本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-5-10 22:50 编辑
对五一假期的评课老师在班级群里提出了班级考核记录表存在的问题，值周的班长需要去检查时，第一遍自己一扫而过的过了一下信息，心里的第一个反应是，当下值周的班长好倒霉呀。第二遍细看信息，心里的出现的又是不同，是什么原因造成今天的这个问题存在的呢？自己在干工作的时候是一个什么样的状态？有没有用心的在做这件事？一连串的反问自己，检查自己做事情的态度，神不在时就是乱七八糟的的随便应付呢，一仿佛就出错了。 第五十六课 建设行为与交换行为的上法一、课堂进程1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。5、讲述今晚课程的内容。6、课后练习讲解。 二、课文编写1、为什么要从功能上理解人类行为？2、人类行为的功能类型为什么是建设行为和交换行为两大类，他们之间是什么关系？3、建设行为的类型（内部建设）4、交换行为的交换情形（外部交换）。 三、课后练习课后练习 尝试建立自己的建设行为和外部交换行为的模型 四、编写感受在有与无之间晃得厉害，要站在有上说话，哪怕是只有一点点。
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-5-17 23:01 编辑
对第五十六课建设行为与交换行为的评课一、回顾1、上一节课把行为区分为内部行为和外部行为，提问：把行为区分为内部外部，之前也做过，这一次也是这样区分，两次两种情境下把行为区分为内部和外部有什么不同？这次把行为的根和末都一起说了，是在玄位上说内外。行为是人的精神系统框架的最外层---心-（主体性）-德---形势，从整体上来讲是完整的架构。2、什么是人？什么是人的穷急？最重要的是怎么样去把握一个人，直接把握感。人出现穷急的关键点或者说是唯一的原因是好恶。3、行为的架构只是描述了一个人，人的社会性是人的本质。起点是德化形势，终点是输出行为。人跟人之间的作用连接处都是行为。我们输出的行为是别人的形势。我们输出的行为在别人那里有建设性和交换性。 二、同学分享内部两个我老打架，还有一个在后悔，主体性没有出来。 三、今晚课程内容：1、从功能上去理解人的行为。输出行为的物理要素是对外部起作用的。一是我们那么追求我们行为的输出效果，所以我们一定要研究输出效果；二是我们的末是别人的根的一部分，别人的末输出到我这里是根，行为是人跟人之间联系起来的。2、人的全部行为就两种功能，一种是建设，就目的来说是建设的，从内部来讲人类的所有行为都是建设的；一种是交换。任务范畴之内的是内部，范畴之外是的外部。在外部具体表现为交换。3、在内部要建个什么？在外部就是在那里换个啥，怎么换？是威胁吗？还是平等交换？不想那么多只是看内部还是外部。内揵和忤合。 我的不同：把人的精神架构又进行了梳理，人与人之间的联系是行为，我们在做着却没有更深的体会。建设性的行为，即使表面是破坏的那下面也藏着建设。 对第五十七课教化不良的课程设计一、课堂进程1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。5、讲述今晚课程的内容。6、课后练习讲解。 二、课文编写了解了人的精神的模型，知道了人穷急的原因是由于人的好恶所引起的，辨识人的好恶，把握主体性，针对问题制定出具体的策略，以便在临床工作当中有目标的开展工作。 三、课后练习课后练习 说一说教化不良的振穷趋急。 四、编写感受像是在描绘一个心理治疗的框架，又把握不了这个框架。
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-5-24 22:29 编辑
对第五十七课 第一单元总结的评课一、回顾临床工作很实在以成绩说话，以成败论英雄，要做出成果来。对振穷趋急这个临床工作想说什么？你愿意说啥和你想说啥？用提问的方式来梳理这个单元的内容：1、为什么我们把教化治疗、心理治疗、家庭教育、自我成长都称之为教化与治疗？为什么教化治疗就是振穷趋急？这实际上是在定义我们的临床工作。穷是缺，急是你的所缺正好被形势压迫。2、振穷趋急的对象为什么单单抽出了心和德，根据何在？神是根，德与心是本，志思是末，务本。心就是人，德是紧成一颗人心，只要紧成个人，志思是人的事。有人对你的工作产生原理性的质疑，你现在心里面，有没有底气，或者是说你敢不敢去直面别人的质疑？3、对心和德要建立一个模型，整体上你的思路大概是什么样的？4、模型当中的一些关键点：好恶，主体性，内部行为和外部行为，建设行为和交换行为。建设和内部，交换和外部，这几个要点必然要包括的要点。5、这个模型的初稿什么时候完成？6、同学上唛来讲她不清楚的地方。关于内部行为外部什么是什么意思？为什么分别是建设性的或者是交换的？关于主体性，主体性主体感是处在德与心的连接部位的，一个区域，那么主体性和主体感，前面是德，后面是心，心有主体性，德也会生主体性，这是一个连接部，这个部分大概是个什么情况？ 