空气的读书笔记

刘丹

11.12


原文：恩生于害，害生于恩。


恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。


害：“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。


翻译：借助外来帮助渡过难关过多会萌生被抓捕割去舌头。被抓捕割去舌头会萌生心存感激的依靠。
体会：时间（生死）势（进程 真）  空间（恩害）态（整体元素 实）

刘丹

11.13  

   联系上篇和中篇的纲线（说理线路），特别是中篇的结尾，把全篇当成一个整体

刘丹

原文：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。


愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。

文：文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。金文在甲骨文的“文”形基础上加“彡”，突出刻纹的形象。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。

理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

以：“㠯”是“以”的本字；“以”是“似”的本字。㠯，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。金文“㠯”承续简体甲骨文字形。篆文“㠯”有所变形。当“㠯”的本义消失后，甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替：（倒写的“巳”，新生儿）（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。篆文“以”将甲骨文字形中“巳”和“人”相连的，分离成“㠯”和“人”。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。

时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。


物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。

哲：折，既是声旁也是形旁，表示将物体一分为二。哲，金文（折，一分为二）（心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。有的金文加“目”（看法），表示折中看法。有的金文用“言”（话语、观点）代替“心”和“目”，表示折中观点。篆文将金文字形中的“折”写成，将金文字形中的“心”写成。有的篆文用“日”（疑为“曰”的误写）代替金文字形中的“言”。有的篆文把“曰”写成“口”，强调表达折中观点。造字本义：动词，中国古代对思想、言语进行以求达到折中平衡、和谐的世界观与方法论。


我：我，甲骨文是象形字，字形像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。金文承续甲骨文字形。有的金文略有所变形，甲骨文字形中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持大戉，呐喊示威。隶化后楷书继承篆文字形。当“我”演变成代词后，后人再加“口”另造“哦”，表示手持战具呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。



翻译：以不知的状态（不神之神）脐带连接天地刻画出来的象（直接知），以象制器（无中生有）成完美的土地神（站在地上直接接受到天地所发出信号，与天地混沌为一，立地持天，直接受天地的支持）。从天分化出来有了自我意识的我，手持大戉，呐喊示威（呼唤天地的支持）观天时地利万物的象，将本已经一分为二的自己（从天地分离出来的自我）与天地重新脐带连接，求达与天地平衡、和谐的世界观与方法论（义理），以执制器（观天之道，执天之行）。


体会：愚之不知，大智若愚，以无身在其中不知而知，无主观客观之分，与天地主体间状态，观天地之象直接沟通，生受于天（真人）简单高效。我以我之身知知，以类知之（圣人），通心术，人与生一出于物化，归天入道，执而行之，由义理而至（回家）。

刘丹

11.15

原文：人以愚虞圣，我以不愚虞圣。

虞：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文将虎头写成。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。

愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断其真实面目，故意欺弄不知情者。


不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。


翻译：躬身垂臂的劳动者脐带相连不知的状态，戴着面具打虎得胜修炼成圣。有自我意识的我脐带相连原始巢居中的不知，戴着面具打虎得胜修炼成圣。
体会：愚（无），虞（有）。有之以为利，无之以为用。常无欲以观其妙（愚），常有欲以观其徼（虞），此两者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

刘丹

原文：人以期其圣，我以不期其圣


期：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。期，金文（口，即“日”，时间）（箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。有的金文 颠倒上下结构，并以“日”代“口”，明确“期”的“时日”含义。有的金文写成左右结构，并将金文字形中的“日”改成“月”，表示三十天一轮的循环。篆文承续金文字形。造字本义：名词，建筑所用工时。

其：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。繁体金文误将繁体甲骨文字形中的“廾”连写成“丌”。有的繁体金文误将本该写成“廾”写成一横两点的。繁体篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。


翻译：躬身垂臂的劳作者，脐带相连跟随天时的循环运动（生死，势），在心的簸箕中留精去糠（恩害，态）劳作修炼成圣人。有自我中心意识的我脐带相连简易的巢居，在天时的循环运动，在心的簸箕中留精去糠修炼成圣。
体会：人心不用搞的这么复杂，只是生死恩害，愚虞。搭个简易的帐篷守住天的不易，不变，不易之易，易的是生死，恩害的圣人修炼路。观我的自我中心之道，在时间空间的实际运动中，期其，愚虞在整体系统中的我的吉凶状态，伏藏动静，去糠留精得以用。人是自然状态，我是修炼圣人的进程。