第3课答疑 家庭从萌芽到灭失的全过程 （20170224）

木木

    今天晚上的主题是《家庭从萌芽到灭失的全过程》，为第三课的答疑课程。旨在完整梳理一下家庭运行全过程的一些基本节点。所谓基本节点，就是那些盯住他可以区分不同家庭的具体差别、可以发现问题、可以找到规律、可以顺藤摸瓜找到问题解决方向的节点。
大家晚上好！我们这个课程一月初开始到现在，到今天是第七次了，三次正课，三次答疑，再加上我们开始的那一段(可以叫“绪论”)，到现在为止，我们家天下这个八个单元的第一个单元就全部结束了。我不知道你怎么样去总结这第一个单元到现在为止的那个主题，你觉得你听到了什么？老梦在讲什么？
    也许这一个多月以来，你一直都非常努力地去理解老梦讲的东西，你可能也真的有所理解，你可能觉得老梦的课还有那么一点点用处；也许一开始的时候，你充满了向往、充满了期待，然后第一次过后感觉信心有点下降，第二次再下降一点，到了某个什么时候，好像你的信心就下降到一个很低的水平，你现在对这个课程的状态可能有点若即若离，或者是你干脆就已经不感兴趣了；再或许，你一开始对这课程都有一种复杂的感受，你可能一次都没有认真听过、或者认真理会过，或者说你一听到这个声音、一看到大家讨论，你就有一种特殊的真实感受……不管属于什么情况，那么在这一个多月里边，我们每个人的心里边都在发生着一个事实，那就是：在外边，因为老梦在不断地说这个课和折腾跟这个课有关联的事情，老梦一直在做动作，这是外边；在内部，随着老梦的动作，你的内部世界在发生着各种各样的运动，就像我是一根棍子放在水里搅，你的心里头一直有动静。
    当你从报名加入这个课程开始以来，直到现在此时此刻为止，这一两个月你心里面的所有动静，去掉外边的刺激，你的内部动静全部捡起来，放在一堆，体会一下，尝试把它装在一个口袋里，或者一个什么地方。所有的感觉装在那个口袋里，多的拿出来，不够的、没捡完的捡进去。捡好了之后，把口袋扎紧。感觉一下，跟这个袋口上贴个什么名字的标签呢？你可以把这个标签现在就写在纸上，写好了之后，再核对一下，这个标签跟那个口袋里面装的东西，它匹配吗？它是一样的吗？如果不合适，再修改一下。最后你再确认一下。那个口袋，贴好了标签，其实你就可以放在某个地方，放起来了。它还会不会跟着你走呢？会不会倒呢？会不会跟着你追呢？如果它稳稳当当地放在那里，放好以后，你也挺舒服的——好了，这个标签、这个打包、包装的工作，就算结束了。记住那个标签上的内容，你写的是什么？好了，这个标签和标签所带来的所有内容，就是你这两个月来的收获。你要重视它！这个收获的内容全是你自己的，跟我没有关系了，跟我（外边的刺激）没有关系了。虽然是我的刺激引起的，但是我的刺激不是你的，那个引起来的反应是你的。注意区分这两者。在这两个月来，我，老梦干了什么，干得好不好？干得怎么样？你喜不喜欢？……这些不重要了，因为老梦跟你的生活不发生任何关系。你花钱就是买老梦这个刺激，不管它让你高兴不高兴，不管你喜欢不喜欢，它已经跟你产生了刚才你那标签所带来的那种内部感受，那是你的收获。你要重视它！它那里边有宝贝，值得你解剖、值得你慢慢地体会。
    现在请把你的注意力转回你的标签和标签的包袱里边去。假如你的心是有脚有手的话，那么你的脚、手是接触到那个标签里面的那些感觉的，你是在这上面的。现在在这种感觉的基础上来回答一下，这两个月，我们是在讲什么呢？这个单元它是关于什么的一个单元呢？在这个单元里边，我想跟大家讲的，是有一个我的愿望的、我的打算的，企图嘛！那我的这个企图跟你收到的是不是一致的呢？那你自己对照一下。
    我把我想讲的跟大家说一下，我计划想要跟大家讲的是，家庭这种现象看起来是非常丰富多彩的，但是它内部的灵魂是什么？我在讲家庭从萌芽、诞生、运行，到最后灭失的那个过程的灵魂，它的本质。外边的东西我没太讲，家庭生活的外部现象我没太讲，我讲的是它的灵魂。
    内部的灵魂跟外部的现象有什么关系呢？有关系，关系很密切。你里边有个什么灵魂，你外边就一定会做出跟灵魂的性质相匹配的动作跟事情来，你就会采取跟你的灵魂相匹配的态度、立场、价值判断、行为方案，去或者是不去、做还是不做、怎么做……那么它内外是完全一致的。但是，外边所做的事情，它的本质、它的真正的意义，不在这事情本身上，而在于灵魂本身的实现上面。这是它们的关系。很明显，外部的丰富的表现，你不讲它，不等于它不存在，但是你只讲它，那明显不合适，因为，我们做什么或不做什么，本身其实它是没有多大的意义的，它的真正意义在于灵魂的实现。
    那么，我们在生活当中，恰恰就在这个地方出现了一下偏差，我们对你做了什么和不做什么，很在意，但那个做和不做，它本身的意义呢？它意味着什么呢？我们往往不那么在意。就那个地方、在内部、在灵魂上，花的功夫和关注往往比较少，所以我们的家庭生活里边老出问题，我们在家庭建设当中啊，老遇到困惑，所以我们要关注灵魂。关注灵魂，是不是就不关注外部的那些事实呢？那也不对，这再者之间应该均衡地观照。这两者本来就是体跟用的关系。所以我们实际上一直在努力地提供一套对事物的描述框架，一个三维的指标，这三个指标分别是体、相、用。体是本体的“体”、身体的“体”，相是相同的那个“相”（四声），用是用途的“用”。

