木木的《黄帝阴符经》读书笔记

木木

第五周（11.15-21）

原文：
（11.14 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。）
11.15 人以愚虞圣，我以不愚虞圣。
11.16 人以期其圣，我以不期其圣。
11.17 故曰：沉水入火，自取灭亡。
11.18 自然之道静，故天地万物生。
11.19 天地之道浸，故阴阳胜。
11.20 阴阳相推，而变化顺矣。

查字：
11.15
虞：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文将虎头写成。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。篆文将金文字形中的虎头写成。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

11.16
期：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。期，金文（口，即“日”，时间）（箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。有的金文颠倒上下结构，并以“日”代“口”，明确“期”的“时日”含义。有的金文写成左右结构，并将金文字形中的“日”改成“月”，表示三十天一轮的循环。篆文承续金文字形。造字本义：名词，建筑所用工时。隶化后楷书将篆文字形中的“其”写成，将篆文字形中的“月”写成。

其：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。繁体金文误将繁体甲骨文字形中的“廾”连写成“丌”。有的繁体金文误将本该写成“廾”写成一横两点的。繁体篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。隶化后楷书将篆文字形中的竹框“”、与“廾”字上部的一横所构成的，连写成，导致字形费解。当“其”的本义消失后，甲骨文再加“筐”另造“箕”代替。

11.17
故：故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。隶书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。

曰：曰，甲骨文是指事字，在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。金文承续甲骨文字形。篆文突出了表示说话动作的指事符号。隶书则写成与“日”相似的字形。

沉：“沉”是“沈”的异体字。沈（chén），甲骨文（川，河水）（倒写的“牛”，头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖来祭奉水神，以求河川安顺无患。有的甲骨文将倒写的“牛”改写成。有的甲骨文用两个“羊”代替“牛”，表示将众多牛羊牲畜投河祭奉河神。金文（水，河川）（冘，即“方”，流放重刑罪犯），表示用死刑犯代替牲畜祭奉河神。篆文承续金文字形。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“冘”写成。楷书异体字“沉”将正体楷书字形中的“冘”写成“冗”。作为动词，古籍多以“沉”代替“沈”；而“沈”只作为姓氏地名使用。       注：“沈”合并“瀋”之后，“沈”不读它原有读音 chén，而转读被合并字“瀋”的读音 shěn，这是合并过程发生 的“变读”现象。

水：水，甲骨文像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中崎岖岩壁的形象淡化为流动的曲线。篆文承续金文字形。隶书变形较大，将篆文表示岩壁的折线简化成一竖，将篆文字形中的四点液滴形状连写成，泉流的象形特征由此消失。在甲骨文中，动态的流水一般写作纵向的或，静止或漫流的水通常写作横向的（参见“昔”、“益”）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。

入：入，甲骨文是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文承续甲骨文字形。有的金文写成屋形的“宀”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。隶书有所变形，写成“反人”的字形。

火：火，甲骨文字形、与“山”相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰。有的甲骨文简化了两侧的焰苗，并将火堆主焰写成“人”形，字形与篆文的“山”相似。造字本义：名词，物体燃烧时产生的光焰。墙盘中“幽”字局部的“火”承续甲骨文字形。令鼎中“炎”字局部的“火”在三峰焰形的基础上加两点指事符号，表示热焰周围闪烁的星光。拍庶父簋中“庶'”字局部的“火”将三峰的焰形简化成“人”形的一峰形状，将表示闪烁星光的两点指事符号写成撇和捺，至此，“火”的字形与“山”的字形才明显区别开来。篆文承续金文字形。在上下结构的汉字中作偏旁时，“火”被写成“四点底”。

自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

取：取，甲骨文（耳朵）（用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文将甲骨文字形中的手写成明确的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

灭：烕，金文（戌，代表战乱）（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文在“戌”（兵灾）、“火”（火灾）基础上，再加“水”（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。《汉字简化方案》中的简体楷书“灭”，误将正体楷书字形中的的“戌、火”组合，拆解成“戊、一、火”的组合，并省去“水”和“戊”，写成“火”加“一”的指事字，表示“火灾”摧毁生命。

亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。隶书承续篆文字形。晚期隶书变形，将“人”形写成一点一横的。

11.18
然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。

道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。

11.19
浸：浸，甲骨文（）（），表示……。像手持鞭子赶牛，牛身上的三点指事符号表示水花溅起。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成“水”，同时略去“牛”。篆文加（“人”的变形），加（又----），并误将金文字形中的“帚”写成。造字本义：动词，将牛赶到河里洗澡。隶化后楷书将篆文字形中的写成；并将篆文字形中的字形简化为。

阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。篆文将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“侌”写成。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。隶书将篆文字形中的“阜”写成，将篆文字形中的“侌”写成。《汉字简化方案》用“月”（与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌”（天空多云而没有阳光）另造会义字“阴”。

阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“阳”，以“日”代正体楷书的“易”。

胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。


11.20
相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。

推：隹，既是声旁也是形旁，是“锥”的省略，表示利器。推，金文（隹，即“锥”的省略）（攴，持械击打），表示持锥击打。篆文（手，用力）（隹，即“锥”的省略），表示在锥子上发力。造字本义：动词，用锥器向前撞击。隶化后楷书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“隹”写成。

变：变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（变，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书将篆文字形中的“攴”简化成“又”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。

化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。

顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

译文：
（11.14 头戴面具欺弄不知情者的劳作者脐带连接天地，刻画符号，打磨而成大耳善听的人；手持大戉的武将脐带连接太阳运行节奏杀牛，刻画符号，打磨折中与世界和谐。）
11.15 躬身垂臂的劳作者脐带连接头戴面具的欺弄，打虎得胜后戴虎面具表演庆祝，修炼而圣；手持大戉的武将脐带连接不头戴面具欺弄，打虎得胜后戴虎面具表演庆祝，修炼而圣。
11.16 躬身垂臂的劳作者脐带连接建筑所用工时扬去谷物皮壳而圣；手持大戉的武将脐带连接不连工时扬去谷物皮壳而圣。
11.17 人为结束垂死的痛苦生命，开口说话：祈求免于洪患而活祭飞溅的山泉，封存于燃烧的光焰中，人自身割下死敌的耳朵，火灾摧毁部落，战败举盾甲逃命。
11.18 让自己成为鼻子来观察，烤熟吃掉观察所得，徒步走在通天大道，清污纯洁。人为结束痛苦生命，天地间漫山满谷的蝎子那么多的物，破土萌芽。
11.19 天地徒步前往道中浸浴，使背阳的潮湿北坡与受光的南坡轰然成山。
11.20 背阳的潮湿北坡、受光的南坡，观察瞭望、用力撞击对方，自然而然，中断原有连接方式、吸收彼此养分的生成顺畅，没有郁结。

心得体会：
11.15 这是在说啥呢？感觉昨天那句说连接天地来切片观察，还是连接太阳运行的节奏实作以和谐于天地。今天这句说用人以为的方式修炼，还是用不以为的方式修炼。
11.16 对于修炼的“所用”或是进程本身的侧重，天人是否一体的感觉还挺明显的。
11.17 修炼的原理摆出来之后，懂老天爷的说：你不来老实观执，只割不合，那就是个败逃的命。
11.18 天人一体。不自生故能长生。是个挺冲击的直观感受。
11.19 “浸”带来的交融感，“胜”的那个场境里头相博相生的大场面，好一番轰轰烈烈。
11.20 这个细致的进程描述，和“生者死之根，死者生之根”，是同一处的感觉，那根处的发生。
11.21 今天这一梳理，感觉这个沉水入火，达成了“我”这天将之风；而“自”呢，取了败亡的耳朵，断了曾经的连接方式。自与我，也就从两个方向推生了变化。

11.21 温习梳理：

木木

第六周（11.22-28）

一、原文——
11.22 是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。
11.23 律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。
11.24 阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

二、查字——
11.22
是：“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。隶书将篆文字形中的“正”写成。隶书异体字将“正”写成。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。古籍多以“是”代替“昰”。

可：“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。

违：韋，既是声旁也是形旁，表示卫城。違，金文（辵，行进）（卫城）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“违”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“韋”简化成“韦”。

因：“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。隶化后楷书继承篆文字形。楷书异体字以“工”（大）代“大”。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。

制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。

至： “至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。

11.23
律：聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，遵行）（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵行的处事准则。金文将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“行字边”写成“双人旁”，将金文字形中的写成。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

历：歴，甲骨文（林，借代山野）（止，即“趾”，借代行进），表示穿过丛林。有的甲骨文误将两个“木”的“林”写成两个“禾”的“秝”。金文在甲骨文字形基础上加“厂”（石崖），表示攀崖过岭。篆文承续金文字形。造字本义：动词，翻山越岭。隶化后楷书将篆文字形中的“厤”写成，将篆文字形中的“止”写成。楷书异体字将正体楷书字形中的“厤”写成“麻”。《汉字简化方案》中的简体楷书“历”，写成“厂”形、“力”声的形声字，“千山万水走遍”的本义线索消失。古代称爬山为“歴”（历），称过河为“涉”。

契：“”是“契”的本字。，甲骨文（像纵横交错的刻纹）（刀，刻刀），表示用刀刮刻。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字加“大”（成年人），强调“契”为成年人的行为。造字本义：动词，古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