二、我的不同以提问的方式来做单元总结，每一个内容提出一个问题来进行内容的梳理与总结，又强调的其内容的重要性。将所有的内容用一条线串起来。 第五十八课教化不良的上法 一、课堂进程1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。5、讲述今晚课程的内容。6、课后练习讲解。 二、课文编写人的基本生存依据和生命活动终点在于完成有效任务，这就落实到行为上了。由此观之，人可以区分为三六九等。如果划分为三等，通常可以区分为贤、愚、不肖。所谓贤，是指善于组织和管理各种资源，包括可以带领多人有效完成任务。《素书》讲的豪杰。 贤经常和能、惠组词组词，称之为贤能、贤惠。所谓愚，是指不能识别和理解真实事实，容易被人欺瞒的人。但是还保有一个想做好事情的心愿，所以基本上还有人的核心。 愚经常和蠢、昧，称之为愚蠢、愚昧所谓不肖，是指没有人性，徒有人形，而所思所想所言所行不具备人的特征的人。 教化是生产人口，治疗则是保养和返工维修。他们的共同原理，就是以自然规律（天道）检验为最终标准，调整不符合原理的结构和功能。教化是生产，用的是新材料，治疗用的是已经安装上的“旧”材料。他们都是，对“德养心，心积德”这个流水线上的操作。 三、课后练习课后练习 说说什么是教化不良 四、编写感受德积的开始。
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-5-31 23:01 编辑
对第五十八课 教化不良的评课一、回顾1、这一课是新旧课交接的内容，接下来我该干什么，往哪个方向，后面的要干什么是受前面的知道推动的。感觉指示我们往哪里走？2、模型完成了，接下来我们要干什么？确定有个模型，把自己往这个方向带，这个过程在我们的模型当中叫啥名字？有名字吗？---德化。通过说出结果的方式把动力过程在我们的意识当中给抓出来，观察一下叫啥名字。确认德化的进程。3、你整天振穷趋急、教化的那些事，你准备怎么做？用通俗的方式来表达，要用大家能听得懂的话来讲。是自己模型的最高度的概括。老师演示简明介绍自己的模型，让大家对自己的模型有更清楚的认识。4、症状学和病理学。症状学：我的末的功能成为别人的根，从别人的角度去描述我的输出。规定了这个职业的合法性，目标合法性。病理学：把症状与内部行为，内部运作连起来说。职业的有效性，效果合法性。与天道扣上了，就不会失道。把我们的模型做另一种方式的梳理。就症状解决症状就是暴力，就不道。 二、同学分享在模型中行为输出时不愿意交换，由向外输出看到问题再往内看，找到内部的原因。 三、课程内容1、振穷趋急一直在强调输出，把输出纳入到这个模型的整体当中来做总体把握的时候，整个氛围会发生变化，人生的场一下就拉满了，不那么穷急了。症状学、病理学最基本的特点就是始终以我们的行为输出为纲，要怎么表达？2、通过症状人分成三六九等：贤愚不肖，分类的标准是输出的功能。从症状和病理学上来区分：内部机制和外部输出。3、每个人天生下来都是一样的，为什么有些人就变成不肖之人，有些人就变成愚人，有些人就变成了贤人，道理何在？蕴含着教化和治疗的机，是心与德的关系的问题，模型里边心与德这个关系是要回答这个问题的。4、怎么样来理解教化和治疗的差别？怎么在临床操作当中对贤愚不肖能区别对待，又能够共同的确认，对待这三种类型的人都是在对待人。5、最后的两个问题在临床上是必须要解决的，如果没有解决好，我们是做不好的。 我的不同：要将自己的模型用大家都能听得懂的方式讲出来了，这样能加强自己对模型的概括与理解，原材料输入加工成成品之后还要弄一个大家都能看得明白的说明书。症状学与病理学是以行为输出为纲的，我以前一直在困惑，为什么人跟人是不一样的，我认为的理所应当，在别人那里是没有的。 第五十九课行为问题（失礼）的上法一、课堂进程1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。5、讲述今晚课程的内容。6、课后练习讲解。 二、课文编写礼者，人之所履，以成人伦之序。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。人因锥故知（古）检验现时，而内心明，因有方向有数量而可以与死神相处，因策划悔婚和获得支配之权而解不解之结。。 三、课后练习课后练习 说说什么是失礼，如何应对。 四、编写感受行为向外输出之后，站在外面来描述自己的行为。振穷趋急的细化。多一个角度继续来检验自己的模型。
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-6-7 22:19 编辑