体就是本质，相就是表现形态，是我们说的外部事实，用就是功能，这个功能有内部功能和外部功能的差别。外部功能，它可能把别人给伤了、把别人照顾了、让别人挣钱了……内部功能呢，是我们这个体的愿望实现了没有。

这是我们在这两个月中有意识地在呈现、但是没专门讲的一个对事物的描述框架。对家庭，我们也这样描述：体、相、用，三项。我们对相和用讲得很少，我们主要在说体。那么家庭的体，在我们家庭从萌芽到灭失的过程当中是个什么状态、怎么运行的呢？好，下面呢我就分三个主题跟大家来梳理一下。

    这三个主题是：
    1、家庭运行的三驾马车
    2、家庭的一生是欲情亲恩善的生命接力（涅槃）
    3、家庭的生命活动生发全世界。

    先跟大家讲第一个问题：家庭运行的三驾马车。

    所谓的三驾马车，不是有三个马车，是一个马车三匹车拉，是吧？好，那我们家庭这个马车它一直都是有三匹车在拉的，只不过呢，马会换班，会一个一个地换，轮着换，有的马会在一段时间里下去休息，有的马会上来，这样轮换的。这三架马车是什么呢？这三架马车指的是一个结构，指的一个谁来搭台子谁来做功谁来监工和指导、验收，关注一个事实，或者是讲讲道理。
    那么我们人在这一辈子当中，其实从来都没有停歇过，一直在忙碌。那么，那些有价值的、有用的，被我们社会觉得是有意义的那些事情，被我们称为什么？我们人所做的那些事情。被我们称作“劳动”，另外一些没有意义没有价值的活动，那就不叫劳动了。那不管是不是有意义，你做的所有的事情，我们说劳动吧、就说劳动，那么它需要什么条件呢？——三个条件。劳动要有个对象、劳动要有个工具、劳动要有劳动者。这三元素一个都缺不得，是不是这样？那么，这实际上是在说这三个问题：做任何活动你必须要有一个

平台

，你所有的事情都必须在平台上做，你没有时空你做啥？第二个就是说你做事情得有个

目标

，怎么讲？你在做什么呢？我在做菜，你要做出菜来。这个做菜还有一个

过程

，有一个加工过程，有一个任务。那第三呢？你必须要有人做啊！那这个人是

设计者指导者检查者

，是不是？要有这三样东西：有一个目标、设计、检查、规划、督促、反馈、验收，这三个东西，一个都少不了。
    那么在家庭运行的各个时期里头，哦，我们因为时期不同，你在这个期间完成的任务就不同。因为这个任务不同，所以呢这三个元素的组合就会有差别。那么这三个元素的组合呢，它们都是这样的

结构：平台、加工的任务、加工者和设计监督者

。在我们家庭运行的各个时期，这三个元素可能充当的具体的主体不同，但是不同的主体构成了一个相同的结构，就是所谓的三架马车。

三架马车是我们前面说过的，这个平台的基础、任务和指导者。

   这个给我们观察家庭的运行提供了一个观察框架、蓝本。那么这是第一个意思了。另外一个意思是，那我们说了，这个框架是相同的，但是在不同的时期里去充当框架里三个元素的主体是各不相同的。那么有哪些主体会参加到我们的框架里边去呢？——欲情亲恩善。它们会在不同时期占据那个框架三个位置当中的不同的位置。这是我们在这两个月里头试图给大家提供的一个观察框架。

有了这个框架，你才好观察

。你才看得出个所以然来，你才能够看到门道，不然你就只能看热闹。内行看门道，外行看热闹嘛！我们要建设家庭，肯定要成为内行，建设者，一线的工人，操作者，那你不是内行你外行怎么行呢？是不是这样？所以这个框架提供出来很重要。我认为很重要。所以我在这两个月里边一直在提供这样的一个框架。
    当然大家在这里可能会有一个问题，模模糊糊地在那里温习着，可能会把你搞得有点懵，这个问题是什么呢？那就是我们说轮流地去充当那三架马车不同位置的那些主体，你有点搞不明白，你有点摸不着，所以呢你就连那框架也摸不着了。那你注意，把这个区分出来

