付燕的《乐记》作业本

水仙花

第十二课人心六感（2）乐心 一、课后练习 体会乐心
答：这几天体会哀多一些，乐在哀的缝隙里冒出来一点。昨天陪外公爬楼梯，去大舅家。外公年纪大了，走得慢，走一会歇一会，那个过程很有徐的感觉。昨天晚上去看放烟花，临走前不知道为啥，我有点看呆了。金色的绽放之后出来一点紫色，大朵大朵的金色条像花朵绽放。大概是与过年的氛围应上了，渐渐更安。这几天最接近乐的时刻是昨天晚上儿子滑滑梯，我说有水，不要滑，他说蹲着滑。蹲着鞋子更滑，加上有点雨水，一下冲到滑梯外面了，一屁股坐到地上。那个冲出去的姿势大概在我们意料之外，那一瞬间觉得可乐。
月总结：有很多信息，没有成形，不太表达得出来。总体氛围是哀。就这样哀着吧。

水仙花

第十三课 人心六感（3）喜心 课后练习 体会喜心。
下午陪着我带的小朋友去幼儿园。今天妈妈尝试离开，我陪她在教室。她很不安，要我背，背了一会我背不动了，她靠在我坐的椅子上，趴在我背上，虽然没有背着累，久了头不舒服。我抱着她对着我坐，跟她摇晃着做游戏。渐渐地她没那么不安了。小朋友们不时来跟我们互动，我也被小朋友的纯真感染着。陪她也是陪自己。心里像波纹一圈一圈散开。

水仙花

第十四课 人心六感（4）怒心 课后练习 体会怒心
最近最生气的是会车时我看到对方路窄些，我停在路边等对方车过。但对方停下来了，在上人。我瞬间就不等了，开过去。开过去时我判断宽度可以会车。对方车也开始出发，他都从旁边开过去了，这会丢来一句：这一会都等不了迈。用重庆话很满意很指责地说的。我瞬间怒火被点燃，恶狠狠地骂了他几句。在很怒的情况下，大脑的反应都来不及，我怎么骂的那会没办法思考筛选，是什么就丢什么。想用语言炸死对方的感觉。有点像老师描述的把脑浆呀那些东西往外丢。甚至不惜去拼命。现在想来怒挺有力量的也挺有特点的。虽然那么恶狠狠地说话，其实是想告诉对方，马路不是你家，不能这么无理，厉的感觉很浓。
另一件事是我在单位倒水，同事说是别人倒出来的。我们以往都是倒出来大家一起喝，在这边就要分得那么清楚。而且别人是外人，是我们讨厌的竞争对手，来借用我们的场地。我瞬间就来气，啥子别人，这里到底是谁的地盘，是竞争对手的还是我们的。当时我不敢爆发。后来过了好几天，另一位老师要去找她理论，我也跟着。她说完了，我就开始掰扯那天的事情。重点是一顿输出。跟她没什么道理可讲。
内心那个感觉像电锯转动，把对方的棱角都磨平。像是用蛮力合，如果不配合，就将其粉碎。但主要目的不是粉碎。

水仙花

第十五课 人心六感（5）敬心和爱心 课后练习 说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿 ？

答： 1、哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系：
哀是断，溺到哀里就合不上，就会怒。好好哀，让哀表达，就合上了，就乐。怒得理直气壮，怒完了就喜，如果是怨，就成了哀。不敬就会怒，爱溺了就不敬，就成哀了。

2、如何让这六心干正确的事儿 ？
答：要通神，神来规定六心的运转。用礼、政、刑来做外在约束。当心跑偏时，礼把它拉回来，政和刑是最后的保障。

水仙花

课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？
答：内部用礼乐约束，外部用政刑约束。内外一体。内部通过监测声音流水线来决定输出，外部通过规则、处罚来约束输出。
月总结：在内心体会上来说，这一个月发生的事情挺多的。我颠覆了对自己的认知。
预习：1、原文：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。


