家宝的素书读书笔记

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素书，本德宗道章第四 一、《素书》默抄 夫志心笃行之术。 长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善， 神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足， 苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得， 幽莫幽于贪蔽，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

二、翻译： 确定内心追寻目标并坚定前行之道。 能够长久莫不是因为能够做全局长远的谋划，能够安定生活莫不是因为能忍痛坚辛劳作。能够走在别人前面莫不是因为持续完善自己的德行，能像和着乐曲唱歌一样做事莫不是因为能与善为伴，做事如若神助莫不是信守承诺，将全部心意都交付于事，通神而做才有神助；对万物全局洞察莫不是因为体物洞察；做事有好结果莫不是因为有丰富作战经验但却何时停止得胜归来 ；因逼迫而不可消除的恐惧，莫不是因为有太多的愿望；意外之痛莫不是因为精神外驰，耗散于外物，遇阻更是神伤；因有病而不得不卧床休息莫不是因为没有坚定的目标或经常改变目标而造成神伤。短视短见莫不是因为随意放弃高远目标而随意变动。幽暗无明莫不是因为为贪利而放弃远大理想，孤独无助莫不是因为自恃恃甚高而众人远离；陷入凶险不安的境地莫不是因为任用事理不明之人；自毁钱财家，一败涂地莫不是因太多因私非公。

三、查字：
1、博：既是声旁也是形旁，表示武力拼杀
2、谋：謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨
3、安：甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”
4、忍：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持
5、辱：金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作
6、修：修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色，装饰，使更美好
7、乐：甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱
8、好：甲骨文（女，女子） （子，男子），表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。
9、诚：誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。
10、知：甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。
11、足：足，甲骨文（囗，村邑或部落）（止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑
12、愿：愿，早期金文（元，原本的）（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望
13、悲：悲，古鉥字形（非，与愿相违）（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。
14、病：疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文（人，患者）（水，汗液）（爿，木床），表示病人躺在床上发汗
15、幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱
16、貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。
17、鄙：造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。
18、孤，篆文（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
19、恃：”寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心）（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗
20、疑，造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”* 生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。 21、败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。
22、志：造字本义：心之所向，即内心追求的目标 23、笃：表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务

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本德宗道章，第二周 一、概括要点： 如何能怀有成为贤人之志心，并能在交叉路口，摒弃各种诱惑，坚定向目标前行呢？
若想有好的结果（长-安-先-乐-神-明-吉），就要（博谋-忍辱-好善-至诚-体物-知足）。
若想避免坏的结果（苦-悲-病-短-幽-危-败），就要避免（多愿-精散-无常-苟得-贪鄙-任疑-多私）。
而之所以用正反说来阐明道理，在于从正过头就变成了反面，而且这个度不易把握，所以特别以反来提醒。
博谋容易导致多愿-苦；忍辱容易导致精散-悲； 好善容易导致无常-病；至诚容易导致苟得-短； 体物容易导致贪鄙-幽；知足容易导致任疑-危；
进一步总结来讲阐述道理为：
立志：要除蔽立高远之志；
笃行：恪守志心，辛苦劳作（成功并经），不为物欲诱惑纷扰而失其方向；
修身：绝嗜（自我偏执）禁欲（过多欲求），修德己身，以保持清明的身心状态  

二、心得体会
上次突有体会，读素书甚至要每句话都结合自己方能体会到深刻的东西来。
1、 自己目前现状不佳，首因当是志心不明，直白讲就是不知道自己想要什么，甚至去百度，知乎过何为理想（愿望/志）。志不明，所以许多机遇或陷阱来临时都未及仔细思考先上车，也容易被物欲诱惑，而更加多愿，结果就是做着做着才发现自己内生抵触，精散苟得，最终了了，更加打击自己的自信心。不知道其他人是否会有这个问题，反正自己还是困在这里。何为自己的内心理想/愿望？是职业，是行业，是心态，还是什么？自己内心要的是什么自己仍不知道，但也不能想不明白就趴着不动了。模糊中感觉有几个答案（自己仍不确认就是对的），具体讲是几个行业吧，就暂且认定是我不可动摇内心的志心吧，接下来就是要笃行，边做边感觉它是否就是那个我想要的志心吧！

