郑欣的《商君书》读书笔记

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第五周（二十三章至二十六章）

君臣第二十三
一、原文抄写、正音、翻译
      古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。地广，民众，万物多，故分五官而守之。民众而奸邪胜，故立法制、为度量以禁之。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁，不可不慎也。处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设，而私善行，则民不畏刑。君尊，则令行；官修，则有常事；法制明，则民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可不得也。民不从令，而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治。明王之治天下也，缘法而治，按功而赏。凡民之所疾战不避死者，以求爵禄也。明君之治国也，士有斩首、捕虏之功，必其爵足荣也，禄足食也。农不利廛（chán）者，足以养二亲，治军事。故军士死节，而农民不偷也。
      古代没有君臣上下等级的时候，人民纷乱不得治理。所以圣人划分贵贱，设立爵位，建立名号来区别君臣上下的等级关系。由于国土广阔，人口众多，物产丰富，所以分社五官来管理。人口众多，就会产生奸邪之事，所以设立法度、度量衡来限制奸邪产生。所以有君臣上下的等级关系、五官的职守、法律的限制，行事不能不慎重。处在君位而命令行不通，那就危险了；五官有职守却没有一定之规，那就乱套了；法度已经建立，而私惠风行，那么人民就不惧怕刑罚了。国君有尊严，法令才能行通；官吏清明，政事才有一定之规；法度分明，人民才惧怕刑罚。法度不明，而要求人民服从法令，那是不可能做到的。民众不服从法令，而要国君有尊严，即使以尧舜那样的智慧，也不能做到。明君治理天下，遵照法度来处理政事，按照功劳行赏。凡是人民奋勇作战，不畏死亡的，不过是为了求得爵禄。明君治理国家，战士有斩得敌人首级、抓获俘虏的功劳，一定让他的爵位足以荣耀，俸禄足够养活家人。农民不离开居所，足够奉养双亲，供给军队所需粮草。因此士兵才肯殊死战斗，农民才不惰怠。
      今世君不然，释法而以知，备功而以誉。故军士不之战而农民流徙。臣闻：道民之门在上所先。故民，可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功劳与，则民战；上以《诗》、《书》与，则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者，上与之也。瞋目扼腕而语勇者得，垂衣裳而谈说者得，迟日旷久积劳私门者得。尊向三者，无功而皆可以得，民去农战而为之。或谈议而索之，或事便辟而请之，或以勇争之。故农战之民日寡，而游食者愈众。则国乱而地削，病弱而主卑。此其所以然者，释法制而任名誉也。
      当今的国君却不是这样，他们抛开法度而任人以智慧，不注重功劳而任人以声誉。所以将士不肯作战而农民迁徙。我听说：疏导百姓的关键在于国君的倡导。所以民众，可以让他们务农作战，可以让他们游走求官，可以让他们致力做学问，全取决于国君行赏重在哪里。国君按战功行赏，人民就奋勇作战；国君按人民所读《诗》《书》的水平赐予爵禄，人民就致力做学问。人民对利益的追逐，好比水向低处流一样，是没有东西南北方向的选择的。人民可以获利而乐于做的事，就是君主的赏赐。气势汹汹好尚勇武的人得到的奖赏，游手好闲高谈阔论的人得到奖赏，攀附效力于权贵的人得到奖赏，遵从以上三种人，他们没有功劳而得到奖赏，那么人民就要放弃农战而做这些事了，有的人用空谈去求得奖赏，有的人依附权贵而获得奖赏。有的人用悍勇去争得奖赏。所以从事农战的人日益减少，而游荡吃闲饭的人越来越多。那样国家就会混乱，国土会被割削，军队弱而国君地位卑微，产生这种结果的原因，是国君抛开法度而任用虚名。
      故明主慎法制。言不中（zhòng）法者不听也，行不中法者不高也，事不中法者不为也。言中法，则辩之；行中法，则高之；事中法，则为之。故国治而地广，兵强而主尊。此治之至也，人君者不可不察也。
      所以，明主重视法度，不合法度的言论不听，不合法度的行为，不推崇，不合法的事情不做。言论合乎法度，就认为动听；行为合乎法度就推崇；事情合乎法度，就去做。所以国家政治清明，国土扩大；军队强大，国君地位尊崇。这就是政治清明的最高境界，做国君的不能不明辨呀。
二、生僻字
五官：古代分别掌管五种事情的官职。
廛（chán）：古代民居。
四旁：指东西南北的方向。
垂衣裳：垂着两手，无所事事的样子。
向：从前，此指以上。
中（zhòng）：符合。
辩：言辞动听。
三、简单心得
      “君尊，则令行；官修，则有常事；法制明则民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。”君王要的道民众的尊崇，政令财才会畅通；臣子为官清廉，社会才会稳定。而明确的法度使实现以上两点的保障。
四、朗读
      已发至微盘。

