道德经第9周总结
一、学习章节： 第62-70章终无难矣慎终如始常知稽式不争之争 我有三宝 以德配天哀兵必胜披褐怀玉
二、月度总结
这个月对常有感. 常是对某种状态的保持，常在。某种状态非人道之态，而虚怀若谷，通彻天地之态。常德，常知，常心，常道，常名......常是一种状态，说常是保持常的动力似乎不准确，常是一种自然之态，虚无，但确又有其力量，若隐若现。
知常守常，难在守。
本帖最后由 彦 于 2018-10-13 20:07 编辑
道德经第37周分享
一、原文
第71章 圣人不病
知，不知，尚矣。
不知，知，病矣。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
第72章 民不畏威
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
故去彼取此。
二、原文理解
知天道，知积天德，不知人道，不知积人德，圣人尊崇之。知人道，知积人德，不知天道，不知积天德，不正之病之。圣人不会不正，以其完全摈除不正之病，摈除积人德之不正，因此不会不正。也只有完全摈除不正之人道之积，才不会出现不正之气。
百姓服天子之德不畏天子之威，则道之大威才能显现。大威至则无悖德之居所，无喜恶之生生。夫唯无喜恶之生生，百姓才能无喜恶之状态。因此圣人知天道治天下而不见人道之治。自爱而不以身为贵。因此圣人弃人德存天德。
三、两章概括
圣人贵天道，才能不失其正，不失其正，才能不病，不病才能以德府天下，百姓服德而不畏威，则道之威至。
四、心得分享
本章白云先生提到不正常的人，备受痛苦煎熬的人，自觉有罪自暴自弃的人，是因为他们有病，才会产生这样的心理感受和精神体验。为什么会有病呢？因其“知，不知”，故病矣。因为缺德，缺德必自戕，自戕必自厌。从这段话里我得到一个启示，我在两年计划的学习过程中，一直贯穿了一个私欲，我所受的痛苦煎熬希望被看到，希望有人理解，希望能被同学老师疗愈，甚至把责任推给父母，推给先生，推给孩子，推给别人...... 读到这时有所悟，自己有病是因自己缺德不在道，而向外寻求这个过程，是背道弥远，而解脱之路在于复归其正，病病。先把向外寻求之力收回，关上地狱门，再将用心方式开天之门，让心无狎其所居，无厌其所生 才是解决之道，也即行于道，守于道。而一切向外之生生皆至死。早守道早超生。
师姐很有收获 !
本帖最后由 彦 于 2018-10-20 09:51 编辑
道德经第38周分享
一、原文
第73章天网恢恢
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，tan然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第74章 民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
若民必畏死，则怛有司杀者。
夫代司杀者杀，是为代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
二、原文理解
勇于舍慈则天道杀之，勇于守慈则天道让其活之。勇于敢和勇于不敢两者，或利或害。合于天道则利，不舍天道则害。天之所恶，孰人能知？天之道，不争而善施万物功成；不言而对万物皆有回应；万物不召而其自来；寂静默然而善谋。
天网密布，疏而不失。
百姓合其道，自然而然生活，视死为自然现象，无人可畏。若天子用人道之奇而使民常畏死，天道得执而杀之，孰敢为之？若使民必畏死，则有司杀者。若代司杀者杀，是为代天道之大匠杀人，夫代大匠斫者，少有人不伤其手矣。
三、整体概括
天网恢恢，疏而不失。民不畏死，代大匠斫。
四、心得分享
对工作，对生活，人皆有习气，若这习气合天，则昌，若不合天，让天恶之，则亡。天亡人则会让人生病，痛苦烦恼，痛苦，即受天刑。而天道则一直不争，不言，不召，所以得自己心中有根高压线——守天道，绝不越过天道走人道，否则必受天刑而不自知。
工作和生活中怎么做是合天呢？不失人之善根，即行为要导向吉利。行为导向吉利是一准则，牢记于心，时时对照自己行为检视，问自己是不是导向吉利？导向吉利，则为；导向凶祸，则断！ 尊父母，尊领导，非尊其人，而尊其位置，尊已位置。服者则活，不服者天刑，天刑者醒悟之快，复正则快，反之，必死。
心得特别清晰！理，清晰！
引用“整体概括 ：天网恢恢，疏而不失。民不畏死，代大匠斫。”后面两句，不连成句，意思不完整。是吗？