2、 安莫安于忍辱。对本章这句最有感触，查字后方发觉忍辱两个字和自己自动浮现脑袋中的意思完全是两个概念。位于刀下之心，滴血忍痛形象浮现出来；而辱更是出乎自己意料，竟然是辛苦劳作之意。而我对于安的理解，一是物质，一是心理。对于这句话，我最终的体会是：物质上的收获，生存所需是需要砥砺痛苦，持续辛苦付出才能获得；而若要心安，也需要辛苦得来才能安，才能久。而之前或许因所共事的人，或因有段比较轻松收入方式，而让自己一度认为尝试一些新的行业时遇到诸多不顺，做的很辛苦是因为我选择的不符合于势，所以遇到些困难就没有再做坚持。这句话又使我醒悟，辛苦劳作是所有成功的一个必备特征，不能再妄图轻松之事，图轻松之财。

二、月度总结：
学习2个月，这个月比上个月状态好很多，但是对于文章整体逻辑框架关系并不能清晰掌握，让自己更有感的，一是对某些字句有了颠覆过去的认知，而且体会入心；二是模糊的明白了些文章某方面的道理。自己对于“绝嗜禁欲”“避嫌远疑”“安莫安于忍辱”感触最深
1） 绝嗜禁欲：最妙的还是这个嗜字，过分的偏好，认知。这点自我很难发觉，每个人都会有自己的判断标准，但这个判断标准何尝不是“嗜”呢？因为这个你认为绝对正确的标准，你听不进去和刻在你大脑中不一样的声音，如果你的嗜是对的还好，如果是错的呢？正确的也是错了。而当你意识到你的“嗜”时，也意味着你境界又提升了。不要以你“脑中认为”的为准，而应该以事实为准，这是需要我们时刻警醒自己的。
2） 避嫌远疑：我所认知的是不应该在内心让摇摆不定，似是而非的东西长久存在，它存在就要反过来去看你的志是否有问题，你的价值观是否出现了动摇。如果让它持久存在，终究会耗散心力，而且最终会令你做出错误的，违背你原则的行径来
3） 安莫安于忍辱：上面讲过就不再重复

三、模糊中明白了方面道理：
1、 养神-提智-提谋-守任：
首先，要合道，这是做任何事的前提。
其次，也明白提智提谋也是个具体可规划实现的东西。
再次，养神、健康体魄是智、谋的前提和物质基础。绝嗜禁欲-抑非损恶-贬酒阙色。

2、 成功的法则：志心笃行之术。
首先要先立大志；其次要砥砺前行，坚守目标，不受干扰的前行，辛苦的劳作付出。成功就是这2个要素，没有那么复杂

桃子

samwjiabao 发表于 2019-5-30 13:21
本德宗道章，第二周 一、概括要点： 如何能怀有成为贤人之志心，并能在交叉路口，摒弃各种诱惑，坚定向目 ...