：

框架是框架，主体是主体

。就像一个舞台，台子的结构是台子的结构，那个车间的生产工程、劳动技艺，那是那个车间平台的东西。那么，谁去劳动谁去做，谁是另外的问题。你不要把两个问题混淆起来，然后呢你把两个都懵了，这就损失大了。所以，在这里请大家注意到，那个三架马车，是很重要的。  
    这就把第一个问题讲清楚了。就是要引起注意，要注意到那三架马车。
    接下来咱们讲第二个问题：家庭的一生是欲情亲恩善的生命接力。这句话其实有很多概念，你值得去品味它、去体会它。比方说家庭的一生，什么叫家庭的一生啊？就从生到死嘛。是吧？生命接力，什么叫生命接力呀？是吧？这个也值得去体会。那么一生和接力，并且是生命的接力，这个东西不是要告诉你一个道理，

而是要在你的心里头形成一种感觉，一种你的心灵的肌肉运动习惯。

一说到家庭，你的那个生命的那个、心灵的肌肉它就有那样子的下意识的反应。
    为什么要说肌肉习惯呢？不是说我们的心灵要去做菜嘛？你看我们去做菜的时候难道不是我们的肌肉习惯把菜做出来的吗？是脑子做出来的？还是什么做出来的？是吧？这就是靠肌肉习惯去把菜做出来的，所以要形成这样一种习惯。
    那么用什么样的方式能够去积累这种肌肉习惯呢？心灵的这种肌肉习惯呢？好，下面我通过一种串的方式把我们这个婚姻家庭的全过程，串起来走一遍的方式，给大家来展示我们练这个肌肉习惯的一个方法。
    大家观察一岁左右的孩子，有什么发现？一岁左右的孩子，有一个非常突出的特点，他跟他的爸爸妈妈跟身边的人跟天天照料着他的人啊很亲很亲很亲。“你爱妈妈吗？”嗯(响吻声)！这样子的，在你身上爬来爬去的，说这些问题的时候，他就会非常真实感受到，真的，他真的是跟你一体的。但是当你说把你的东西给我，比如说他正在吃的饼干，“给妈妈吃一块！”他的反应是什么？——不！前面还在说妈妈喜欢你哦你喜欢妈妈吗？喜欢！饼干给我吃一点。不！这是什么？这里边表现了孩子的心里头，他是由欲控制的，知道吗？欲是什么东西？欲呀，就是那个只有一种感受，啊，他只知道饼干此时此刻我吃着舒服，他这个欲就能满足。这个欲就死死地控制了他的全部，他就在刚刚那一个瞬间，不到一秒钟的时间里面跟妈妈的那个亲密，他都会把他割断、都会被覆盖掉。所以呢，他就只能受到、只能被饼干的欲所控制，啊，他不能跨时间，然后呢他就会跟妈妈说“不！”你看看，这是多么神奇的一件事情。在那个时候我们说我们的孩子自私得不得了，要教育他要改造他，其实他的心理水平就在那里，他是在一个由欲控制的状态。
    那关于饼干那样一个欲呢，它是跟肌肉有关联的，那是很低层次的。从小到大吃饼干多了，我们不再觉得饼干那东西有那么强的控制欲，就时间一长，这个欲就慢慢消耗掉了，它就不控制人了。但是人从小到大的过程当中，各种各样的欲，是在不断诞生的。大家注意到了没有，我们的小孩在一出生时，他的生殖器官就是存在的，有那个样子的，但是没什么用，知道吗？什么时候开始有用呢？功能真正开始发展是在青春期。那么青春期的时候，诶，这个器官可以用了，跟这器官相关的欲，那么，它就是新生的。新生的器官的功能，产生新的欲，那意味着什么呢？意味着它刚刚才有，还没有玩够呢。所以呢，你看，他就会表现出像一岁左右的时候面对饼干的那个反应。欲的控制力就有这么大，所以呢，我们谈恋爱，往往就是从这里开始的，受这个欲的驱动。
    这个欲，是一个不满足的欲，结婚之前有正儿八经地满足过这个欲的？结婚之前尽管你有获得过性的经验，但是那个性的全部含义，你都尝试过吗？你明白吗？对性的那个欲望的真正满足，大约在人的四十岁以后。那个时候，性在我们心里面边的重要性，开始下降，就像饼干已经吃够了一样。所以我们，婚姻就从这里开始的。我们说婚姻从这里开始是指我们个体的婚姻的萌芽，它就从那个欲来驱动。一开始我们就是要找对象谈恋爱就是为了这，当然了我这样说并不是说婚姻的基础就是性的问题，不是的，那个性它是一个工具，这个欲成了一个工具，它背后有非常复杂的东西，这个我们不去讲它。那么，所有的那些东西，都表现为，用一个“新欲”来完成来推动来运行。