禁使第二十四
一、原文抄写、正音、翻译
      人主之所以禁使者，赏罚也。赏随功，罚随罪。故论功察罪，不可不审也。夫赏高罚下，而上无必知其道也，于无道同也。凡知道者，势、数也。故先王不恃其强而恃其势；不恃其心，而恃其数。今夫飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之深，县绳之数也。故托其势者，虽远必至；守其数者，虽深必得。今夫幽夜，山陵之大，而离娄不见。清朝日䵎（tuān），则上别飞鸟，下察秋毫。故目之所见，托日之势也。得势之至，不参官而洁，陈数而物当。今恃多官众吏，官立丞、监。夫置丞立监者，且以禁人之为利也。而丞、监亦欲为利，则何以相禁？故恃丞、监而治者，仅存之治也。通数者不然也。别其势，难其道。故曰；其势难匿者，虽跖不为非焉。故先王贵势。
      国君用来调动和制止臣下的手段，是赏赐和刑罚。赏赐依据功劳，刑罚依据罪行。所以，评定功劳、判定罪行不能不审慎。赏功罚罪，但国君不确知其中的道理，那么有法度等于没有法度。凡事懂得法度，就是懂得客观形势和统治方法。所以古代帝王不倚仗他的强悍，而是依仗客观形势。不依仗他的忠信，而是倚仗统治方法。就像飞蓬遭遇旋风飘越千里，是因为拼接方式啊；测量深潭的人能够知道八千尺的深度，是因为运用了悬绳测量的方法。所以依据客观形势的，即使道路遥远，也一定能到达；掌握了方法，即使非常深也一定能测出来。假如现在是黑夜，即使有一座高山，离娄也看不见。而在清晨，阳光明亮，他上能辨别天上的飞鸟，下能辨别地上的毫毛。所以眼睛能看见东西是依靠了太阳这一客观条件。善于利用客观形势的君主，不需多设官吏，而有廉洁的效果，运用合适的方法，政事就会得到治理。现在依靠官多吏众，官吏中设立监察的丞和监。设立丞和监，是为了禁止官员谋私利。但是，丞和监也会想谋私利，那么怎么去禁止他们呢？因此，依靠丞和监治理，国家仅免于危亡。通晓治国方法的国君不会这样。分析其客观形势，使谋私之道有障碍，所以说：客观形势难以隐瞒其私利之时，即使是盗跖也不敢做坏事，所以古代帝王重视对客观形势的运用。
      或曰：“人主执虚后以应，则物应稽验则奸得。”臣以为不然。夫吏专制决事于千里之外，十二月而计书以定。事以一岁别计，而主以一听，见所疑焉，不可蔽，员不足。夫物至，则目不得不见；言薄，则耳不得不闻。故物至则变，言至则论。故治国之制，民不得避罪，如目不能以所见遁心。今乱国不然，恃多官众吏。吏虽众，事同体一也。夫事同体一者，相监不可。且夫利异而害不同者，先王所以为保也。故至治，夫妻交友不能相为弃恶盖非，而不害于亲，民人不能相为隐。上与吏也，事和而利异者也。今夫驺虞无所逃其恶矣，利异也。利合而恶同者，父不能以闻子，君不能以问臣。吏之与吏，利合而恶同也。夫事合而利异者，先王之所以为保也。民之蔽主，而不害于监，贤者不能益，不肖者不能损。故遗贤去智，治之数也。
      有人说：“君主以虚心、退守的态度对待一切，就能使事物得到核查校验，经过核查校验，就能发现奸邪。”我认为不是这样。官吏在千里之外的地方独立决断政务，十二个月按时将地方的大小事情登在簿书上。各类事情以一年为单位分别核算，而君主只处理一次，即使有所怀疑，也不能断定，因为物证不足。但是东西在眼前出现，眼睛就不会看不到；声音在耳边响起，就不会听不见。所以东西在眼前就分辨清楚，言语出现才能讨论决定，所以治理清明的国家的法度，人民不能隐藏他们的罪恶，就像眼睛不能使见到的逃出心的审视一般。今天政治混乱的国家不是这样。只凭官吏众多。官吏虽多，利益一致。利益一致，不可能互相监督。而利害不同，才是古代君主实行连坐的根据。所以好的政治，夫妻、朋友都不能互相包庇掩盖罪恶，但并不含妨害亲情，而是周围的民众不容他们隐瞒。君主与官吏，就是事务相关，而利益不同的关系。如果让马夫和马夫互相监督就不行，因为他们事务相关而利益一致。假如马什么时候会说话，马夫的罪恶就无处隐藏了，因为马和马夫的利益是不同的。利益一致、罪恶相同的人，父亲不能追究儿子，君主不能追究臣下。官吏与官吏就是利益相同而罪恶也相同，只有事务相关而利益不同，才是帝王建立连保的根据。人民蒙蔽君主，而不受监督的妨碍，这样贤者不能增加，不贤之人不能减少。所以冷落贤人屏除智者，是政治清明的方法。
