先谈谈这段时间用《道德经》的体会吧先说说难处：1，不如守中，在现实生活中，不好操作，因为习性太重，总想喋喋不休的表明自己有多么不易。当然，这没批判，只是觉察继而警醒。
2，好处就是当你把脑子或 注意力放到经上，别的东西就进不来了，这是一个大的发现，脑子有A了,那B就会少，或基本没有，因为位置是固定的。
3，有种成就感，自己的脑子还是可以记住东西的，对自己满意感增强。
继续努力！
你做好自己，不给别人添麻烦，则周遭的人事物也不会麻烦到你，就如今天早上看2年计划群，看到你是否愿意当妈，才决定你是否能够轻松当妈一样的道理。
你自己内心承认，并接纳，则无内耗，能量守中，会做一些能做到的事情
好了，言归正传
先抄写29章，五句话：
将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可无也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第30章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年，故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。逐句翻译：
将欲取天下而为之，吾见其不得已
君王不以道治天下，而已人智治天下，我看他好像完全停不下来的样子。
天下神器，不可为也
能够化育天下万物的神明之能，人不可能具有这样的造化之能。
为者败之，执着失之
以人工之巧来代天之神化，而运化天下，万物必恶之。如败而不知道停下来，继续执人之道，那么必将会失去天下。
夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。这句主要讲天治与人治的区别
行随，嘘吹，强羸，载隳，是对天治与人治的区别或差别，如果人治天下，万物随之于人智之伪。 是以圣人与甚，去奢，去泰
同样的，甚，奢，泰民也是以人之道去治理天下，所以君王只有去甚去奢，泰，万物才能自成其天，生生不息，才不会人智妄为。
第三十章 物状则老
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，失道之后，继续发展下去，自然而然就会以人为强取天下。而有道的圣王，则不会以兵强天下，否则如果你今天征伐别国，那么明天，别人也会征伐你国。
师之所处，荆棘生焉，大军所到之处，百姓为了躲避兵灾，外出逃荒，到处长满了杂草和荆棘。
大军之后，必有凶年。等战事结束后，因为粮草的耗费和民力的消耗，以及百姓逃荒所导致的农业生产的荒废，天下到处都是饥荒。
故善者果而已，不敢以取强。故圣王治天下，谨守天道，不敢以人之道取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
圣王若要成天下之功，不可以自雄于天，不可以自大自夸，不可以不行天道，不可以以兵用强。
物壮则老，是谓不道，不道早已
知道事物的规律，不以人道治天，对于以人智治国的不道之治，应尽早终止。
心得如下：
各行各道，事物都有规律，春夏秋冬，日升日落，安于天命。是老师，就好好教书，是农民，就好好种地，是医生，就尽力治病救人，是商人，就取财有道，诚信经营，领导就尽职尽责做好领导，是下属就尽职尽责完成本职工作。
还有做人的本分，不要骄傲，自满，自以为是。
月总结
想到第二章的，美丑，善恶，有无，难易，长短，高下，音声，前后，行随，嘘吹，强羸，载隳，事物都有两面，就如天地，日月一样，我们要做到曲则全，洼则盈，少则得，多则惑，各吃各的一口饭，最要紧是当下吃饭就尽力把饭吃好。
夫唯不争，故天下莫能与之争，因为物壮则老，花开圆满了，就离花落不远了，最重要的是我们开花时，就尽情绽放，花落时，我们欣然接受。做好自己能做的，应做的，然后努力在道上行走。
还是同样的感叹，时光飞逝。尤其今天下午突然有种感受，觉得自己可能老了，为什么呢？今天在饭店吃饭，看餐巾纸上的字，突然需拿到远处才能看清，难道我花眼了，一句俗语涌上心头，花不花，四十五，自已真真切切已进入中年。回想这四十五年的历程，悲喜交加，苦乐参半，大的动荡没有，但日常的烦恼却不断。小学，初中，高中，大学，都不是名牌，但也算很正规的走了下来，再加上后来的上班，结婚，生子，创业，学心理学，开工作室算是我的第二次创业，扪心自问，我一个平头老百姓，能走到今天，也算是平平安安，但是心里总是不开心，究其原因，是自己的攀比心太重，总感觉自己有多么的不幸，还好学了心理学，学了传统文化，知道了，不见可欲，使民心不乱，知道了人生在世，各吃一碗饭。各从其欲，明白了夫唯不争，故无尤，以前的所谓烦恼，只是自己不知道自己要什么，看到别人有什么，自己也必有什么，活在别人对自己的评价里。五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聋，难得之货令人行妨，每个人都不是完人，我们需要做的就是扬长避短，而不是一味拿自己的短处去与别人的长处去攀比，什么是幸福生活？什么是成功人生？什么又是完美命运？呵呵，没有固定答案，只有做为一个人，能自己照顾自己，不给别人找麻烦，不让别人替你操心，在自己力所能及的范围内去做一些利人的事情，足矣！各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，有自知之明。曲则全，汪则直，凹则盈，蔽则新，少则得，多则获，任何事物都有其两面性，我们所要学习，修行的就是常能看到有的一面，如一朵漂亮的玫瑰花，但花上有刺，我们是去看花，还是看刺，还是两者兼而有之，月有圆缺，人有悲欢，我们总有一体两面的观点去看周围的人事物，因为有俗人的闷，才有我的察，或有我的闷，才显得俗人的察，呵呵！