    好了，欲的感觉还回忆得起来吗？小孩在这里跟妈妈厮磨，嗯，喜欢妈妈！你长大给妈妈买东西吗？要！哦，饼干给我吃一口。不！知道吗？欲。设想一下，什么人不谈恋爱，什么人谈不起来恋爱，什么不会谈不愿意谈恋爱？各种各样的条件各种各样的原因，那么，归根到底，它都是对那个性的那个欲产生了某种激发、某种压抑，决定了这个人在恋爱这件事情上的态度，也就是说，没有那个欲，恋爱搞不成，没戏。所以要建立恋爱关系你必须心里面要有个欲。这个欲肯定不是讲的生物学的性，它肯定与生物学的性有关联，以这个东西做为表现形式，你直接说出来的就是要找个欲。这样子，没这个欲，谈恋爱，没基础，所以这是恋爱的平台。是不是？
    那么我们恋爱的目标是什么呢？你来回顾一下你自己，啊，恋爱的目标是什么呢？你说不清楚，这里就涉及到那个欲的复杂的内部和复杂的成因，这个没办法在这里说。但是我们是有感觉 的。简单地说，我们这个欲，要去谈恋爱的目标，就是要找一个异性去重复我们过去的生活。什么生活？你看爸爸妈妈不是一男一女嘛，爸爸妈妈不是一男一女睡在一张床上，然后你还不住地问你从哪里来的嘛，然后你看你们三口，爸爸妈妈和我，这样多好啊，这种在一起生活的感觉多好啊！那么我这个欲，其实它追求的最终目标就是去重建那种亲密感，那种感觉。是这样吗？你看看是这样的吗？为什么是重建呢？当然是重建啦！啊，我们原来跟爸爸妈妈，我们三个人这样子肌肤相亲的感觉，现在你长大了，你还能去跟你父母这么干吗？这明显不合适了，然后你再跟父母亲这样去亲密的时候，你能够去……比如说你是个男的，那是你妈，那你妈是你爸的专利；如果你是个女孩，那是你爸呀，你爸是你妈的专利。有你什么事呢？所以为了找那个感觉呢，你就必须要建立自己的，所以叫“重建”。这从表面上，外部建立一个自己的，内部实际上是要重建那种感觉，让自己生活在那种氛围当中。所以看到没有？目标，控制者出来了。亲，这是我们恋爱的牵引力量。
    好了，那个亲是个什么形态呢？你回顾一下，你有跟爸爸妈妈一起小时候这样生活，难道他们每天24个小时都在发生性行为吗？不可能啊！所以这个亲哪，性行为是一个手段，那么，大量的形态，大量的具体形态，是各种各样的生活琐事，一些琐碎的东西。所以为了追求这个亲，那么我们这个亲哪，它这个蓝图就会起作用，好，你去要点什么，要点什么。然后欲呢就开始各种各样的交往，对不对？这种交往是在重复什么呢？是在重复原来小时候跟爸爸妈妈一起生活的那些生活场境，试图去重构一个跟当时一模一样的场景，体会跟当时一模一样的感受。
    那么场境是什么呢？场境就是具体的要求呀：约会、十点钟某某电影院门口等，对不对？这就营构一个场境。这场境 我们坐在一起，椅子挨着椅子，手拉着手，然后怎么样，这样坐着，就是一个感受吗？我们约这个点，就是追求这种感受。但是，你迟到了，我迟到了，或者我们在看电影的时候，毕竟你不是我妈，你也不是我爸，我们俩这样坐着的感觉怎么会就像呢？所以有一个磨合的过程。这里就会产生我们亲所制定的那个蓝图能不能实现的问题。不能实现，就会生出情来，我舒服我不舒服、我舒服我不舒服，这种感觉。所以情啊，就是不断地增加，不断地增加，不断地积累。看一次电影就生一次情呀，不知要生多少个，是吧？两次就是两个，好了，你看到没有，就这样的一拉一推，火车在两推的过程当中，在实践这个车厢里头，是不是情就越来越多越来越多，是吧？所有的情，它会得出一个结论来，嗯，好像我们俩在一起，总体上这些欲，现在实不现，此时此刻不行，没关系，实践证明我们可以。所以情这时候就上升到可靠性的一个指标上来：可靠，可以，行！总体上是有保障的，诶，结婚了。不行呢？诶，不结婚。所以恋爱就在这里结束，不管是以结婚结束，还是以不结婚结束，是不是？
    从谁在台上表演这个角度上来看，一旦结婚，你看，是不是欲死了？这个欲，没关系，可以呀，现在不主宰做事了，它就退下去了，它死了，退到后台了。这个死，不是真死。它是做主角，这个主角死了，它本体还在。那么，谁生了呢？情生了。情上来主持了。情生了，欲死了，那么，家庭也生了。你看，这生死，它们是如此地连贯，生死的全过程贯穿着恋爱的全过程，这个生与死的过程，在恋爱的整个时期里面，都在贯穿着，是间接发生的，是不是这样？平滑过渡。好了，这个就结婚了，是不是啊？