二、生僻字
势：客观形势。
数：方法手段。
飞蓬：指枯后根断遇风飞旋的蓬草。
仞：测量深度的单位，一仞约合八尺。
䵎（tuān）：明亮。
参：多。
当：治。
丞、监：负责监察监督的官吏。
虚：道家术语，指排除主观意念。
后：道家术语，退守。
稽验：核查。
专制：独立行事。
计书：向国君呈报的文书，记载户口、垦田、钱粮出入之数的薄册。
计：核算。
蔽：断。
员：物数。
薄：迫近。
变：通“辨”，明。
保：连坐。
驺虞：本指豢养鸟兽的官，此指养马的人。
三、简单心得
      “故先王不恃其强而恃其势；不恃其信，而恃其数。今夫飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之深，县绳之数也。”讲述君主如何借助外力，即“势”，如何采取合适的方法，即“数”。
四、朗读
      已发至微盘。
慎法第二十五
一、原文抄写、正音、翻译
      凡世莫不以其所以乱者治，故小治而小乱，大治而大乱。人主莫能世治其民，世无不乱之国。奚谓以其所以乱者治？夫举贤能，世之所治也，而治之所以乱。世之所谓贤者，善正也。所以为善正也，党也。听其言也，则以为能；问其党，以为然。故贵之不待其有功；诛之不待其有罪也。此其势正使污吏有资而成其奸险，小人有资而施其巧诈。初假吏民奸诈之本，而求端悫（què）其末，禹不能以使十人之众，庸主安能以御一国之民？彼而党与人者，不待我而有成事者也。上举一与民，民倍主位而向私交。民倍主位而向私交，则君弱而臣强。君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。彼言说之势，愚智同学之，士学于言说之人，则民释实事恶诵虚词。民释实事而诵虚词，则力少而非多。君人者不察也，以战必损其将；以守必卖其城。
      现在的国君没有不用乱国的方法去治国的，所以他们管得少国家就小乱；管得多国家就大乱。国君没有谁能够世世代代统治人民，而世界上也没有不乱的国家。什么叫做用乱国的方法去治国呢？例如，任用贤能之人就是现在国君采用的统治方法。然而这正是用乱国的方法去治国。人们所说的“贤”，是良善、正直。但良善正直的名声，出于他们的党羽，国君听了他的言论，就认为他贤能，询问他的党羽都称赞他贤能，因而对其人不待立功就给予赏赐，不待有罪就加以刑罚。这种情况正是使贪官污吏有了可乘之机完成阴险的行为，使小人有可乘之机施展他们的巧诈。一开始就给了官吏和人民欺诈的根本，而希望它们长出端正和朴实的枝叶，即使是大禹也不能以此统领十人的小团队，而平庸的国君怎能以此统一一国的臣民。那些结成党羽的人，不待国君发令就能达到自己的目的。国君任用这样一个人。臣民就背叛国君而倾向私交。臣民背叛国君而倾向私交，君主就弱，大臣就强。国君不认识到这一点，要么被诸侯侵犯，要么被百姓推翻。那些人谈说的影响，使愚昧和智慧的人都效仿，人们向谈说的人学习，因而人们都放弃做实事而去发表空洞的言论，人们都放弃做实事去发表空洞的言论，国家也就实力少而流言蜚语多。国君认识不到这一点，用这样的臣民去征战，毕定损兵折将，用这样的臣民去防守，必定丢弃城邑。
