红梅读《素书》20190401-20190709（13周）

xiaomeng160824

四、查字


本：本，金文在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。

宗：宗，甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。有的甲骨文将字形中的 （一，表示天）写成（二，即“上”），强调向上苍祭拜。有的甲骨文在“示”上加“兮”（模模糊糊地发音），强调祭祀时语音模糊的念祷吟诵。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，专门用于献祭崇拜祖先的祖庙。

夫：代表发簪。造字本义：动词，成年男子束发，并用发簪固定。古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。

志：表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量， 区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

术：“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” * ）。

篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。

长：造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。

博：尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（十，多、大量）（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。


安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

忍：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。

辱：辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。

先：先，甲骨文（之，即“趾”，表示行走）（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。

乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。

好：好，甲骨文（女，女子） （子，男子） ，表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。

善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。

当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。

诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的

吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。

知：造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

足：造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。

苦：古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文（植物）（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。

多：多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。

愿：原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文（元，原本的）（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。晚期金文以“原”代替“元”。篆文承续晚期金文字形。

悲：非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形（非，与愿相违）（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。

精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。

散：汉字，意思是分开，由聚集而分离、解雇、中医称药末等。

病：造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。

无：造字本义：动词， 祭奠阵亡勇士。

常：尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”*  ，称长裙为“常”。

短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。

苟：造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。

幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。光线充为“显”*  ，火光微弱为“幽”。


贪;含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。

鄙:“啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文（囗，村邑）（廪，设在田野的临时谷仓）

孤：瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。

恃：寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心）（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗。

危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。

任：任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。

疑：疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝

私：甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。

xiaomeng160824

第八周

《素书》本德宗道章第四（第2周）

一、概括要点
本章，讲“仁”，从正反两方面来讲解“本德宗道”，以德为根，以道为宗，根正方向正确，才能以遂其成功。天下为公，多私必败。
这章很有意思，通篇是A莫A于B的句式，每一句应开本章第一句“志心笃行之术”，A是志心，B是笃行。

上部分：长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足

——本德宗道则吉

——A是道是宗，B是德是本是实际操作是劳动。跳过B去实现A，就成了欲。

——欲此做彼：欲长、安、先、乐、神、明、吉，需博谋、忍辱、修德、好善、至诚、体物、知足。

下部分：苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私

——非本德宗道则凶

——A是内心的状态，是圣人之心的反面，B是马嘴上的竹笼，不可以去吃草。

——反此去彼：反苦、悲、病、短、幽、孤、危、败，需去多愿、精散、无常、苟得、贪鄙、自恃、任疑、多私。

（小迪）


老师的分享：
      至诚察人，体物察物。察人而神，察物而明。不察孤幽，不神即孤，不明即幽。
“神明”的根本在于心中“有人有物”，而不是嗜欲。有根本了就神明。人物即心，非嗜欲为心，汉字每个字都是人物。人物指天地人万物。


二、心得、故事
1、任何人只要全神贯注在一件事上，都 可以把这件事做好。因为以神相会，就可以运智驭物。
2、颠覆了关于“执行力”的观念。在谋划上偷懒，才导致行动上艰难。

啊！一直以为是能力问题，其实真的不是啊，梅梅。

3、长安先乐神明吉是仁心七术（小迪）

1、以谈话为例来理解

博谋——全面了解你怎么了，需要我怎么回应——关系就能长久

忍辱——回应，修正回应，劳作——安宁

修德——正不正，善不善，不正不善就要修——先

好善——我和你相悦，有共振——乐

至诚——真心实意，专心体会你的感受——神

体物——听到各种声音，包括自己的，并区分开——明

知足——博学切问而智足多谋——吉

这样就是亲，就是慈慧恻隐，而能遂其生成

2、放到家庭里面来理解

博谋——全面了解家魂蓝图，配合老公，夫唱妇能随——家庭就能长久，川流不息

忍辱——做事，劳动，生产——家庭安宁和睦，安家

修德——正气返朴，负阴抱阳——领先，就能以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下

好善——与家人相悦相和而合——乐和

至诚——真心实意，专一守中——有神

体物——了解每位家庭成员的需要、心声，看到他们包括自己的所有行为——明亮

知足——智足信足行足，要知道使其足——吉祥美好

道德经里说“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”仁，天下谷，养德返朴。

（二）苦、悲、病、短、幽、孤、危、败是检验仁心的试纸，那套嘴巴的竹笼笼上的毛刺，觉得不舒服了，痛了，就要反省。如何反省？就是相对应地抑损嗜欲，去除多愿、精散、无常、苟得、贪鄙、自恃、任疑、多私。