    结婚了以后，你看看，那么这个情，它成为常态了，前面就是说，它行的，它行的，它有希望，这个时候不行没关系，看在这个面子上。然后呢，情作为扭带的情况下，就把两个人裹在一起，我等你啊我等你等到海枯石烂，是不是？情啊，浓到这个程度。那么，在这个情浓这个时候，两个守着，像结婚一样守着干什么，想过没有？你回顾一下，你在结婚的时候，是不是就惦记着你小时候的生活里边那个情境里头那个孩子，你现在结了婚了，你就扮演着你父母的角色，这游戏就开始了。那这个孩子呢，你感觉到没有，你想生孩子了，不生孩子你不舒服，大多数人都生了，所以……这个东西是不是出来了？你看，这个生孩子是一种什么感觉，是一种生命的传递感传承感呀！恩，是不是啊？因跟心在一起啊，长在一起了，恩哪。你要玩这个游戏，好了，恩就把这个蓝图给你画出来了，蓝图在哪里呀？小时候你跟爸爸妈妈相处，你跟父母之间那种恩，感恩施恩的那种感觉，所以你就开始养孩子，这是不是蓝图出来了？情是不是成了平台？控制者、指导者、蓝图。好，这边是不是平台出来了？
    好了，有个这个东西以后，那你们结婚了，我们说发生了什么呢？结婚了之后，你看两个人第一次以夫妻的名义，会发生好多事情。哪些事情呢？以夫妻的名义会发生些什么事？新婚夫妇干什么？蜜月干什么？那种事情，两夫妻之间的性行为。尽管你经历过，但是你多少有些名不正言不顺的感觉，是不是？现在不是了，现在呢是你们的职业，正常合法，是不是？干得越棒越好，是不是？你看，这不偷东西吃了，亲，在那里加强了。那么，你们两个人，还天天住在一套房子里，是不是更亲了？然后，你还要跟双方的亲属去粘结。好，你看，你跟你们两个人之间这样的亲增加，这种亲的感觉在增加，是不是增长了？那么你跟那些亲属之间这种亲的感觉是不是也在延伸啊？就像做汉奸一样，做粘接，这个亲的网就越拉越大。还有一件重要的事情，它让这个亲的网拉得更大。它往下面延伸了，你们两夫妻亲着亲着，不就会发生性行为，不知不觉地孩子不就生了吗？是不是这样？生了之后，你跟你的孩子之间有一个从一个不亲到亲的过程。你看这个亲是不是就立体了？全方位了？这就复原到了你当初在小时候的那种生活场境，完整了。亲，是不是就非常密集非常饱满了？当这个婚姻当中的两个人，跟那个向下的，那个方向的亲，跟孩子的亲，确实地建立起来以后，这个婚姻呢，它就要结束了。为什么呢？我们来说一说看看。你看哪，我们说，情它成了一个平台，恩，成了一个指导者，成了一个蓝图，然后在那个过程当中呢，又横向、纵向、前面、后面、左边右边，它都完美起来了之后呢，亲是不是就变庞大了？它庞大到一定程度以后，就充满了两夫妻的生活空间，那个时候，两夫妻的生活的基本调调，变成了一个什么格调了呢？变成了一个：对于我来说，你重要不重要，有用没用，它是很重要，但是它也不是唯一重要的，重要的是我们那么多年在一起，我们该在一起。为了这个面子，咱们不闹矛盾。在这里，是不是情退下去了，亲上位了？它成了平台的主角，情往后退了。到这个时候为止，家庭，一个新的平台，家庭就诞生了；那个旧的平台——婚姻就结束了。这是不是也是一个涅磐的过程啊？情在死，亲在生；婚姻在死，家庭在生。是吧？生死，在接近7年左右的那个时间里边，逐渐逐渐地此消彼长地慢慢地发生、慢慢地交接班，这个过程就是一个生死的涅磐过程。涅槃，没有那么可怕，是不是？涅槃不是突然就死了，不是死了后继无人，对不对？缓慢交接的，温水煮青蛙，不疼。
    不知道会不会有人问，这个家庭的建立，是不是从结婚就开始建立的？不！它不是一个表面功夫，它是亲是不是真正地确立起来了，来做标准的，是不是？那么，亲的确立过程，它有一个很重要的指标，就是跟孩子之间亲。跟孩子之间亲，在7年左右之前，是做不到的。所以大概需要这么一个时间。这我们前面谈过的。那么这家庭就起来了。婚姻跟家庭之间就出现了所谓的生死交接，这样一个过程，传递性，是不是就这样传递起来了？涅槃。同样的道理，那么家庭，作为一个平台，它也会同样地开始运行。家庭是怎么运行的呢？很相似。亲，作为一个平台，因为我们亲所以我们不散，这样就稳住了，是吗？你看，这不是，平台就有了。是不是这样？
    好了，那亲就是：虽然对我个人没什么用，但是你对我们这个家庭有用，因为你的存在，我们这个家庭完整了，对不对？尽管你对我本身用处不大了，但是我孩子是你生的，是你养的，孩子叫你妈叫你爸，对不对？所以它给我们带来一种完整性。我这个家，家里面其他任何人，都不缺，这种情况下，家庭的完整性具备了以后，我才完整了，我的游戏，我们小时候跟爸爸妈妈一起做的那个游戏，就完全复制过来了。所以你这个不能够，去跟你计较你对我的用处了。