      故有明主忠臣产于今世，而欲领其国者，不可以须臾忘于法。破胜党任，节去言谈，任法而治矣。使吏非法无以守，则虽巧不得为奸。使民非战无以效其能，则虽险不得为诈。夫以法相治，以数相举。誉者不能相益，訾（zǐ）者不能相损。民见相誉无益，习相爱不相阿（ē）；见訾言无损，习相憎不相害也。夫爱人者，不阿；憎人者，不害。爱恶各以其正，治之至也。臣故曰：法任而国治矣。
      因此，现在如果有明主忠臣出现，想要统治他们的国家，不能片刻忘掉法度。战胜党羽和奸巧，取消虚妄之言，依照法度政治清明了。使官吏除了法度之外没有倚仗的东西，那么即使奸巧也做不了坏事，使百姓除了战争没有施展他们能力的地方，那么即使奸诈也不能做出坏事。用法度来统治，用规定来用人，赞誉不会给人带来什么好处，诋毁不会给人带来什么损害。百姓间相互称誉没有什么好处，就会形成相爱但不徇私的风气；见诋毁没有给他人带来什么损害，就会形成相互监督但不去损害他人的风气。喜爱某人而不对其偏私，憎恶某人而不去贬损他。喜爱和憎恶都有正当的表现，这是统治的至高境界。所以我说运用法度，国家就政治清明。
      千乘能以守者，自存也；万乘能以战者，自完也。虽桀为主，不肯拙半辞以下其敌。外不能战，内不能守，虽尧为主，不能以不臣谐所谓不若之国。自此观之，国之所以重、主之所以尊者，力也。于此二者本于利，而世主莫能致力者，何也？使民之所苦者无耕，危者无战。二者，孝子难以为其亲，忠臣难以为其君。今欲敺其众民，与之孝子忠臣之所难，臣以为，非劫以刑而驱以赏莫可。而今，夫世俗治者，莫不释法度而任辩慧，后功力而进仁义，民故不务耕战。彼民不归其力于耕，即食屈于内；不归其节于战，则兵弱于外。入而食屈于内，出而兵弱于外，虽有地万里、带甲百万，与独立平原一贯也。且先王能令其民蹈白刃，被矢石。其民之欲为之，非好学之，所以避害。故吾教令：民之欲利者，非耕不得；避害者，非战不免。境内之民莫不先务耕战，而后的其所乐。故地少俗多，民少兵强。能行二者于境内，则霸王之道毕矣。
       有千辆兵车用来守卫的国家，可以自保；有万辆兵车用来征战的国家，江山稳固。即使桀为君主，也不肯说半句软话向敌人示弱。对外不能征战，对内不能防守，即使尧为君主，也不能不向不如自己的国家讲和臣服。由此可见，国家受到重视，国君受到尊重的原因，就在于自己的力量。提高国家和君主地位的根本是力量，而国君没有全力追求，是因为什么呢？十百姓感到劳苦的事无非是耕田，使百姓感到危险的事无非是战争。这两件事，孝子为了他的父亲，忠臣为了他的国君，都难以做到。现在想驱使百姓，让他们做孝子忠臣都难以做到的事儿，我以为，除非以刑罚威胁他们，以奖赏来驱使他们不可。但现在，世上的君主，没有不放弃法度而任用巧言与智慧的，把功劳和力量放在后面而把仁义摆在前面，百姓因此不致力于耕战。他的民众不把力量集中在耕田上，国内的粮食就缺乏了，不把结义放在战争中，对外兵力就削弱了。在内粮食缺乏，对外兵力薄弱，即使有国土万里，带甲将士百万，国家同独立站在平原上的人一样。古代帝王能让他的臣民面对刀剑，迎向箭弩。他的百姓之所以愿意这样做，不是他们爱好这样，而是为了免于刑罚。所以我们教令：百姓想追求利益，不耕田就得不到；想避免刑罚，不去作战就不能免除。国内的人民没有不先致力于耕战，然后才得到他们的安乐的。所以田地少粮食多，人少而兵力强。能在国内做到这两点，那么成就霸业的道路就准备好了。
二、生僻字
诛：处罚。
资：凭借。
假：借、贷。
端悫（què）：正直朴实。
非：通“诽”，诽谤。
卖：背叛，此指丢弃。
任：佞，奸巧。
訾（zǐ）：诋毁。
习：平素。
阿（ē）：徇私。
拙（qū）：同“屈”。
谐：使和谐，此指讲和。
敺（qū）：“驱”的古字。
屈：竭。
贯：事。
被：迎受。
矢：箭。
三、简单心得
      “法任而国治矣”，运用法度国家就政治清明。
四、朗读
      已发至微盘。