赞，学习了你的脚踏实地的精神

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《素书》遵义章，第一周 一、原文默抄： 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。 牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。 二、翻译： 将心中的道（较难理解的）只是以夸耀方式（神示）展示给臣下，其前途就会暗淡。 应当君事道而不需示道，臣事事，君明臣贤。负阴抱阳。 对已经发生的事却不知道，就会被属下遮蔽隐瞒失察。 行走路上失去方向而不知道反身修道，就会心中迷乱不安，而导致失道失德 进而以私直言导致下属对苛刻要求心生不满就会导致神降的灾祸 下达的命令与真实内心（道）相违背，则会导致心被摧毁，终是无成。 为挽救危乱的局势，不断以新的治标之法令来修正前面的法令，则会导致毁灭 心乱而情绪失控发怒，失其上者的威严（上威下怒）惩戒则会导致下者如狗进犯上者 下犯上，以公权维护私人威信必遭遇致命的灾祸 持续以公道任性杀戮维护发威信，则会陷于危险之地 怠慢应当尊敬的人和事情则会落入致命的陷阱中 以公法胁迫，众人表面上服从，但内在已经远离，使之陷入孤立无缘的境地 亲近谄媚小人，远离忠心之臣最终会导致败亡 沉迷女色而荒废政务，远离贤者，就会变得昏聩不明 让女人（家属）以私干政，则会导致混乱无序的状态 因私为人设官，事业就成了儿童游泳池，人浮于事，不稳 欺压下属取胜者就是非法武力劫财 设定的公职（官位）如果不能与实际相符合，则会白白浪费资源 出现问题忽略自己问题，而认为是他人责任，则永远找到解决办法 有功劳抢夺下属功劳终会导致众叛亲离，失败告终 对下属以功低过，有损整个国家系统 统治聚集下属，但却有异心向外，则会如水波外延，导致异者越来越多 纳却不让其用其功，只会逐步导致上下疏远 对立功之人行赏却吝啬，会让人如遇大河阻挡无比沮丧 口头许诺给予许多，但实际给予却大打折扣，则会招致怨恨 表面认同接纳但实际却不予信任接纳使用，必招背叛 给予极少却有很高的收获期望是不可能得到回报的 以贵为贵，忘记低贱，其贵必不长久 因为过去私愤而拒绝任人建立符合公利的功勋，则会落入危险境地 不能知人善任者，就会导致胎死腹中 将不符合的人硬安排在岗位上，浪费资源而无蓄 因人设官者则会导致混乱无序 用人不能发挥他的强项，就会输出表现他的弱项 决策的动机不仁，则会置身险地 见不得光的秘密泄露就会导致败亡 疯狂掠取但吝啬施与就会衰败 实际做事的人贫穷，只会到处巡游说空话的人却富有就会逐渐衰亡 以宝物贿赂公行者实现私欲就会昏暗 有仇必报，有恩忘记，一定是非常残暴 所用之人不信任，所信任之人不能胜任，就如同泥沙之水浑浊不清 按照德行将人才放养出去就会逐步壮大，用刑法将人捆绑起来就会做做月小。 小功不奖赏，则没人去努力立大功 忽视小的抱怨，必然导致大的抱怨和失败 以私法赏不服人，罚不甘心，必然导致反叛 无功得赏，无罪受罚，暴虐残酷 听到馋言奉承就高兴，听到忠谏如同遇到愁人必然灭亡 能知足其所有，娶妻成家，踏实过日子 贪图他人之有劫杀而残。     三、查字： 1、 示，甲骨文是由一横一竖两个指事符号构成的特殊指事字，上面一横指事符号 代表“天”，一竖指事符号代表上天向地上人间显露的迹象。造字本义：动词，天神以天象显露天意。 2、 下：造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。“上”* 的本义为天，“下”的本义为地。 3、 者：造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。 4、 暗：造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。太阳西沉为“昏”* ；完全天黑为“暗”。 5、 蔽：造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。 6、 迷：造字本义：动词，辨不清前进的方向。 7、 惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。 8、 怨：怨，金文（令，喝斥、要求）（心，恨），造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。 9、 祸：造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。 10、 废：廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。