对第五十九课 行为问题（失礼）的评课一、回顾1、症状学和病理学的区别：症状是外部，病理是内部，所以经常把病理学和症状学连起来说。这个单元的一个主要追求是希望能够从症状出发，也就是从输出出发，倒着摸回去，摸到理上去。2、根据病机分出五种类型：不道、缺德、不仁、不义、无礼。3、按功能等级分类：贤、愚、不肖。贤愚不肖可以直接用来做治疗操作，这个标准使用频率会比较高，可以拿来作为主要的病理架构，五种类型作为辅助。4、人的穷急是立体的表达的，一定是从内到外都有问题。行为不对（外显的行为输出）也就是人对自己的控制，就是心的功能，主要就是在说心，行为输出违背常理，违背人伦之序，叫失礼。 二、同学分享木木分享了自己的结构，生活状态。 三、今晚课程内容：1、分享的同学为大家提供的材料跟失道、缺德、不仁、不义、无礼五种类型的模型打包。同样的一个材料是可以做出不同的诊断的，并且都是合理的，观察的深度不同，而不是我们的理解深度。深度浅一点的诊断，可以成为阶段性工作诊断。兼收并蓄，不能兼蓄就是不仁，就是不玄了。这样的工作方式你感觉到的特点是什么？2、行为是我们的输出是别人的根，意味着我们在影响世界秩序。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼有两种形态：上礼（本来该有的）、无礼。无礼：人说了算，没有根据的礼。行为矫正是最难的。3、失礼两种行为：最深刻的问题，可以深到缺德，因为德是人之本，本不对头就是不孝；也可以挺浅的，就是失礼，道德仁义都没有问题，只是礼本身有问题。失礼是病。4、行为的外在标准：吉凶观、智略计谋、同相之礼、教化之礼。德是接口。失礼归根到底是缺德，看缺的是什么德：仁、义、礼。5、德的架构分两部分：实和华本：实实在在的实。华：显出来的，可以当作外显行为来表达。末，输出。6、上德与下德：上德：大德，完整的，要素上十全十美。实上有德，华上看不到。输出是有德，核心在实上，有德是无为。以无为。下德：基本意思这个人无德。实上无德，华上有德，并且德不可失。输出在讲德，本体是无德。无德行为是有为的，知道自己缺德，只有无德之德，只是个逻辑。每个人都有真正的下德，或者看起来没有。 我的不同：自己不以理解的地方穷急就会跳得厉害，症状学与病理学搞不清楚，这两者与经典联系不起来，左跳一下右跳一下的。总是喜欢一个大包袱的直接贴上缺德，所有的错误输出都是缺德，这缺德里还要细分是缺了哪个的德。 第六十课情绪问题（不义）的上法一、课堂进程1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。5、讲述今晚课程的内容。6、课后练习讲解。 二、课文编写义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552456077.pnghttps://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552578751.pnghttps://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552335856.png（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552470072.pnghttps://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552748375.png（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552469922.png、篆文https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552519481.png承续甲骨文字形。篆文异体字https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552457797.pnghttps://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552578751.pnghttps://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552867275.png（羊，即“祥”的本字，祥和）https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552470072.pnghttps://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552929445.png（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552566992.png将篆文字形中的“羊”https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552867275.png写成https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552141422.png，将篆文字形中的“我”https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552511241.png写成https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552137445.png。