那么当我不跟你计较你对我个人的用处的时候，我的精力不就腾出来了吗？

腾出来了我就会去干什么？我就会想着，既然不去折腾你对我有没有用，那我就要考虑我自己去做点什么，我自己要做点什么事，对不对？要做好，做得多好呢？做成伟大的人、有成就的人，成功人士、有价值的人生、有意义的人生，是不是这样？追求这个东西。那么，这个东西你看，是不是蓝图出来了？就是我们所说的所谓的善的人，一个成功的人生就是要善嘛，就是要跟这个社会、跟这个人群、跟这个自然界和谐相处嘛！就是做对的事、做正确的事。蓝图出来了，这蓝图就出来了。对！那么这个蓝图的内容是什么？内容就是爸爸妈妈那辈子的人生成就、他们的生活态度、他们的价值观、世界观。这是基本的内容。当然了，你可能会受到教育啊，可能会会有一些新的内容，它尽管从形式上不一样，但是它所追求的生命高度是差不多的，跟爹妈差不多的。价值趋向都很相似，尽管你在反对，那你其实也没有跑出那个范围。
    注意这个善，作为一个引导者、一个牵引者，底下是什么？底下是亲？平台是亲，推的那个车头是亲，拉那个车头的是善，出来了。善这个东西在这个地方，会给大家有些麻烦，不好体会。因为善，它是一个概括起来的东西，里面有很多东西，层次和级别的差异非常巨大的的。但是我们就说个善吧，这样说。
    那么，善呢，它就要成就我自己，我个人要做出一点成就来，我们这个家庭要是一个好的家庭，是吧？包括建设好家庭，它也是善的内容啊。那么在关注这些的时候，我们就会去做很多事。做事的时候就会发现，家里边的人哪，他对你有贡献，比方说你上班去了，回来就有饭吃，是不是？你上班去了，孩子家里面有人给你看护。你看看，那么你的个人成就的追求，他就因为这些人的努力而得到了保障、得到了实现。感觉到了吗？这里边恩就出来了。没有那些人给你做这些事情，你的任务完不成。你的任务完成了，就意味着你的命啊，一点一点地立起来了：说我是个什么东西？一点一点地在实现。你的命啊缘于别人的那个功能，是不是？你看这个传承啊，这个生命传承的感觉，就逐渐积累逐渐积累逐渐积累。积累到什么程度我们这个家庭，这个恩就充满了呢？诶，这个就很有意思了。但是不知道，每一个家庭会在什么样的时候，会充满了恩。但是这个恩一直在不断地增长，这是事实。是不是这样？那这样的话，家庭运行的三架马车就是亲恩善，一起了。至于这个家庭什么时候它能够发展到新的阶段，它的恩，会成为一个基础，是吧？这个可能就没法讲了，为什么呢？因为我们大多数的家庭，在这个阶段运行得不好，讲了也很麻烦。原因是什么呢？为什么我们运行得不好呢？因为前面有太多的功课要补，太多的欠帐要还。所以现在讲了，我们也讲不清楚。但是总的来说，基本上当这个恩充满了这个家庭的时候，那么这家庭就要解散了，就是两个老人要去世了，陆陆续续地死掉。我们假定这是一个非常理想的家庭，这个家庭呢没有灭失没有消亡之前，恩就积累了很大的量了，充满了整个家庭。好了，那这个时候恩呢它就替代了，它就成了一个平台，替代了亲。恩是个什么东西呢？恩就是：哦！我非常地感激你，我非常地感恩你，我打心眼里边觉得没有你就没有我，我就是你给的，那么我也会给你、给另外的人，这样相互施恩。
    进入这样一个状态以后，我们这颗心就变成了一颗恩心，就是给你好处给你命给你命给你命，不断地给你命。那个命到处给，到处给，因为你就是那颗心哪，所以这个命给出去就会超越这个家庭。超越家庭就带来一个自然的后果，带来的自然后果是什么呢？后果就是家庭的界限跟我们原来以为的那个界限模糊了，在扩大。这样家庭就解体了。
    家庭解体以后，我们就以恩为平台，以感恩施恩为平台，然后呢我们就去以更高的善为目标，那就是全人类了，解放全人类那样的大善为目标，来做蓝图。然后呢我们就来建立那些中间层次的善，不断地积累不断地积累，这样一个大善就慢慢完成了。
    那你说那老东西什么时候死，那个就不重要了。他死也好，活也好，那我们都不把他当成家庭成员，把他当成跟全天下所有人一样的家庭成员，在这个方向上积累。这个是不是又有一次生死，这样的生死过程。那么这个生死过程是什么内容呢？——亲死了，恩上来了，他坐平台了，对不对？那是家庭的后期，他坐平台了，那么他坐平台了以后呢，这个家庭死了，什么产生了？一个大爱产生了，一个天人合一产生了。这里的天不光是指天上那个天，是指我们人类社会，这个天人合一诞生了。这个大格局出来了。这个时候我们家里面就出大人才了，是不是这样？
    当我们这个家庭以恩为平台后，这个家庭就不存在了。尽管形态上可能还存在，老人还在，但是这个家庭它已经扩展到了很大的范围了。那么在这个时候呢，我们就会受人祭拜。哎哟，大家见到你就作揖、阿弥陀佛，不得了，你值得尊重，就进入这种状态了。这个时候，这个家庭的一个运行过程基本上就完成了，那么从这个萌芽，从欲开始，欲情亲恩善这一个一个的生活体的接力赛，一个接力、传棒的过程，不是赛啊，没什么可赛。一个一个地接力上来了，所以我们的第二个话题就结束了。