翻译：音，生于人心。乐，通伦理。所以知道声不知道音，禽兽也；知道音不知道乐，[size=9.33333px]众庶也。只有君子知道乐。所以审查声音以知音，审查音以知乐，审查乐以知政，具备治理国家的能力了。
[size=9.33333px]所以不知道声者，不可与他说音，不知音者不可与他说乐。知乐，则接近礼。礼乐都有，就是有德。有德的人得也。所以乐的隆重，不是彰显音。[size=9.33333px]食飨之礼，不是追求味道。。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。[size=9.33333px]所以先王制定礼乐，不是满足口腹耳目的欲望，是以教化百姓改个人好恶，反人道之正。
[size=9.33333px]体会：礼乐一体，通过礼改变乐。

水仙花

第十七课 声音之道 （2）乐礼

课后练习
1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
本课定义的德强调做的事情符合天理，有礼，就有得，就积德。这样定义的德从乐礼来说的，更有操作性。
2、礼乐是拿来干什么的？
礼乐是规定人的输出的。礼是合道的输出，是外在的表现，乐对应着输出时的内部状态。一内一外扣着，规定着人的言行。

水仙花

第十八课 预习
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
翻译：音，生于心。心中感物而动，所以形成声。声形成文，叫做音。所以治世的音令人安，政和。乱世的音有怨和怒，政治紧张。亡国的音哀，百姓困顿。声音之道和政治相通。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。这五者不乱，就不会出现不和谐、刺耳的声音。宫乱则荒废，其君骄纵。商乱则偏颇，官不器。角乱则忧患，百姓怨恨。征乱则哀，政事劳苦。羽乱则危机到来，财力匮乏。五方面都乱，相互压制，这叫慢。到这个地步，国家的灭亡很快就到来。郑国卫国之音是乱世的音，已经接近慢的程度了。桑间濮上之音，亡国的音。政治散漫，百姓流离失所，欺君罔上，谋取私利，已经没法制止了。
体会：乐礼不仅反应一个人的状态，也反应整个国家的状态。

水仙花

第十八课声音之道 （3）乐政 一、课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

答：1、乐是输出，政是对输出的“审”和调节。乐与政阴阳相扣，互为表里。
2、用政来调节输出，正乐，双管齐下。

预习 1、原文： 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。 夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。 是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

翻译：
人出生的时候，内心是平静、没有杂念的，这是天赋的本性。当人与外界事物接触，内心产生波动和反应，这是本性的自然欲望。外物来到眼前，人的感知能力去认识它，于是喜欢和厌恶的情感就产生了。如果内心对喜欢和厌恶没有节制，感知能力又被外物诱惑，不能自我反省，那么天赋的本性就会被遮蔽乃至泯灭。
外物对人的刺激是无穷无尽的，而人的好恶又没有节制，那么一旦外物到来，人就会被外物所同化。所谓“人化物”，就是泯灭了天赋的本性，放纵、穷尽人的欲望。于是，心里就产生了悖乱、叛逆、狡诈、虚伪的念头，行为上也出现了放纵、逸乐、作乱的事情。因此，强大的欺负弱小的，人多的施暴于人少的，聪明的诈骗愚笨的，勇敢的逼迫胆怯的，生病的人没人照顾，老人、小孩、孤独都得不到安身之所——这就是走向大乱的道理。
所以古代的圣王制定礼乐，替人们做出节制。穿丧服、哭泣，是用来节制丧事的，让哀伤有度；钟鼓、盾牌、斧钺等乐舞，是用来调和安乐的，让快乐不流于放纵；婚礼、成年礼，是用来区分男女的，让情感有归属、有秩序；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人际交往的，让交往有礼有节。
礼用来节制百姓的内心，乐用来调和百姓的声音（情感表达），政用来推行礼乐制度，刑用来防止越界行为。礼、乐、刑、政四者都畅通无阻、不相冲突，那么王道政治就完备了。

体会：礼乐政刑可以让我们审知自己，使自己输出的乐合道。