《汉字简化方案》另造指事字“义”https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552431129.png，在“乂”https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552104496.png（割、杀）上加一点指事符号https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552582606.png，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104552934681.png再加“人”https://www.vividict.com/Upload/2021/6/25/20210625055120983217.gif另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。附一 文言版《説文解字》：義，己之威儀也。从我、羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。
附二 白话版《说文解字》：义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其“羛”字读作“锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。
宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505142822.pnghttps://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505690501.pnghttps://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505651037.png（且，祭祖杀牲，平分肉食）https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505333892.pnghttps://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505672164.png（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505282621.png基本承续甲骨文字形。有的金文https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505869572.png将“且”的中间一横写成“等号”https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505361975.png，强调“平分”。有的金文https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505239092.png误将“且”https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505461958.png写成“宀”https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505359102.png。籀文https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505898562.png、篆文https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505402675.png基本承续金文字形https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505239092.png。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505893486.png将篆文字形中的https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505778890.png写成https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505649779.png，将篆文字形中的https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505523095.png写成“且”https://www.vividict.com/Upload/2020/1/3/20200103104505966969.png。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。附一 文言版《説文解字》：宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。data:image/png;base64,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，古文宜。data:image/png;base64,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，亦古文宜。
附二 白话版《说文解字》：宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAA0AAAAOAQMAAADOsQSRAAAEDWdJRnhYTVAgRGF0YVhNUD94cGFja2V0IGJlZ2luPSLvu78iIGlkPSJXNU0wTXBDZWhpSHpyZVN6TlRjemtjOWQiPz4gPHg6eG1wbXRhIHhtbG5zOng9ImFkb2JlOm5zOm1ldGEvIiB4OnhtcHRrPSJBZG9iZSBYTVAgQ29yZSA1LjMtYzAxMSA2Ni4xNDU2NjEsIDIwMTIvMDIvMDYtMTQ6NTY6MjcgICAgICAgICI+PHJkZjpSREYgeG1sbnM6cmRmPSJodHRwOi8vd3d3Lncub3JnLzE5OTkvMDIvMjItcmRmLXN5bnRheC1ucyMiPiA8cmRmOkRlc2NyaXB0aW9uIHJmOmFib3V0PSIiIHhtbG5zOnhtcD0iaHR0cDovL25zLmFkb2JlLmNvbS94YXAvMS4wLyIgeG1sbnM6eG1wTU09Imh0dHA6Ly9ucy5hZG9iZS5jb20veGFwLzEuMC9tbS8iIHhtbnM6c3RSZWY9Imh0dHA6Ly9ucy5hZG9iZS5jb20veGFwLzEuMC9zVHlwZS9SZXNvdXJjZVJlZiMiIHhtcDpDcmVhdG9yVG9vbD0iQWRvYmUgUGhvdG9zaG9wIENTNiAoV2luZG93cykiIHhtTU06SW5zdGFuY2VJRD0ieG1wLmlpZDo1ODEyRUUzM0Y3MkYxMUU5OTBFNDg1QTQzQjI3QzE5QiIgeG1wTU06RG9jdW1lbnRJRD0ieG1wLmRpZDo1ODEyRUUzNEY3MkYxMUU5OTBFNDg1QTQzQjI3QzlCIj4gPHhtcE1NOkRlcml2ZWRGcm9tIHN0UmVmOmluc3RhbmNlSUQ9InhtcC5paWQ1ODEyRUUzMUY3MkYxMUU5OTBFNDg1QTQzQjI3QzE5QiIgc3RSZWY6ZG9jdW1lbnRJRD0ieG1wLmRpOjU4MTJFRTMyRjcyRjExRTk5MEU0ODVBNDNCMjdDMTlCIi8+IDwvcmRmOkRlc2NyaXB0aW9uPiA8L3JkZjpSREY+IDwveDp4bXBtZXRhPiA8P3hwYWNrZXQgZW5kPSJyIj8+Af79/Pv6+fj39vX08/Lx8O/u7ezr6uno5+bl5OPi4eDf3t3c29rZ2NfW1dTT0tHQz87NzMvKycjHxsXEw8LBwL++vby7urm4t7a1tLOysbCvrq2sq6qpqKempaSjoqGgn56dnJuamZiXlpWUk5KRkI+OjYyLiomIh4aFhIOCgYB/fn18e3p5eHd2dXRzcnFwb25tbGtqaWhnZmVkY2JhYF9eXVxbWllYV1ZVVFNSUVBPTk1MS0pJSEdGRURDQkFAPz49PDs6OTg3NjU0MzIxMC8uLSwrKikoJyYlJCMiISAfHh0cGxoZGBcWFRQTEhEQDw4NDAsKCQgHBgUEAwIBALZCBJMAAAADc0JJVAEBAXwud4IAAAAGUExURQAAAP///6XZn90AAAACdFJOU/8A5bcwSgAAAAFiS0dEAf8CLd4AAAAMY21QUEpDbXAwNzEyAAAAB09tt6UAAAAtSURBVBjTY/j9g+HvDwYgqP/AEF/BcJiDYdcLEAqNYHi+g+H7Dob3FQz3QAoAfEMRdlePf3UAAAAASUVORK5CYII=，这是古文写法的“宜”字。data:image/png;base64,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，这也是古文写法的“宜”字。
情绪是由专注于自己是否舒服的感受发展来的。以自己是不是舒服为目标的时候便会专注于自己的反应，而忽略了现象及其运动的事实。对待事物的时候都是从自己的私意出发，而非事实真实的现象，未按天意的规则来行事，就会受到惩罚，失义。有宜于人就是善，不宜于人的便是恶。大家各行所宜，则世界都是有秩序的。