引用老师的话展示上下两部分的联系：博谋容易多愿，忍辱最忌精散，修德否定无常，好善必不苟得，体物必不贪鄙，至诚必不自恃，知足必不任疑。

三、第二个月小结
又一个月了，还没有进来。追着赶着……

（一）梳理四章的主要内容（小迪）

1、道是自然是本能；如何实现道如何宗，就是德，德是个大方向，像战略；然后仁义礼就是战术。德是使万物各得其所欲，有得。得就是得到好东西，万物都要得到他应该得到的好东西。

怎么才能晓得万物各自应该得到什么呢，就要慈惠恻隐，检测标准就是遂其生成，就是仁这一步。怎么喂养呢，万物不一定晓得，也不一定就信你，那就用义和礼。同时，自己是不是圣人，做的正不正，义礼是检测标准，也是具体的行为规范。

2、贤人君子有三个品类：俊士（德）、豪士（忠）、杰士（勇）。俊、豪、杰是逐渐由内到外、由恢宏到具体、由平天下到日常生活的不同体现。

3、追逮住圣人君子心之所向的具体操练方法：君子六守十八技。以守神为基础。

4、本德宗道，志心笃行，长安先乐神明吉是仁心七术。

（二）又一个月了，还没有进来。追着赶着……还没有进来……

两年班结课了。以后就在这里和吟诵班了, 要多花心思到这些正事上来。

向同学们学习，比如像铃兰姐一样记讨论笔记，平时的生活情境多记下来多磨。

小迪

安，好像我们都特别差这个

xiaomeng160824

小迪 发表于 2019-6-2 10:08
安，好像我们都特别差这个

哎呀，慌里慌张的！特别怕你们来看。。。

xiaomeng160824

第九周 《素书》本德宗道章第五（第1周）

一、默写  2019.6.05
遵义章第五以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，
怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公司行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人不治，自厚而薄人者弃。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。
多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘戝者不久。
念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，
失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罚者酷。
听谗而美，闻誎而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。


二、背诵发群  2019.6.05  18:17

三、译文 （先查字，再回来写）



四、正音、查字


示 造字本义：动词，天神以天象显露天意。
示，甲骨文是由一横一竖两个指事符号构成的特殊指事字，上面一横指事符号 代表“天”，一竖指事符号代表上天向地上人间显露的迹象。有的甲骨文把代表上苍的横指事符号写成两横，用上短下长代表朝上的方向，代表天宇。有的甲骨文加“水”，字形写成“雨”的一半，表示降雨的预兆。甲骨文异体字形将表示雨水的三点简写成抽象的两点。远古先人以自我意识来映射外部世界，将天地宇宙人格化，他们相信无所不能的神居住在天上，诸如烈日与日食、暴雨与干旱、祥云彩虹与龙卷风……都是天神意志的显露，都是天神对凡间态度的征象，都是地上人间将发生某种变化的先兆。于是先人每见特殊天象，就举行祭祀活动，表达对天神的敬畏与虔诚，奉献与牺牲。金文承续简体甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“三点水”写成“川”。篆文承续甲骨文异体字形。造字本义：动词，天神以天象显露天意。 《説》：示，天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆从示。，古文示。     
（示，上天垂示征象，向求告者显示吉凶。字形采用“二”（天）作边旁。字形中的三垂笔，分别代表日、月、星辰。人内务观察宇宙天象，借以推测时世的变化。示，是神祇的事。所有与示相关的字，都采用“示”作边旁。，这是古文写法的“示”。）        

下：造字本义：名词，与天相对的地。“上”*  的本义为天，“下”的本义为地。
     
暗：造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。太阳西沉为“昏”*  ；完全天黑为“暗”。


过：造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。


蔽：造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。
《説》：蔽，蔽蔽，小艸也。从艸，敝聲。（蔽，细细密密地覆盖，是密集的小草。字形采用“艸”作边旁，采用“敝”作声旁）

迷：造字本义：动词，辨不清前进的方向。《说文解字》：迷，因失去方向而困惑。字形采用“辵”作边旁，“米”作声旁。
米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，侯马盟书（辵，行进）（米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清），造字本义：动词，辨不清前进的方向。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成。
《説》：迷，或也。从辵，米聲。（迷，因失去方向而困惑。字形采用“辵”作边旁，“米”作声旁。）         