爰：“爰”是“援”的本字。爰，甲骨文（女）（一横符号代表可抓持的东西）（人，身在下方的受援者）。像一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人，以便将下面的人拉上来。金文上面像一只手将一根牵引棍递给居其下方的人，下面像一只手托举一个攀崖的人，强调“援助”含义。篆文将金文字形中托举攀崖者形象写成了“友”。造字本义：动词，伸手援助拉引他人。隶书将篆文中的“爪”写成，将篆文中的写成。当“爰”的“援助”本义消失后，篆文再加“手”另造“援”代替。

器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成。
象：象，甲骨文是象形字，字形是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文将甲骨文字形中的长鼻大口写成，弱化了鼻形。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文将金文字形中大象的长鼻大口的形象写成。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。隶书将篆文字形中的长鼻大口写成。

八：“八”是特殊指事字，甲骨文用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，切分。隶书基本承续隶篆文字形。当“八”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“分”代替。古人认为“八”是极限数，曰：“七乱八糟”。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字（参见“七”）。

卦：圭，既是声旁也是形旁，是“挂”的省略，表示量词，串。卦，篆文（圭，即“挂”，串）（卜，占算，占问），表示用成串的蓍草占卦。造字本义：动词，用成挂的蓍草占卜，一根长蓍草代表阳爻，并列的两根短蓍草代表阴爻，每三爻组成一个单卦，共计乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、离（）、艮（）、兑（）等八卦，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽；八卦互相组合，推演出六十四卦，象征事物间的矛盾联系。隶书承续篆文字形。

甲：“甲”是“鉀”的本字。甲，甲骨文（囗，抵御矛枪的方形坚硬盾牌）（十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵护身的坚硬盾牌。有的甲骨文省去表示盾牌的方框，字形简化成“十”，像纵横交叉的握柄。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中方形的挡牌“囗”写成弧形，表示贴身的弧形护身坚硬盾牌。篆文误将金文字形中弧形的挡牌写成“勹”，误将金文字形中表示抓握的“十”（又）写成写成“丁”。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的坚硬盾牌，有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。隶书综合两款金文字形。楷书“鉀”加“金”另造“鉀”代替，强调护身坚硬盾牌的金属属性。古籍多以“甲”代替“鉀”。

鬼：鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文加“夂”（倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文基本承续甲骨文字形，同时误将金文字形中的的（倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶”。篆文省去籀文的“示”。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。隶化后楷书继承篆文字形。

藏：“藏”字合并了“（zàng）”和“”。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字被废弃。

11.24
术：术，既是声旁也是形旁，表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。術，篆文（行，通道，小径）（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。

昭：“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣）（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基础上省去“人”。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。隶化后楷书将篆文字形中的“召”写成。当“昭”的“召令”本义消失后，以“言”代“日”，另造“詔”代替。

乎：“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书将篆文字形中一撇两点的写成一撇三点的，将篆文字形中的“于”写成“丁”。当“乎”的“呼叫”本义消失后，篆文再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

近：近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文将表示渡河的字形反转成。籀文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的两横指事符号写成一折。有的籀文将“水”（河流）误写成，导致字形晦涩。有的籀文将金文字形中的写成非“斤”非“斤”的，将金文字形中的“止”写成“辵”，强调行进。篆文误将籀文字形中似“斤”非“斤”的写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走字底”。

三、译文——
11.22 夏至农忙时节，结束痛苦生命，大耳善听的劳作者传授经验：成为鼻子来观察，烤熟吃掉观察所得，徒步行走大道，未加缔造直接使用，吹笙唱歌求偶，禁止入关、劝告远离。躺在席子上，修剪枝梢，徒步行走到家躺下，清除污染，徒步行走大道。
11.23 （修剪 以 至静之道）法典和纪时法不能记载，修炼的宝贵援助，罕见的系统性存在，在夏至时节萌生漫山满谷蝎子那么多优美、庞大的物形。八卦甲子（大衍小衍）啊，天机隐匿珍藏其中。
11.24 潮湿北坡与受光南坡观察瞭望、用力撞击对方而走出的通道，如阳光普照，紧急呼叫前往象的行军者用此捷径就行了。

四、心得体会——
11.22 自然之道，成为鼻子并且吃掉所察；制之至静，削减、亲自行走、到家、清污。
11.23 那就是要走八卦甲子，神机鬼藏。
11.24 上一句说要走八卦甲子啊，这一句说这阳光普照下一样的啊，来徒步涉水。

五、吟诵——（每日发送于群内）
11.25-28 梳理

木木

第七周（11.29-12.5）

11.29全文梳理


11.30 背诵全文三遍，已发送读书群。
12.01 背诵全文三遍，回答今日问题，已完成。
12.02 背诵全文三遍，回答今日问题，已完成。
12.03 背诵全文三遍，回答今日问题，已完成。
12.04 背诵全文三遍，回答今日问题，已完成。
12.05 背诵全文三遍，回答今日问题，已完成。