好了，言归正传，开始抄写本周的经文：
第31章，夫惟兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之，杀人之众，以哀悲LIN之，战胜以丧礼处之。
32章; 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。后王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。
逐句翻译：
31章：夫惟兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处
兵器是不吉利的东西，大家都讨厌它，所以懂得规律的人都不用它。
君子居则贵左，用兵则贵右，
古人认为，左为阳，右阴，阳代表生，阴代表杀，君子平时以左边为贵，作战时却以右边为贵。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
兵器是不吉利的东西，不是君子所使用的，不得已才用它。最好漠然处之。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
即便战胜了也不应赞美，如果赞美，这就是以杀人为快乐，而以杀人为快乐者，是不可以得志于天下的。
吉事尚左，凶事尚右
在日常生活中，吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。在打仗时，副将军居于左边，而主将居于右边，这是说要用办理丧事的礼节去处理战争的事。
杀气之众，以哀悲菻之，战胜以丧礼处之。
战争杀人众多，要带着悲痛的心情去参加战争，即便战胜了也要用办理凶丧事的礼节去处理它。
张文玲 发表于 2018-5-15 11:00
先谈谈这段时间用《道德经》的体会吧先说说难处：1，不如守中，在现实生活中，不好操作，因为习性太重， ...
“开花时，就尽情绽放，花落时，我们欣然接受。”对这句话很有感觉，好好思，努力做！:victory:
第32章
道常无名，朴虽小，天下不敢臣
圣人或君王与道为一，退身合道，无身无名，退身去名，与道合一，叫朴，不可以天人颠倒。
侯王若能守之，万物将自宾
侯王若能笃守天人相合，与道为一，万物才能自正。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均
只有阴阳相合，才能天降雨露，而老百姓了能自然而然的与万物和谐相处。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆
道生万物的开始，就已有了天道伦常，万物纲纪，既已有天道伦常，万物尊崇自然纲纪，才是最好的秩序。君主罢人复天，万物就会恢复自然秩序和最好的生存状态，天下才不会出现昏乱，才会长久的太平
譬道之在天下，犹川谷之地江海
打个比方来说，道之在天下，就如同川谷这于江海，就如河流如失去了源头，那它就会枯竭。
心得：
感觉这两课背下来很难，为什么呢？第一，31课，讲用兵之道，兵器对我们来说很遥远，故没有切实体会，最大的感受，就是打仗就会劳民伤财，伤敌3000，自损800，最好能以和平方式解决冲突，或者说把冲突解决在萌芽状态。
第二，有关左右，在我看来，世界万物都有阴阳，都有左右，左不好，右不好，那什么是最适中呢？就是中，中庸之道，并非投机取巧，实则是大智慧。我们在日常生活中时刻保持觉察，知道自己当前的位置在哪里？适时，适地调整自己。
第三， 道理都懂，但在实际生活中运用起来很难，如32章所说，天地相合，以降甘露，但大多数情况下，天不为天，地不为地，怎么会有甘露呢？所以，这也就是我们常说的道理懂，但做不到，也就是我们的情感到了不了，情绪没解决，道理只是个空架子，起不了作用，怎么办？先理解情绪，喜怒忧思悲恐惊，这是正常的，每个人都会有，但我们怎么面对它他，解决它们，则需要不断的学习，也就是道，道就是规律，规律就是每个人之所以为人应尽的本份，如子女道，父母道，等等，无名，虽说很小，但也有，如我们做为女人的道，如果我们每个人能守住本份，万物将自宾，则家庭会温馨，夫为夫，妻为妻，天地相合，那这个家就是一个好的磁场，则子为子的位置，我们每个人都如家庭中的一个小溪，都是为了家庭这个大海服务的。
张文玲 发表于 2018-5-22 16:30
第32章
道常无名，朴虽小，天下不敢臣
圣人或君王与道为一，退身合道，无身无名，退身去名，与道合 ...