定分第二十六
一、原文抄写、正音、翻译
      公问于公孙鞅曰：“法令以当时立之者，明旦欲使天下之吏民皆明知而用之，如一而无私，奈何？”
     秦孝公问公孙鞅说：“今天制定的法令，明天清晨就想让全国的官吏和百姓都明确了解并奉行，一致而没有奸私，应该怎么办？”
      公孙鞅曰：为法令，置官吏。朴足以知法令之谓者，以为天下正，则奏天子。天子若，则各主法令之。皆降，受命发官，各主法令之。民敢忘行法令之所谓之名，各以其所忘之法令名罪之。主法令之吏有迁徙物故，辄使学读法令所谓。为之程序，使日数而知法令之所谓，不中程，为法令以罪之。有敢剟定法令损益一字以上，罪死不赦。诸官吏及民，有问法令之所谓也于主法令之吏，皆各以其故所欲问之法令，明告之。各位尺六寸之符，明书年、月、日、时、所闻法令之名，以告吏民。主法令之吏不告，及之罪，而法令之所谓也，皆以吏民之所问法令之罪，各罪主法令之吏。即以左券予吏之问法令者，主法令之吏谨藏其右券木柙，以室藏之，封以法令之长印。即后有物故，以券书从事。
      公孙鞅说：制定法令，设置官吏。朴实足以使百姓知道法令的内容的人，可以任用为当地的官吏，上报给天子，天子应允就命令他们主管法令。他们都躬身受命，前去上任，各自主管各地的法令。民众胆敢忘记法令的某项规定，就用它所忘记的法令惩罚他。主管法令的官吏，若有升迁调动或死去，立刻就命人学习法律的内容，为他做出规划，让他几日内要通晓法律的内容，不能按照规划完成，就用法律惩罚他。若有胆敢删改法令而增减一个字以上的就是死罪，而绝不赦免。众官吏和民众，有向主管法令的官吏询问法律的具体内容，主管法令的官吏必须针对他们的问题明确答复他们，而且要制定一个一尺六寸长的福兴福，信上写明年、月、日、时辰、所问法令的内容，宣告给官吏和民众。主管法令的官吏如果不宣告，等到有一天询问的民众犯的罪，正是他们所询问的那一条，那就按民众所询问的那条罪状来惩罚主管法令的官吏。写好符信，就要把符信的左片给询问法令的人，主管法令的官吏则小心地将右片装入木匣，保存在一个屋子中，用法令长官的印封上，即使以后主观法令的官吏死了，也依照符信办事。
      法令皆副，置一副天子之殿中，为法令为禁室，有键钥，为禁而以封之，内藏法令一副禁室中，封以禁印。有擅发禁室印，及入禁室视禁法令，及剟禁一字以上，罪皆死不赦。一岁受法令以禁令。
      法令都有副本，将一份副本放在天子的殿中，给法令辟一禁室，有锁钥，制作专门的封条封起来，把法令的副本藏于禁室，用禁印封上。有擅自开启禁室印封的，以及进入禁室偷看禁室的法令，以及删改禁室中法令一个字以上的都是死罪，决不赦免。每年一次，将禁室所藏法令颁布给官吏。
      天子置三法官：殿中置一法官，御史置一法官及吏，丞相置一法官。诸侯、郡、县皆各为置一法官为吏，皆比秦一法官。郡、县、诸侯一受赍来之法令，学并问所谓。吏民欲知法令也，故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。遇民不修法，则问法官，法官即以法之罪告之，民即以法官之言正告之吏。吏知其如此，故吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法。如此，天下之吏民虽有贤良辩慧，不能开一言以枉法。如此，天下之吏民虽有贤良辩慧，不能开一言以枉法；虽有千金，不能以用一铢。故知、诈、贤能者皆作而为善，皆务自治奉公。民愚则易治也，此所生于法明白易知而必行。