三、课后练习课后练习 说说什么是失义，如何应对。 四、编写感受再看素书，浅浅磨起总是比不磨好。
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-6-14 22:27 编辑
对第六十课 情绪问题（不义）的评课一、回顾1、 上调谈到人的精神出了穷急的表现所以在输出上出现问题，所有的行为问题的功能本质是失礼。失礼是什么意思？就意味着跟人伦之序发生冲突，对方的不舒服会以行为的方式让你不舒服。我们用破坏人伦秩序的失礼行为去寻求交换的，交换不成功。2、用以失礼来作为行为问题的性质判断这样来描述问题行为，和我们习以为常的问题行为的描述方式来比较，在你自己那里的作用有什么不同？前者自动的就有工作目标，这个目标是有建设性的。不以人为来修正，真实有效性，实际有效性，少做余食赘行。3、回顾这一周来的体会和我们对行为问题以这种方式描述之后的总的感觉，行为方面的穷急怎么样去振趋，怎么样去矫正行为问题？按照这套描述思维方式，行为问题怎么样矫正？行为是外部输出，内部是有一条控制线的，到控制线上去查怎么回事，在那个控制线上一路回溯到德化的那个细节上，再麻烦的行为问题也都解决了。回到出问题的工序上，价值自然中立了。4、对于以这样的方式来做行为矫正，通过自己的努力，自己的积累，从原理上去矫正行为可行吗？行得通吗？有没有临床有效性？ 二、同学分享分享在群里讨论过的：不会休息。自己休息的方法不对。对休息的定义有多种意思。从道德仁义礼的线上回溯到德化的这个工序。是否能够建立起来一个运用志思神心德这个病理学描述架构，展开临床分析的那种感觉是不是建立起来了。无德之德，下德就是监控，在仁那里失去监控了。当前情景没有做充分德化，就没有充分转圆，卡在了义。解决的义的问题的基础在仁上，解决仁的问题的基础在德上。 三、今晚课程内容：1、第一点：它是一个结论性的问题，所谓的情绪问题，只要是情绪了就是问题。出现情绪就是问题的从本质上就是失去了标准，失去了是和非的标准。2、情绪和情和绪是有区别的。人有通常意义上的情绪反应是正常的，是人的功能。有情没有问题，有情绪就有问题。情与情绪的区别在于绪上，一旦成绪就不对就出问题。避险反应，是情不是绪。情绪跟主体感之间的区别。人完全被事情所控制，主体就完全交出来，就叫情绪。主体感就是我知道此时此刻，在这种情形下我必须快，也确实很快，没有别的，就是主体性，主体感。3、第二点：情绪的本质是很深刻的，是失去了义。要解决情绪问题，就得把义恢复回来。怎么样才能恢复？四个步骤：1）、分辨主体感和情绪；2）、查找好恶；3）、根据好恶的线索查找所缺失的不德之德；4）、对不德之德的这个点展开积德的操作。4、生情绪的根本原因在于这个不德之德之缺，下德的缺，监控者的缺。 我的不同：行为的问题回到生产线上来一步一步的回溯，我的操作是直接抵达根部，把过程都给丢了，知其然不知其所以然。情绪的本质是失去了义，根在于缺不德之德，义是中间的连接。没有细细的去磨，有点还没有学会走就想要跑步了。 第六十一课人格问题（本质是主体性与主体感问题，不仁）的上法一、课堂进程1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。5、讲述今晚课程的内容。6、课后练习讲解。 二、课文编写人格问题的实质是，一个人基于主体性的自动运行，之所以和形势极其要求不吻合，是因为上不能通神下不能接物，所谓不仁。人格问题，其基本表现在于主体感内容上： 人的本、质。德为人之本，心之官则思。所以人格，内涵应该是人的德的结构和品相，以及由德决定其“大”的心的结构和品相，也就是人的“心-德”结构体。人格的功能，是将形势的压力转化成人的输出。所谓人格问题，就是有问题的人格产生的与客观事实和规律不符的种种问题。通俗的说，就是这个人的“本”长坏了，有德缺。德有缺，势必影响德化进程，使德化进程不能实现通神接物，使人不仁。 仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。。 三、课后练习课后练习 说说人格的问题。 四、编写感受面对穷急是滑过去呢？还是一点一点的挖吧。
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-6-21 22:54 编辑