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11、 轮：淪，金文（水波）（侖，次序），造字本义：动词，水波渐次推进 12、 沮：。沮，甲骨文（且，即“阻”，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。造字本义：动词，大河阻挡前路。 13、 望：（臣，向下看）（，挺立），表示登高远眺。造字本义：动词，月夜远眺，寄托思念 14、 殆：殆，篆文（“死”的省略）（“胎”的省略），造字本义：动词，胎死腹中。 15、 强：野蛮逼迫 16、 蓄：畜，甲骨文（幺，丝，表示系、绑）（田间的谷物），表示圈系动物，以谷物饲养。有的甲骨文用代替，表示用嫩草饲养动物。造字本义：动词，将动物系在栏圈里，用谷物或嫩草饲养，以备家庭对肉食的不时之需；用以敬神的鲜活家畜叫“牲” * ；家庭饲养、储备的鲜活动物叫“畜”。 17、 昧：造字本义：形容词，天昏地暗，没有光线 18、 暴：（口，“日”的变形参见“日”*）（鹿头，代鹿皮），造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。 19、 浊：濁，金文（河川）（蜀，西北地区），造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流，水受污染，不清澈 20、 牧：甲骨文像手持荆条鞭赶牛群。造字本义：动词，放养牛群。 21、 绳：，造字本义：名词，比喻蛇状的带状柔韧织物，用麻线或其它纤维交织缠绕而成，比线粗比索细，约束捆绑 22、 刑：刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人

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遵义章 一、要点:如何以义管理团队 1.上下分任，健全组织机构 2.用人:选贤任能，分人，任人，安人，亲忠远馋 3.管理:赏善罚恶，厚赏慎怨 4.明道修身，知过畏民，以公毋私，谨言慎令，牧人以德，决策于仁。 二、心得: 1.以明示下者暗，有过不知者蔽 "示"与"照"，示表现一种浮躁，炫耀，刻意为之，而照则表现为全身心的通透，自然而然。这句话对于一个管理者有莫大的启发。按照自己查字解释，作为一个领导者不能以炫耀的心态告知下属，对于团队的情况要了然于胸，而不能被下属蒙蔽。而按照白云先生的解释，又是另外一番意境:作为领导者要上下分任，明道是领导自己的责任，而不要以打着提升下属能力的名义让他做本应该属于领导做的事。领导对上下分任必须有绝对清晰的界限，而现实中却是非常容易犯的错误。另外，领导要清晰团队下属有过错就是自己的错误，要么是你决策错了，要么是你用错人了。对下属可以在内批评，对外则尤其不能将责任归于下属，让下属背锅。 2.怒而无威者犯: 管理者管理下属不能单是情绪的发泄（怒），怒的同时把自己层次降低和下属一个级别了。管理者应该具有的是威，不一定有怒，首先，这个威一定要刚，而要刚一定要公。其次，一定是让下属能感觉到不服从的严重后果，知道威后面他要付出的代价，这样，才能上下分明，下不敢犯上。

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《素书》安礼章第六 一、默写： 怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。 饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。 上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。 近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。 枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。 爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。 山峭者崩，泽满者溢。 弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。 山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。 务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。 释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。 如此理身、理家、理国，可也。