是的
本帖最后由 彦 于 2018-10-27 09:58 编辑
道德经第39周分享
一、原文
第75章 贤于贵生
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第76章 强大处下
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
二、原文理解
民之饥，以其君王立人道，好欲，故税赋重，则百姓留给自己的余粮就不够吃，因此挨饿。民之难治，以其君王开人立天，百姓不得不离开奉君，因此天下乱而难治。民轻死，以其君王迷信以奇治国，以人道为政，则劳民伤财，开下会贫穷不足，百姓会越来越轻死。因此闭人之门，人德不出，才能利天下之民。
人生下来如婴儿柔弱，到死的时候则僵直。草木初生柔弱苍脆，其死的时候枯槁。因此坚强者趋死，柔弱者趋活。因此以用兵来强天下则灭，树木强则折。强大处下，柔弱处上。
三、整体概括
两章讲上下关系。
下之饥，下之难治，下之轻死，以其上食税之多，上之有为，上求生之厚。
坚强处下，柔弱处上。坚强死之徒，柔弱生之徒。
四、心得分享
读到现在，发现老子一直在说上梁不正下梁歪的理。上得有上的样子，合道有德，不天人之门。上正了，下自然会顺。这岂不是说，走上层路线的核心要义。所谓走上层路线，不是身居高位，与高位打成一片。而是得有在高位者的操作系统及行为准则，那就是以天地为锚！居下者的觉醒，则是复归其道，学习高位者的行事准则，内心操作，一步步清理阴气使其完全具备真人之气，并勤而行之，抱道守一，才能复归天地，回头是岸啊! 居低位者，认清自己所在位置及操作系统状况，工作模式，明白高位者操作系统状况，工作模式，并厘清两者差异，勤而行之，扫清障碍，向高位者靠拢。—— 操作路线耶!
上层路线:victory:
道德经第40周分享
一、原文
第77章 不欲见贤
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第78章 正言若反
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫能知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。
二、原文理解
天之道，它难道不是和张弓的道理一样吗？人之刚强者，天道会以各种方式抑之，合天至柔者，天道会贵其生，而举之。人道之积有余者，天损之，而不积人德者，天补之。天之道，损人德余者而补人德不足者。人之道，则不然，损人德不足者而奉人德有余者。谁能有余而奉天下，唯有道者。因为圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天下柔弱莫过于水，天德之正，克人德之奇，人德莫之能胜。因为其无，能克万物而不被万物所克。天道之“弱”能胜人德之强，天道之柔，能胜人德之刚。天下谁不知此理，可能行于此者少矣。因此圣人说，受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是为天下王。正言若反。
三、两章概括
天之道，损有余而补不足。弱之胜强，柔之胜刚。受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是为天下王。
天下莫不知，莫能行!!
四、心得分享
读天下莫不知，莫能行这句时，冲撞到怀疑的那颗心。弱之胜强，柔之胜刚，——不信，虽然老子经常都在说，跟人德弱肉强食对不上，不信！老子说这么久了，是真的吗？放下不信，听听老子说啥。喔，原来是在说天道之弱柔，胜人德之刚强。试着从体会层面去触摸，站在虚无里体会道，体会母，体会宗，体会德，体会弱柔，好象是真的——因为找不到反驳的理由，大自然真就是如此，天地是这一回事啊。可那不信的心，总是在作梗，如此，便是半信半疑的卡着。对啊，不对啊。待验证......
道德经第10月分享
怀胎十月，预产期到了。猜测着生的该是个何物，长什么样，健康否，达标否？
整体感觉是还没到瓜熟落蒂的时机，孩子在慢慢生长，犹如在我肚子里的孩子，没落地之前，我真不知孩子长什么样。只是有些期待，这个生命会带给我很多，会让我的生活发生很大的变化，重心会转移，我会为他做很多事，会调整自己的位置，心态，甚至放下很多的自以为是。
还有两周就到出生的时点。是要破腹，还是顺产。最后两周坚持锻炼，加强营养，力争顺产！