     天子设置三个法官：宫殿中设置一个，御史设置一个，丞相设置一个。诸侯和郡县也为他们各设置一个法官和法吏，全部都比照秦都的法官，诸侯，郡、县一旦接到送来的法令，就学习并询问法令的内容。官吏和百姓想知晓法令的，都询问法官，所以天下官吏民众没有不知晓法令的人。官吏明知百姓知道法令，所以官吏不敢以非法手段对待民众，民众也不敢犯法来触犯法官。官吏对待民众，不遵循法律规定，人民就可以向法官询问，法官就将法令所规定的罪名告诉他们，百姓就用法官的话警告官吏。官吏知道事情这样，就不敢用非法手段对待民众，民众也不敢犯法。像这样，国内的官吏和民众，即使有贤良，善变和狡猾的人，也不敢说一句违法的话，即使有千斤之富，也不能使一铢钱的使用违法。于是聪明、巧诈、贤能的人都发生改变去做好事，都努力自制。服从国家的法律，人民愚昧就容易统治，这是由于法令明白易懂就一定会遵从。
      法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也。为治而去法令，犹欲无饥而去食也，欲无寒而去衣也，欲东而西行也，其不几亦明矣。一兔走，百人逐之，非以兔为可分以为百，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。故名分未定，尧、舜、禹、汤且皆如骛焉而逐之；明分已定，贪盗不取。今法令不明，其名不定，天下之人得议之。其议，人异而无定。人主为法于上，下民议之于下，是法令不定，以下为上也。此所谓名分之不定也。夫名分布丁，尧、舜犹将皆折而奸之，而况众人乎？此令奸恶大起，人主夺威势，亡国灭社稷之道也。今先圣人为书而传之后世，必师受之，乃知所谓之名；不师受之，而人以其心意议之，至死不能知其名与其意。故圣人必为法令置官也，置吏也，为天下师，所以定名分也。名分定，则大诈贞信，巨盗愿悫，而各自治也。故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。故势治者不可乱，势乱者不可治。夫势乱而治之，愈乱；势治而治之，则治。故圣王治治，不治乱。
      法令，是人民的生命，是治国的根本，是用来防备民众的。治国而抛开法令，好比希望不挨饿却抛弃粮食，希望不受冻却丢弃衣服，希望到东方却向西走一样，其相去甚远是很明显的。一只兔子跑了，一百个人追赶，并不是因为捉到兔子后，每个人都能分到兔子的百分之一，而是因为兔子的所有权没有确定。而市场上到处都有卖兔子的，盗贼却不敢去偷，就是因为市场上兔子的所有权是明确的。所以当事物的名分没有确定以前，尧、舜、禹、汤也急切地追逐，而名分确定后，贪婪的盗贼也不敢夺取。现在法律不明确，其条目不固定，天下百姓都会评议。其评议，众说纷纭没有定说。