子君的《尚书》读书笔记

AbyssLiu

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第十六周第二天

把今文尚书和古文尚书的虞书结合起来把握，你觉得虞书描述的时代，是个什么样的时代？

上帝（天）为这个世界的最高统治者，人顺天命，行天事，天下为公，人人都是天地的打工仔。祭祀占卜是一件非常重要的事情，因为这是人向天述职请命的渠道。
所有的法度、官职制定全都是为了明天时并授之以人。
禅让于能担天命之人，治民以让人心更近于天心。
一个真正朴纯真的时代

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第十六周第三天

把今文尚书和古文尚书的夏书结合起来把握，你觉得夏书描述的时代，是个什么样的时代？
人智开始萌芽，人欲开始产生，世界的治理不再是简单的顺天意，而需要礼法纲纪，君主对子民的教化开始变得凸显，人们开始公天下也开始变成了家天下。人开始逐渐远离天道。

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第十六周第四天
把今文尚书和古文尚书的商书结合起来把握，你觉得商书描述的时代，是个什么样的时代？
商书描述的时代，时代核心依旧是尊崇天道，但人欲开始变得更加复杂，人心不再至纯至朴，开始出现昏庸无道的君王，贤臣变得越发重要，君王自身对道的尊崇变得不在自然，需要约束，祭祀变得更加重要，德成了社会统治的核心。

第十六周第五天
把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得根据周书的描述，其所描述时代的主要时代精神是什么？
周继续延续遵循天道的核心思想，但却需要花费更大的更复杂的方式来治理。这时候尚德成了核心，礼法成了规范。人民已经需要用刑法来进行约束了。处在大道崩殂的边缘，圣人在做最后的挣扎。

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第十七周

第一天   根据你对尚书所讲述的时代的把握，你怎么理解尚书所讲述时代的演变规律（原理）？
真的是道生一，一生二，二生三，三生万物。从无到有，再从有到无。从人与天地合一，到分化出人心，再从人心分化出各种欲，离天道愈来愈远，人与道之间从不需刻意的无，到必须德来规范的有，到慢慢私欲彻底脱离的无道

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第十七周 第二天

   尚书作为皇家文集，构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察“舜诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问：尧舜禹的这些行动对于理解什么是“祖国”，有什么意义？
答：尧帝定历法，这是天人的统一；舜帝“五载一巡守”考察诸侯政绩，定百官，这是天子臣民的统一；大禹治九州，分五服，这是地理的统一。
如此，祖国就是是天地人的合一。

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第十七周第三天
周公以勤劳自励，夜以继日、坐以待旦，他重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么？
纣王失天下，在其位却不具其德，这是关键，另外不信天地，抛弃祖宗，这是缺德的根源。另外一个原因则是家天下慢慢激发的人的私欲，天下为公到了天下为家，这般过度，必定导致衰亡的进程，而纣王也正处在此

第十七周第四天
第四天  《洪范》篇反复强调君王要“无偏无陂”“无有作好”“无有作恶”“无偏无党”“无反无侧”，告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事，要以身作则、克己慎行，做到讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民，达到理想化的行为模式和人格模式，实现“内圣”之德到“外王”之功的转化，这样才能“天子作民父母，以为天下王”。你怎么认识以德治国和以法治国？
德为内守，法为外束。德是王内修之功，以德治，在于带天下内修德而通道，这是人失道后重新归道的途径。法则在于强制性内修，欲扩散而失去内修之心，以法来外治天下百姓，强迫其归道。