下面呢，我们跟大家说说第三个问题：
【3、家庭的生命活动生发全世界】
    家庭的生命活动生发全世界，就是家庭制造世界。这个命题很好理解，我们说家庭的生命活动是什么呢？家庭的生命活动就是我们的生命接力过程啊，欲情亲恩善都在活动啊，都在做事啊。那这个活动过程它会生发，生发，生是生长的意思；发是牙齿里面出来发展的发，意思是说家庭好了，世界就好了；家庭坏了，世界就坏了。
    为什么这么说呢？第一，这个家庭的生命活动过程，就是个人、家庭一体化的过程。什么意思呢？就是我们家庭他是有很多人组成的，家庭本身是一个整体，一个活体，它是有很多组成部分的，最基本的组成部分就是个体。那么运行过程呢，它就是我们个体不断地跟家庭这个整体实现一体化的这个过程。这是一个由小到大过程，这是一个生长的过程。一开始欲是我一个在欲，然后我找个人结婚了，我们两个人就变成2了，欲了之后，然后就生了个小的，就开始一体化了。这是一个意思，它是不断扩展的、在生发的，生发的范围会越来越大，这是一个趋势。
    这个过程不光是一个范围的拓大，它还有另一个属性，就像一个洋芋，你说你这个洋芋上的这一块那一块，不都是洋芋吗？是不是？所以家庭和家庭里边的个人他们都同时都是欲情亲恩，这个家庭的运行它是一个什么样的三架马车，这个人出来也是这个样子。当这个家庭的发展阶段再往上升的时候，他这个人出来，他的阶段也是上升的。也就是说，一个人他出来就是他这个家庭的样本，就是他的缩影。所以在这个方面呢，他能够给我们带来一个现象：社会是由人组成的，那么人是跟家庭同构的，都是欲情亲恩，所以就生出来一个社会了：人类社会，就这样生出来。那么，当这些来自于各家各户的人，相当于来自于不同洋芋那里边切出来的一片，不同的这些人，他们集合在一起，组建社会，构成一个社会以后呢，那每一个人，他们又会对这个社会实施所谓的修齐治平，什么叫修齐治平？就是修身齐家治国平天下。就是在那里要搅和，我要搅和，搅和以后他们就又混成一体了。这一体呢，他就会形成这个社会这个社区的共同特征。你看中国社会美国社会，它是多样的社会，它们两个合体，那么这样的话，你看看我们个人的情况，家庭的情况，跟整个社会的情况，又成了一个大洋芋。啊，一家出一片，最后弄出一个大洋芋，各人家庭跟社会又是一体化了，都是欲情亲恩。
    不管是个体的人，还是社会的人，我们整个人类社会都在折腾什么？都在折腾自然界。我们把这个江河湖海视为领土，我们把鲜花视为美丽，看看这些东西，它在我们人的这个意识里头，它就变成了具有人的意义的东西。在人的眼睛里面，没有纯自然的自然现象。所以自然就因为人的活动而被改造，改造得具有人味。所以人和自然又浑然一体了，它让自然里面的东西也变得有意义了，有情了，有亲了，有恩了。所以这个自然又和社会浑然一体了。这个世界里面的自然部份，又被弄进来了。人类社会和自然界又搞成了一个更大的洋芋，这样是不是天地人就合一了？这个最大的洋芋，是不是就是天地人合起来的东西啊？
    那么这个合，合在哪里呢？这是挺有意思的一个问题，它实际上是合在人心当中，合在我们的欲情亲恩的意识、心理活动当中的，（欲情亲恩，都有各自的心理活动，它是活生生的一个人。）合在我们这个欲情亲恩的心里头中的。

