，说疯狂无理的话。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“狂”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“诳”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。
（六，即“庐”的本字，房屋）
（寸，手持器械）。金文
将甲骨文字形中的写成
，将甲骨文字形中的“又”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。 
，既是声旁也是形旁，是“飾”的省略，表示装扮、修饰。飭，篆文
（
,即“飾”）
（力，努力），表示努力修饰。造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“饬”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的
。古籍常假借“饬”代替“饰”。
（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）
（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文
将金文字形中的“㫃”
，即误将金文字形中的旗杆形状
写成“方”形的
，误将金文字形中的旗幅形状
写成“人”形的
。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书
将篆文字形中的“㫃”
，将篆文字形中的“也”
写成
。