看了你的体会，想到了陈老师说过：不懂就学，会了就做。8个字看着简单，实际操作却好难。。
《道德经》
第三十三章：抄写：
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章：大道泛兮，其可左右，万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其大
翻译：
第33章：
知人者智，自知者明，能够认识别人的人是聪明的，能够既认识到别人，也能认识到自己的人是明智的。
胜人者有力，自胜者强。 能够战胜别人的人是有力的，既能战胜别人同时也能够战胜自己的人是强大的，
知足者富，强行者有志。能够任万物因天运而自然，禀天而成，圣人无为而天下富
天道至静，而人欲好动，君王以虚静睚外，终日行不离大道，能够守天道之志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
天下唯有不失去道这个水源，才能长久地安定太平
辅万物而常自然，不妄为，虚无恬淡，入于无为之境，是为不亡。
第34章
大道泛兮，其可左右
大道周流无穷，圣人只要能够退身全道，就可以把握它
万物恃之以生而不辞，功成不名有
万物依赖道而生，但是道不会以言教它们应该怎样去做，而是行不言之教，任万物自然而然生生不息。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小
道虽衣养万物，但从不会因此而已万物的主宰自居，自命为万物之主。无欲有，欲得，欲宰万物，常无欲则无身，道无身，虽至大，而不以身自见。不自见，故可名为小
万物归焉而不为主，可名为大
正因为万物皆归附于自然之教，而道却不会以万物之主自居，对它们进行宰制。万物称成之，大道皆能无所不蓄，故可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大
圣人自始至终都要做到不以身自见自大，才能退身全道，成圣功之至大，是谓故能成其大
浅显心得
读这两章，琅琅上口，好像很好理解，因为诸如自知之明这类的词语日常生活中常用。
但读过两章，感觉那个窗口大了，原来只知自知者明，不知胜人者有力，不知自胜者更强。层层递近关系，有个感受就是人只有搞定自己了，才有可能去搞定外面的人事物，把自己捋清了，才有可能与外面的人事物的关系和谐。智，只是急中生智，不带心，而明，则是内省，觉察，如16章，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，只有达到前面几个境界，才能达到明这个层次，这就想到在日常生活中的话的多少，静，戒，定，慧，而非智。知道何为常，天道，人道，常四季更替，潮涨潮落，自然规律，行天道，顺势而为，无为而为。
还有这个志，与前面第3章的，弱其志的志的区别，同样的字，不同的意思，就会表达完全相反的意思。此章的志，虚静自处，恬淡虚无。3章的志则是妄为虚巧之志。
张文玲 发表于 2018-5-28 11:59
《道德经》
第三十三章：抄写：
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有 ...
层层递进、明是内省觉察，这样的理解很有感觉，学习了，还要再去体会一下
民志和圣志
admin 发表于 2018-6-3 00:22
民志和圣志
看到老师的点评瞬间眼前一亮的感觉！嗯，就是这个，但自己总结不出来:L
第35章
执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
逐句翻译： 执大象，指圣人不自为大，而成所道之大。
天下往： 圣人能执大道，不失道于天下，百姓就会自然而然地前来归往。
往而不害，安平泰。以人 害天，以人助天，则失道于天下，则百姓生活会安乐富足，万事皆兴，百业皆旺
乐与饵，过客止。指儒家的礼乐，饵，指法家的赏罚。这些都是人所立之道，如果君王以人助天，则前来归附的百姓就会停止继续前来归往。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
指圣人体道用道，与道为一，感无所感，察无所察。无形，故不足见，无声，故不足闻，无之以为用。
第36章，将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不可脱与渊，国之利器不可以示人。