对第六十一课 人格问题（不仁）的评课一、回顾1、什么时情绪问题？缺不德之德，缺自我监控。客观主体性丧失。2、解决情绪问题的基本点：启动不德之德。不德之德的功能是监控者的功能，就是看到自己的好恶、错误等的客观的形势，内部的主观加工，输出的主观效果，这三者之间的关系到底是怎么回事。关键点是查找好恶，是在解决德化的错误。基本点和关键点两个之间有合作关系，是处理情绪的基本的抓手。3、为什么会说情绪不义？为什么会说但凡有情绪就是不义？义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。就是根本，不能私，存天理。做不好事，存在就是给世界添麻烦，就是不义。 二、同学分享：守不住职是内部组织系统里边缺乏俊豪杰的完备组织体系。接不了物，通不了神。 三、课程内容1、定义人格，定义人格问题。人整体的功能输出，整体的表现上不大对。2、什么是人格？缺德，上不通神，下不接物。在说人的本。怎么样做才能让这个描述架构输出的人的个体与个体之间无法混同？人和人之间同与不同，是有欲的。下这个定义的目的是什么？（这个最重要），为了来探索人的穷急的程度的。1）人的本体，他的形成过程---简单重复之后重复过程所积累下来的，积累过程就是主体性（主观主体性、客观主体性）的运行；核心是主体性。3、人格问题的形成机制。基本原因之一隔离性，习惯的本质主是任务没完成，把没完成的任务继续完成；另外一个是补德。4、人格问题的通常处理方式：人格和主体感之间的关系。原因的落脚点在德上，顺着主体感摸回去，这是做人格问题建设基本的出发点。5、人格问题跟不仁是什么关系。代替老天爷养天下万类。基本功夫就是上通神下接物。各种人格问题的共同特征：上不通神下不接物。该做不做，不该做的都做了。6、课后练习：说一说主体感问题和情绪问题区别的关键点在哪里。 我的不同：对人格的定义不清晰，听着老师讲课只能从自己身上去找，看看自己的问题在哪里，尝试着从自己身上找来理解老师所讲的课。 对端午节放假的课程编写在放假的这一周中，引导同学们对这前面几周所学的课程内容进行讨论，行为问题（失礼），情绪问题（不义），人格问题（不仁）。 编后感：最近感受最多的是怎么样学以致用，学到的要用起来。
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-6-28 22:51 编辑
对端午放假的评课端午放假期间同学们在群里保持着分享，老师也引领同学们讨论。在讨论的过程当中老师说大家都在追求一劳永逸的状态，开始自己好像没觉得是这个状态，细细的体会过后，发现底层是在追求一劳永逸的。 我的不同：我一直在思索要怎么样去拔动群里的水，这个是我主动的，老师是看到同学的分享，从这个分享当中就能拔动了。因事为制，我还是在追求因制为事。好像在生活当中也是在追求这个，底层是在追求一劳永逸。 对第六十二课 精神病性问题（缺德）的课程设计一、课堂进程1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。5、讲述今晚课程的内容。6、课后练习讲解。二、课文编写对于精神病的定义，精神疾病是指在各种生物学、心理学以及社会环境因素影响下，大脑功能失调，导致认知、情感、意志和行为等精神活动出现不同程度障碍为临床表现的疾病。从一方面来讲人生病就是缺德，由德不足而造成的。人因为缺德，所以应对事物是有限的，人就被局限在一个地方出来，碰到别的事就转不动了，神放出去了收来回来了。 三、课后练习课后练习 什么说精神病性问题是缺德，如何应对。四、编写感受精神病与缺德之前的联系，自己有一段时间理解不了人为什么会得精神病，初步有体验到那种要把自己卡死的感觉，但是也做不到完全把自己卡死的状态。
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-7-5 22:47 编辑
对第六十二课精神病性问题（缺德）的评课一、回顾1、大家确认一下人格问题跟情绪问题的机制上的根本区别在哪里？机制上的根本区别。人格问题和情绪问题的根本区别，机制上的根本区别。人格问题是领导有问题，情绪问题是执行者有问题，领导不仁和执行者不义。人格问题有时候会表现出情绪来，单纯的人格问题就没有情绪，表现为主体感。情绪没不德之德，情绪问题是主观主体性问题，人格问题有不德之德是客观主体性问题。情绪问题是情绪的内容问题，人格问题是情绪的结构问题。2、人格问题、情绪问题、行为问题，哪一种类型的问题是更严重的？人格问题。人格问题更严重深层，往往表达为情绪问题、表达为行为问题。 二、同学分享真正缺了德不懂什么叫穷人，什么叫富人。 三、1、在某个点上因为不义而生了个情绪，情绪发展出子人格，情绪问题演变成坚硬的刚强的人格问题。人格问题的深度和行为问题的严重性跟道德仁义礼之间的关系一样，莫比尔斯环的基本要素是有两个面，它居然是一个面。2、关于对精神病性问题的定义。德分成两个要素：一个是架构，一个是内容。架构的意思它是一个抽屈、柜子，是空的；内容就是这个柜子里面装了什么？精神病人是缺的是架构上结构上不完整，结构不完整所以内容不完整，内容不是重点。精神病就是德的结构有缺失。精神病人的神威比较充足，从形势里面所获得的自然之神---威是充盈的。德的结构上有缺乏所以德有问题，在结构上缺导致的内容上的缺。精神病是德的结构的缺失，德的结构是德的本体，缺德。3、精神病怎么治疗。《素书》的求人之志章，立志为人，立志做人。立志为人之后还没有成人之前，还不是人，这是我们德上是有缺的，立了成人之志变成人就是在积累德的结构本体。不用区分器质性或者是功能性，就从德的结构上分。治疗按照人的本性和本能去理解求人之志章，然后再去找方法。 