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二、翻译： 认为被苛刻对待而心生不满，在于上以私道纠结不忘惩处下属小的过失；忧患生成在于不能提前做好长治久安的布局谋划。福报在于一直累积善行，灾祸生成是因为一直在累积恶行不改。发生饥荒，在于损坏和降低农民、农业的价值；遭受冻害是因为之前损坏了纺织的机器（饥荒产生在于农业产业秩序混乱，造成危机四伏）。国家安定在于能以德蓄养万民，得人才得万民，使万物各得其所欲。国家出现危机在于分人失序，人不符事，造成百事不成。有结余的积累财富在于能热情尊重的迎接外来“天地人”之来；贫穷是因为弃天时而不用，不循规律，任性为之。君主如果不能时常对下发号施令和训练，行使天权、地权、人权，属下就会生起疑心，而在十字路口迷茫不知所从。对上不敬畏君主，则会为属下带来罪祸，以暴力做违背下属意愿的事情，恣意妄为则会众叛亲离，成为孤家寡人。在自己周边的直属贤臣不重用，偏远镇守边关大臣一定会不尊重君主。君主不能识人知事就会不信任所任之臣；君主如果能识人知事就会信任所任之臣。废公行私之人周围不会有正直的朋友，领导不正，属下自然也会为私不守公理。将要危亡的国家贤人早已跑掉，混乱的治政之下不会存在善于治理之臣，因为难以在乱政之下存活。深爱子民，心优天下之君主者会急于需求贤臣，以得到贤臣为乐的君主其德足高，得以蓄养万民。国家励精图治，君明臣贤，将要繁荣称霸，贤士提前争相归附；国家行将灭亡，贤士们会提前躲避归隐，躲避灾祸。 人主不正道地薄无物，万物中的的大者贤人不可能依照天道指点种庄稼，使万物各得其所欲。弄权者私志入公道或无权（仁）可授者水浅，不仁，鱼中大贤者不可能巡游其间事天奉道，以遂其生成。无官可授（义）树秃无义者，能干的捕鸟者大禽不可能在此瞭望赏善罚恶。无赏可赐（礼）林子里，能干的狩猎者大兽，不可能在此安居乐业，以成人伦之序。用贤有序:位（德）高以蓄，权（仁）足以游，官（义）足以栖，赏（礼）足以居。地水树林——德仁义礼——位权官赏——蓄游栖居 当高山之间连城一体就不再是山，成了地了。当截水之泽水满流出就不是泽了。人主德仁不够，将被取代。眼盲者才会丢弃大贤之才而任用比自己更差的属下，好大喜功，言过其实者会自取其辱。穿衣服不举着衣领（纲领）衣服只能倒着，奔跑不看路（基础）就会摔跟头。（亲民有序不倒不颠）撑起屋子的主要柱子太弱就会导致房屋损坏，同样辅导君主的臣属弱就会导致国家倾倒。人足受了伤害就会冻伤其心，于国人民有了怨气在会危害国家。山将崩塌的时候，下面承载会先损坏，国家将要衰亡时人民就会作假而不用力。（用民有序善待民力）民为根，国为枝，根枯了则国难保。民为力，民为财，民穷则国弱们就会被人击杀。（取民有序不涸泽而渔） 走已经翻到的车同样的路径最终也会倾倒，做与已亡之国一样的事情一样会导致灭亡。 （以史为鉴）见已经生出祸患的做法，要防范再次发生，错误的道路要避免再走。（以人为镜，时刻审视）畏惧危险才能安，畏惧死亡的才能生存。（畏民固本） 所以人之所行，符合天道就会吉祥；不符合天道就会导致凶险 吉祥的人，上天会不断测赐福；凶险的人，上天惠不断安排灾祸给他。 这并非什么神圣所致，而是自然（最高）合道之举。 依照道德仁义礼指导工作，尽善周全谋划的人不会有无法接受的事情发生，没有长远、全局谋划的人必然时刻都有忧虑困扰。 志同道合的人看到对方得到就如自己收获；所亲相同的人会为同样的事物担忧；同样的恶人相互结党营私；有同样喜爱的人会有同样的追求；同美其美的人，看到对方的追求会呼吸记恨和焦虑；有同样智力的人审视着相互答疑；因同事物而贵的人会互相伤害；获得同样利得的人会互相约束；相同的声音的人会相互呼应；相同气息的人会彼此心动；同类型的人会相互依靠；有相同义的人彼此相亲；共罹同难的人会相互救济；一条路上的人会相互成就彼此；共同劳动的5家人化为一轨；相同技术的人彼此竞争学习。 这些都是通过观察归纳所的，不可以与此理违背。 自己废公却教别人守法奉公者会逆理而不顺，自己奉公守法而教化他人跟随的顺理而易。 逆反天理民难从，顺应天理则容易成功。民难从则乱，民顺而得到归顺 以公理建立组织伦理，使人安于礼，让大家顺从公理的方式，可以治理个人，家庭和国家。可以歌舞升平和谐顺畅，一日千里。