木木

第八周（12.6-12.12）
12.6（背诵、回答已发群）
回答问题：什么叫立天之道？什么叫天定之人？
立天之道，把天运行的规律收进心里。五贼在乎心。
天定之人，运作完全符合天运行的规律的人。没有多余的行动休止。
12.7（背诵、回答已发群）
回答问题：黄帝阴符经说“ 知之修炼，谓之圣人”，圣人是知道修炼的人，请问圣人修炼些什么？怎么修炼？各阶段的任务及其标准是什么？
圣人修炼观与执。修炼的过程，先通神立志，再达思虑，然后辅以“机”器。
1、修人机。五贼在乎心，立天定人之机在心。标准：性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
2、修盗机。三要，天地人，交于盗。标准：食时，动机；圣功生，神明出。
3、修心机。心机在目。臣服，自然之道-天地之道-阴阳相胜。标准：制之至静之道。
12.8（背诵、回答已发群）
回答问题：黄帝阴符经说：天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。请问这里的“见”，是个什么具体操作？要点是什么？
天之五贼运行，在我的身体上起了反应，我心里知道我的这些反应，就是“见”了。要点是，始终用自己的身体接收，用心来感知。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
12.9（背诵、回答已发群）
回答问题：黄帝阴符经说：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”，什么是天地文理，什么是时物文理？哲和圣在这里是指什么？
天地文理，切出来一个天一个地，用脐带连接这个切出来的东西，积累对世界的知道。圣，以类知之。
时物文理，太阳运行的节奏、杀牛，用脐带连接这个活生生的运行本身，运行。哲，身体心行。
12.10（背诵、回答已发群）
回答问题：黄帝阴符经说，人以愚虞圣，我以不愚虞圣。请问愚虞指什么？愚虞圣指什么？
愚，死守一处积累所知的过程；虞，打虎得胜后的歌舞娱乐。愚虞，用死守一处的方式积累知道而通达。愚虞圣，用死守一处的方式积累知道而通达的修炼方式。
12.11（背诵、回答已发群）
黄帝阴符经说：人以奇期圣，我以不奇期圣。请问奇期是什么？奇期圣是什么？
奇，特别的、不可思议的；期，建筑所用的一轮工时。奇期，不可思议的建筑工时。
奇期圣：用不可思议的工时来修炼。
12.12（背诵、回答已发群）
回答问题：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人奇期其圣，我以不奇期圣。”经文中这几句话，表达了一个什么样的操作原则（方法论原则）？
在外部划定范围来专门地加工和对待，一个点一个点地积累，等待有朝一日量变引起的质变；还是打磨自己使用一种未经人工缔结的原始结构——心，舍五贼而搭老天爷的车。这是个修炼的机。

木木

第九周（12.13-12.19）
12.13 缩写原文
观天之道，执天之行，尽矣。

天之五贼在心，施行于天。天性，人；人心，机。立天之道以定人。天人合发，万变定基。性可伏藏，三要可动静。修炼而圣。

天生天杀，道之理。三盗既宜，三才既安。食时动机，知其神，知不神之神。盗机。固躬，轻命。

绝利一源，三返昼夜。心机在目。天之至私用之至公，禽之制在气。生死互根，恩害互生。以心合同于天而圣。阴阳相推，变化顺。圣人制之至静之道。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术昭昭。

12.14 扩写的题目和提纲：

机会，化贼来盗

一、贼

天之贼

在乎心

天-人，机

二、盗

天地人系统，人受生杀

互盗

盗宜，机

三、盯着贼，去盗

物见于心，机

禽之制在气

跟着天修炼

见阴阳相推

用八卦甲子，通阴阳

12.15（扩写，部分）

12.16 扩写 全文

12.17 修改扩写文章

12.18 给家人读，请他们提意见

        我在洗碗，父子俩一起去装个书架，小型工地热热闹闹到十点多结束，我们坐到一起来讲了讲。讲起来之后，先生时不时地在回手机消息，娃娃听到具体例子的时候就很有兴趣，其他说理内容就打瞌睡了。讲到中间，先生提了几个问题，比如贼是什么，盗是什么，这让我很挫败，刚刚才讲了的啊。于是回答，这个内容我刚刚前头点儿说过，不过可能是有点生哈，我想下这个怎么说。先生就说，哦我主要对原文不熟。我发现确实没有提供原文，也没有板书啊。先生说如果看了原文会好些，我拿来抄写本儿，他让我再讲一遍。于是，我又说了第二遍。

        第二道，先生就认认真真地看着原文听我说了一遍。听完说，人是要顺应自然，充分地了解自然的规律，有取有舍，让心静；静了才能消化延伸的，明白阴阳；才能去知道八卦，阴阳相生相克。顺应自然是基础。

        说我的举例有些地方简略了，有些地方又深了些，都用生活中最浅显的，就很容易共鸣了。

12.19修改，定稿