我的不同：对于各个概念不清晰，所以也就不能明白它们之间的联系，也就没办法将这些串连起来了，迷迷糊糊的。 第六十三课 组织不良问题（人和不宜天时地利）的上法一、课堂进程1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。5、讲述今晚课程的内容。6、课后练习讲解。 二、课文编写有没有比精神病更严重的精神穷急问题？在有的人那里，这个问题的答案可能是否定的，但我认为这个问题的答案，既可以是否定的，也可以是肯定的。说没有比精神病更严重的精神穷急，是因为，对于人来说，德为人之本，当一个人的德，从结构到内容都脱离天道，在有反回的机制之前，这个人的危机是不可更改的、无解的。没有比这更严重的穷急情景了。 说有比精神病更严重的精神穷急，是因为，任何一个域，都是有一定的容错能力的，错的质与量不越过临界是不会产生系统崩溃的。也就是说，就局部来说不可救药的缺德，放在系统中，也许还可以存留一些时间，甚至还会得到两种发展。这两类发展，一类是这个坏掉的局部对系统的发展会有某种作用，另一类发展是，这个崩坏的局部会以它的反面获得一定程度的发展。这是在显示，局部的崩坏还有修复的机会，只不过是在系统的背景下展开的。 如果这种系统背景下的修复机会不复存在，也就是这个系统的容错能力太小甚至没有，这便是更严重的穷急——组织不良导致系统容错能力减小。 怎么定义组织不良呢？ 从功能上讲，组织不良表现为系统不能有效“跟随”内外形势变化，也就是缺乏与内外形势之间的进程匹配。 从结构上讲，组织不良表现为组织结构不符合形势要求。这是组织不良的基本面向，其核心要求是德位相配。 从进程上讲，组织不良表现为组织魂不正，导致组织的发生发展不符合天时地利的要求。 总的来讲，组织不良的本质在于，在天授时地有财人出力这样的运行系统中，本域组织人力“和”进天地系统的“出力”工作，组织不到位，也就是人失道。治疗组织不良的综合性向度，可以参阅《素书》正道章的描述：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。 三、课后练习课后练习 说说什么是组织不良问题，以及怎么处理。 四、编写感受知道老师按照《素书》的章节在行进，没办法将学习的内容和书中的内容相结合。
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-7-12 22:51 编辑
对第六十三课组织不良问题（人和不宜天时地利）的评课一、回顾1、第一个单元在说啥？梳理振穷趋急的原理。这模型的核心要素：积德养心。2、第二单元搞清楚穷急，讨论教化不良的类型。3、一个人就穷急来说最大的毛病就精神病，道和道下，天和天下。比精神病更严重的是组织不良---失道。二、同学分享：做母亲，不做母亲，向外求，失道。三、今晚课程内容1、组织不良比精神病更严重，是不是比精神病的穷急更穷急？人格本身就是病。组织不良对于内部和外部来说都是值得关注的严重的对象。2、调整组织不良。没有人管你，自己干。《素书》正道章。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。我的不同：不知道已经是第二单元结束了，所以没有想到在这里要做一个总结性的梳理，并且结合第一单元的内容。组织不良是比较精神病还要大的穷急，调整组织不良还得要自己干，没有人能管，这样还能干嘛？ 第六十四课捭阖与反应（1）智的上法 一、课堂进程1、对上一节课的内容进行回顾，有什么想说的。2、解说同学的回答时 ，复习上周的内容，并引起今晚课程的内容。3、同学分享，在分享的过程当中寻找今晚内容的素材。4、同学们对分享进行反馈，根据反馈的内容做解答。5、讲述今晚课程的内容。6、课后练习讲解。二、课文编写智的本意是精通行军打仗。既然精通了，那就能把行军打仗说清楚。所以在智略计谋的语境中，智的意思应该是：关于所谋之域的客观真理，或者人应该掌握的客观真理。在本单元中，用来指称所欲之事的原理性基本知识。 关于捭阖与反应，应该掌握的基本知识至少应该包括：捭阖： 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化。说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入，阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。 反应： 古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。若张置网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之。其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己先审定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。 三、课后练习课后练习 说说什么智的运用。四、编写感受进入到更加细致的操作步骤。