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一、 查字： 1、 舍：既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。舍弃，放弃 2、 患：造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。祸害，灾难 3、 预：予，既是声旁又是形旁，表示通过。預，篆文（予，通过）（頁，头脑），表示让想象情景过脑。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。 4、 定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日 5、 谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨 6、 事：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。 7、 迎：卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，古鈢字形（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情 8、 来：造字本义：名词，麦子，从外域引进的作物。 9、 时：時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。 10、 操：操，篆文（手，挥动拳脚）（噪，集体呐喊），造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习 11、 疑：。造字本义：动词，在十字路口不知所往 12、 上：造字本义：名词，与地相对的天。 13、 生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发 14、 罪： 非，既是声旁也是形旁，表示非法。罪，篆文（网，缉捕）（非，非法），表示缉凶。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人。 15、 侮：侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。 16、 亲：造字本义：动词，探视狱中受监的家人。 17、 枉：篆文（木，树）（“狂”，病态），造字本义：形容词，树枝弯曲，病态生长。隶 18、 士：造字本义：名词，手持大斧作战的武夫 19、 正：造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地，古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。 20、 政：武力征服并用暴力统治 21、 善：造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和 22、 爱: 造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳 23、 厚：造字本义：名词，在巨大岩体里开凿的帝王陵寝，即“崖墓”，墓内设计模仿帝王生前的阳间世界，有大量陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。 24、 峭： 25、 崩：造字本义：动词，山体连锁塌滑 26、 泽：造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。 27、 质：，表示武力劫持以求财。造字本义：动词，以刀斧劫持人员作抵押，以求赎金 28、 倒：造字本义：动词，回到家中躺卧休息。因立不稳而倒落 29、 弱：表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。隶书省去其中一撇 30、 柱：造字本义：名词，支撑房屋框架的木桩 31、 覆：造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上 32、 倾：造字本义：名词，仰起脖子接匙中食物。 33、 事：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件 34、 务：造字本义，动词，战场上持械竭力搏杀。 35、 党：造字本义：动词，不光明，作弊。 36、 爱：造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。 37、 忌：造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。 38、 应: 造字本义：名词，大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行。 39、 气：造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。 40、 感：造字本义：动词，心完全被触动。 41、 艺：造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草 42、 规：金文（憲，限制私心