人君在上制定法令，百姓在下议论纷纷，这是法令不定，以下为上。这就是所说的名分不定。名分不定，尧、舜尚且都会走邪路去违法，何况普通百姓，这样就使奸恶大兴，人君失掉权威，这是国家社稷灭亡的道路。如今古代圣人著书流传于后世，必须由教师教授，才能知道其具体内容，如果不由教师教授，人人都以自己的想法来解读，到死时也不知道书中文字和它的具体意义。所以圣人一定给法令设置法官、法吏，做天下人的老师，就是为了定名分。名分确定了，大奸之人可以变得正直，诚实，大盗都谨慎老实，都能各自为治。所以确定名分，是社会得到治理的办法；名分不确定，是社会形式治理混乱的办法。社会得到治理就不会乱，社会治理混乱就不会得到治理。社会形式治理混乱再加治理，就会更乱；社会得到治理再加治理，才会安定大治。所以圣人在社会得到治理的情况下来治国，不是在社会形式治理混乱的情况下来治国。
      夫微妙意志之言，上知知所难也。夫不待法令绳墨，而无不正者，千万之一也。故圣人以千万治天下，故夫知者而后能知之，不可以为法，民不尽知。贤者而后知之，不可以为法，民不尽知。贤者而后知之，不可以为法，民不尽贤。故圣人为法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。为置法官，置主法之吏，以为天下师，令万民无陷于险危。故圣人立，天下而无刑死者，非不刑杀也，行法令明白易知，为置法官吏为之师，以道之知。万民皆知所避就，避祸就福，而皆以自治也。故明主因治而终治之，故天下大治也。
      微妙地表达思想的言论，上等才智的人也不易理解。不需要法律规范而行为都正确的，在千万人中只有一个，所以圣人是针对千万人类治理天下，所以只有智者理解后别人才能够明白的东西，不能用来作为法令，因为百姓不是人人都是智者。只有贤能的人理解后别人才能够理解的东西，不能用作法令，因为百姓不是人人都贤能。所以，圣人制定法令一定使他明白易懂，确定名分，愚人智者都能理解。为百姓设置法官，设置负责法令的官吏，作为民众的老师，使万民不致陷入触犯法律的危险境地。所以圣人掌握政权，天下没有受刑被杀的人。并不是他不用刑法杀人，而是圣人推行的法令明白易懂，又给人民设置法官，法吏作他们的老师，引导他们理解法令。万民都知道应躲避什么，靠近什么，避祸近福，就都能各自为治。所以明君凭借人们自治的基础来完成国家的治理，所以天下就大治了。
二、生僻字
正：长，官吏。
若：古同“诺”，许可。
发官：赴任。
物故：亡故，去世。
辄（zhé）：立刻。
剟（duō）：刻写、删削、此指修改。
符：符信，记载命令、公文等，盖有官府印信。
而：乃。
键钥：锁钥。
禁：封禁，相当于今天的封条。
内：古同“纳”，收藏。
发：开启。
受：授，颁发。
赍：送。
修：遵循。
金：古代货币单位，黄铜二十两。
铢：古代重量单位，二十四铢为一两。
备：防备。
几：近。
骛（wù）：疾驰。
折：改道。
受：授。
愿：老实。
悫：诚实。
绳墨：本为木工打直线所用的墨线，此指规矩。
道：通“导”。
三、简单心得
      法令明，名分定。民自治，天下大治也。
四、朗读
      已发至微盘。