所以天地合一，合在哪里，合在人当中。

天地人合一这个一是指人，这个就是所谓的“天地合一”，啊。人活天地间，人是珍贵的，为什么珍贵呢？因为他为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
    那这样你是不是会很自然地得到这样一个结论，就是

我们家庭的生命活动，它生发全世界。这世界生发出来在哪里呢？在人心里，在欲情亲恩里的心里。那么，这样，世界就大同了。大同成为欲情亲恩，同在人身上。

但是这个就容易导致一个严重的问题，这也是实际在发生的，人就会以自己为中心，老子天下第一，不得了，是吧？这就是西方人本主义思想：天地都是我的，我就是天地。这，是个大误解，这个大问题，啊。人类不能以自己为中心。好了，那第三个问题也跟大家说完了。就是我们这个家庭的生命活动啊，它会生发世界，世界就是由家庭生出来的。大家知道这是在说什么吗？那我们今天呢，主要的内容就跟大家说完了。

    最后呢，再跟大家说几句废话。那么，这个一路整理下来之后呢，我们整理出这样一些骨架：第一，这个课程一直在致力于向你呈现一个描述事物的框架，叫什么？——“体相用”的框架。第二，我们这个课程到现在为止，一直在告诉你一个描述家庭的一个蓝图，那就是什么？——“三驾马车”的蓝图，那这三架马车是什么？是吧？三架马车是我们的平台、我们的任务、我们牵引跟指导者，是吧？那么我们这课程呢，也在努力地给你传递第三个信息，就是家庭这一生，它是活的，家庭这一生，它是一个生命接力过程，欲情亲恩不断地在换班，不断地在那里，退伍转业的转业，新兵不断地进来，这样子在那里去换班。那么这换班的过程，其实就是我们通常说的涅槃的过程，就是生死的问题。当我们这样去体会生死的时候，其实生死就变得很可爱。
那我们这个单元呢，也在努力地希望你能够建构起一种理解，那就是家庭是这样生发世界的，这个所谓的世界，全都是家庭生出来的。到底是什么意思呢？那肯定不是说，我们家庭里面造石头，造了石头然后就弄了一座山出来。不是这个意思，那是什么意思呢？天地人统一在人那里，统一在人那里。
说了上面四点，那么这个单元里面也给你留下了一个巨大的困难，那就是欲情亲恩善它们具体到底应该是什么，我们对它怎么样才能了解得更透彻，怎么样才能够把它运用得更好，让它活动得更好？它们活动得不好，会导致什么现象什么后果？临床上怎么样来识别哪些现象是运行病态造成的？怎么克服？这个难题给大家留下了。
    这难题分两个部分：一个就是欲情亲恩善本身的细节，另外一个就是临床运用。至于欲情亲恩善本身，我们说过，在开始的时候，在你不参加我们别的详细讲解的详细训练的课程之前，你就这样模模糊糊地跟着去就行了，凭着感觉走就可以了。如果你在这个地方有真实的深刻要求，那我们就没办法用这种方式让人有效地细致地精微地体验，那你就要参加我们别的课程。那对于另外一个方面呢，就是这个东西，它临床上到底是什么东西怎么个状况怎么个运用法怎么运用这些东西来解决问题，那我们后面的七讲，跟这个有关。
    好，以上我讲的内容，是我在这个单元里边我试图要传递出来的。那我心里传递的东西，你心里有了吗？那我们刚才在前面的时候，希望你打的那个包，看看你自己心里边有些什么东西。你喜不喜欢老梦，你把这个喜不喜欢丢一边去，跟你内部的感觉对照一下，老梦说的这些东西，老梦的这些企图，你有多少呢？希望大家在这里下点功夫。你可以广泛地分享、讨论一下。祝大家晚安。

    【本单元努力呈现的四个要点：1、观察事物的“体相用”框架；2、三驾马车的家庭观察框架；3、家庭的生命接力（涅槃）；4、家庭生发世界。
这个单元产生了两个难题没有解决：1、欲情亲恩善作为生命体的精微结构和运行机制，有待做专门训练。在没有这种训练的情况下，自己可以有意识体会，经常留意就会有发现；2、怎么观察和处理家庭生活与家庭建设中的具体问题，是后面七个单元的追求。】
    用心回答最后的问题，可能会影响你的一生——你收到的跟我想要传递的之间有何异同？各位晚安！