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素书，安礼章 一、重点：本章重点将君与臣、民之关系处理准则 开篇指出君主要舍小过，预定谋，积善去恶，而如何积善去恶： 第一，天下首要事:重农织，得人察事，迎来顺时 第二，如何处理君臣关系：常操去疑，重近臣，自正下直，任贤。 第三，如何用贤有序:位（德）高以蓄，权（仁）足以游，官（义）足以栖，赏（礼）足以居。地水树林——德仁义礼——位权官赏——蓄游栖居 第一，君主不可为:用弱不用贤，好大喜功，不得首要，不察实情 国之根基在民，不能伤民；鉴古推今，畏危亡，方安存 第六、善策远虑，并具体指出治人之理，要正己化人，逆者难从，顺者易行 二、本章心得：上无常操，下多疑之 1、首先对权的理解更加全面和系统； 对于君主，四权可用：天有天权，地有地权，人有人权，君有君权。天之权在时，地之权在财，人之权在力，君之权在令。能用天时，是使天下物产富足的基础。物产富足，是可以用财货驾驭人力的基础。能够驾驭人力，是君主法令通行的基础。君主法令通行，是国家治理的基础。反过来，如果不能用天时，则物产财货不富。财物不富，则不足以以物质俸禄来任用民力。不能任用民力，则法令不通。 而对现代管理者而言，现在的组织管理制度，对应的是君权。现在的人力资源管理，对应的是人权。现在的财政管理，对应的是地权。现在的所谓战略管理，对应的是天权。 出现问题，仅仅在君权上做文章也解决不了问题。只能通过更高层面的执权行权，才能解决根本问题。 回想自己过去所待的一个公司，公司是很大，建构很完善，但在其中工作中感觉内耗重重，死气沉沉。现在想来，四权都有，却是被严重分割开来，甚至成为顶层领导来制约而非支持下属的工具。首先，天权对员工定位就是错的，市场战略就是逼迫员工去拼刺刀而轻用势、借势，赋能员工。战略就错了，对员工基调是利用和制约，地权（财务）、人权（人力资源），财务和人力是领导手里的死工具，只做基础流程化工作，对市场前线员工始终以怀疑、防范为接触前提，内耗极为严重，加之没有公司市场势能的加持，市场维护和抢占极为压抑，人人自危，员工离职率始终居高不下。现代公司管理其实都会涉及四权，但自己确实从未从这样明确的角度去看待。另外还有个重要感受，对四权定位要正确，四权之间应该是相互支持，而非相互制约，否则负面作用也会被成倍放大。 2 权要常操：自己也做过领导，曾经有个错误观念，要给员工空间，对他们工作有时刻意不多加干涉。而这样慢慢出现了一个问题，自己有些失察，员工有错而不知，错误生长，员工久之却也出现不敬态势，读过素书，觉得正确方式：可以不过多干涉，但不可不察，下属有失，及时纠正，而纠正就要四权皆考虑。当然不能为秀肌肉而行权。 三 全文总结： 1、道之目标： 道生万物，其目标在使万物不知其所由，而又能遂其生成。 2、道的代理人： 圣人，因为圣人可以蹈道而生德，德才能蓄养万物，而万物不可。 3、实现目标路径： 1）上下分任，健全组织机构（正道），合道之人标准 A、俊士（首脑）：德怀远、信一异、义得众、才鉴古，明照下 B、豪士（辅臣）：行为仪表、智决嫌疑、信使守约、廉使分财 C、杰士（基层骨干）：守职不废、处义不回，嫌不苟免，利不苟得 2）选贤任能，圣贤六守（求人之志，德） 一守正（神），要点嗜欲除累-非恶禳过-酒色无污。 二守慎（智），要点嫌疑不误-学问广知-行言修身 三守谋，要点俭约自守-计虑不穷-仁直扶颠 四守任，要点恕行接人-材能济物-恶谗止乱 五守权，要点古今不惑-揆度应卒-变权解结 六守功，要点囊会无咎-橛梗立功-孜淑保终 3）内圣，修身行动方案，本德宗道（仁）天下为公 长（博谋）而不苦（多愿） 安（忍辱）而不悲（精散） 先（修德）而不病（无常） 乐（好善）而不短（苟得） 明（体物）而不幽（贪鄙） 神（至诚）而不孤（自恃） 吉（知足）而不危（任疑） 4）外王：组织运作，赏善罚恶，立功立事，遵义而王（义） 上下分任，名实相应 公道御臣，责己厚人 牧人以德，赏善罚恶 亲忠远馋，安有无贪  5）伦理秩序，秩序井然，以成人伦之序（礼） 1、为人之本：明通审达，时至而行得机而动（道） 怨在不舍小过，患在不预定谋——定公理。  福在积善，祸在积恶——行公理。 饥在贱农，寒在堕织——定产业秩序（地权）。 安在得人，危在失事——定人事秩序（人权）。 富在迎来，贫在弃时——定战略秩序（天权）。 俊豪杰士各就各位。（君权） 上无常操，下多疑心——定操分秩序。 轻上生罪，侮下无亲——定上下秩序。 2、志心笃行之术（德） 近臣不重，远臣轻之——定亲疏秩序。 自疑不信人，自信不疑人——定忠信秩序。 枉士无正友，曲上无直下——定曲直秩序。 3、慈惠恻隐遂其生成（仁） 危国无贤人，乱政无善人——定任贤秩序。 爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚——定礼贤秩序。 国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避——定举贤秩序。 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居——定用贤秩序。 山峭者崩，泽满者溢——定畜贤秩序。 弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔——定守贤秩序。 衣不举领者倒，走不视地者颠——定亲民秩序。 柱弱者屋坏，辅弱者国倾——定本民秩序。 足寒伤心，人怨伤国——定爱民秩序。 4、以明照下立功立事（义） 山将崩者下先隳，国将衰者人先弊——定用民秩序。 根枯枝朽，人困国残——定取民秩序。 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭——定兴替之序。 见已生者慎将生，恶其迹者须避之——定明鉴秩序。 畏危者安，畏亡者存——定永固秩序。 如此理身、理家、理国，可也！