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第六周  每日一问
第一天：把梳理的《商君书》整体框架绘制成树状图。

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第二天：你认为《商君书》全书的中心论点是什么？为什么？

      全书围绕“农战”的核心思想展开论述。“国之所以兴也，农战也”、“国待农战而安，主待农战而尊”，强调农战是治国、强国、富国的根本。商鞅变法极致重农，农事即战事，战争事关生死，战争无所不用其极，务农而能立功，务农而能加官进爵，何愁草不能垦。

“凡人主之所以劝民者，官爵也，善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，上作壹，故民不偷营，则国力抟，王道非外，身作壹而已矣”，壹指的是“农战”，只以农战任官爵，上作壹，且下作壹，才是王道。

“圣人知治国之要，故令民归心于农”，商鞅变法的成功在于知道自己该做什么，也知道让下面的人做什么，然后大家分工合作。

“明君修政作壹，去无用，止浮学事淫之民，壹之农，民力可抟”，大道至简，商鞅变法，只此一句。

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第三天：你对《商君书》中印象最深刻的是哪里？为什么？

     一、 实行数字化管理模式。数字是不会骗人的，而各家贤能给君王提建议，往往会掺杂主观化的一面。比如儒家知识分子倡导仁义，法家知识分子讲法制。商鞅知道这样治国只能靠运气，所以在秦国变法时，出现了两个政策：1、禁绝一切游说之势；2、实行数字化管理。“欲强国，不知国十三数，地虽利，民虽众，国愈弱至削”，所以各级政府，必须定时向中央上报相关的数据信息。这样有了这些基本数据资料，君王治国理政才能有的放矢。否则，就像我们在史书众看到的那样，君王和几个谋臣一商量，国家大事就定了。一场战争赢了，也不知道是怎么赢的。输了，也不知道是怎么输的。
      二、实行农战政策。“国之所以兴者，农战也”。农和战是互相匹配，互相影响的。农战不分。农要促进战，战要促进农。而如何实行农战，商鞅的方法就是利出一孔，把其他道路堵死。真正做到了公平，进而做到了有效率。

july_zx

第四天：你认为，《商君书》最终是表达了一个什么理念？合理性依据是什么？其实现逻辑是什么？

      《商君书》最终要表达的是君主的法制就是驭民。书中开篇《更法》篇中有”虑世事之变，讨正法之本，求使民之道“，考虑时势的变化，探讨整顿法制的根本，寻求怎么统治人民的方法。接下来的各篇都在落实这两件事：法制、驭民。实行法治最终还是会回到驭民上来。
      《垦令》篇用二十条措施对社会生活的各个方面加以限制，迫使人民去从事农业生产；《农战》篇的“贬学抑商”；《去强》篇中用"刑九赏一","以刑去刑“等措施，消除百姓不听从政令的弊端；《说民》通篇在讲夺民所尚、夺民所善、夺民所易、夺民之财、夺民所欲，也是讲如何治理民众；《错法》篇中有“有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而治乱者”，讲君主应该充分利用民众的好恶心里，以爵禄和刑罚来控制民众的思想，使他们甘心为国效力。等等这些，都是在讲如何驾驭民众，如何管理人。从某种意义上来讲，《商君书》更是一本好的管理类典籍，企业的管理者可以好好读读这本书。
      有人的地方，就有江湖，人心就是江湖，最难的就是人心人性！一人独往，三人成党，百夫形形色色，看你怎么解读，这也是君王的必修课。