返：造字本义：动词，与出行相反，即回家，回归。《说文解字》：返，回还。字形采用“辵、反”会义，“反”也是声旁。
反，既是声旁也是形旁，表示背逆。返，金文（彳，出行）（反，逆向），造字本义：动词，与出行相反，即回家，回归。有的金文加“止”（脚），强调行走含义。篆文调整结构。
《説》：返，還也。从辵，从反，反亦聲。《商書》曰：“祖甲返。”，《春秋傳》返从彳。  （返，回还。字形采用“辵、反”会义，“反”也是声旁。《商书》上说：“祖甲返。”，这是《春秋传》中的“返”字，字形采用“彳”作边旁。  ）

惑：造字本义：形容词，心乱，不明确。疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。篆文承续金文字形。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
《説》：惑，亂也。从心，或聲。（惑，内心迷乱。字形采用“心”作边旁，采用“或”作声旁。）

言：造字本义：动词，鼓舌说话。言，直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。
言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。简体甲骨文省去短横指事符号，将舌形写成。造字本义：动词，鼓舌说话。金文承续简体甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的舌形写成。晚期隶书把舌形的简化成三横加“口”的。
《説》：言，直言曰言，論難曰語。从口，聲。凡言之屬皆从言。（言，直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。字形采用“口”作边旁，采用“”作声旁。所有与言相差的字，都采用“言”作边旁。）

取：造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。
     
怨：造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。《说文解字》：怨，藏恨于心。
怨，金文（令，喝斥、要求）（心，恨），造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。籀文承续金文字形。篆文误将籀文字形中的“令”写成“夗”，字形大大变形。隶书将篆文字形中的“心”写成。
《説》：怨，恚也。从心，夗聲。，古文怨。（怨，藏恨于心。字形采用“心”作边旁，采用“夗”作声旁。，古文怨字。）

祸：造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。
禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。                 
《説》：禍，害也，神不福也。从示，咼聲。（禍，灾害，表示神灵不予保祐。字形采用“示”作边旁，采用“咼”作声旁。）

乖：本义：背离，违背，不和谐。会意。小篆字形，象羊角形，从“北”。从“北”，取其分背的意思。
废：造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。
發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书根据草书字形将正体楷书字形中的“發”简化成“发”。  
《説》：廢，屋頓也。从广，發聲（废，房屋倒塌。字形采用“广”作边旁，采用“發”作声旁。）


后：造字本义：名词，生殖崇拜的母系时代发号施令的女王。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。
谬：造字本义：名词，比喻轻浮、经不起考验的空话。《说文解字》：谬，轻狂的人妄说的鬼话。
   
毁：本义：瓦器缺损。形声。从“土”，表示与瓦器有关。毁，缺也。——《说文》。

怒：造字本义：动词，妾奴对主人的无情役使发泄不满。
奴，既是声旁也是形旁，表示为人役使的女子。怒，金文（女，即“奴”的省略，为人役使）（心，不满态度），表示妾奴对主人役使的不满。篆文将金文字形中的“女”写成“奴”。造字本义：动词，妾奴对主人的无情役使发泄不满。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“恕”、“怒”在金文中通用，篆文分化：女子宽谅他人的冒犯为“恕”，奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。
《説》：怒，恚也。从心，奴聲。（怒，愤恨。字形采用“心”作边旁，采用“奴”作声旁。）

威：造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。
威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。
《説》：威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”    （威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”     ）

犯：造字本义：动词，狗突然攻击、侵扰陌生人。犯，侵也。——《说文》
犯，金文（犬，狗）（巳，“人”的变形），表示狗袭人。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，狗突然攻击、侵扰陌生人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
《説》：犯，侵也。从犬，巳聲。（犯，狗侵袭人。字形采用“犬”作边旁，采用“巳”作声直：造字本义：动词，正视，面对而不回避。
辱：造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。

殃：造字本义：动词，活剐或绞死。说文解字：殃，神降的惩罚。


戮
戮，金文（羽）（须发飘飘的长者）（戈，杀伐），造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。篆文承续金文字形。
《説》：戮，殺也。从戈，翏聲（戮，屠杀。字形采用“戈”作边旁，采用“翏”作声旁。）   

危
危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。
《説》：危，在高而懼也。从厃，自卪止之。凡危之屬皆从危。（危，人在高处而恐惧。字形采用“厃”作边旁，表示自卪履高而止。所有与危相关的字，都采用“危”作边旁。）   

慢
曼，既是声旁也是形旁，是“嫚”的本字，表示舞女目光在纱巾的半遮半掩中流转，亦即不用双眼正视。慢，金文（心，情感、态度）（曼，即“嫚”，目光流转），表示态度含蓄，目光流转。造字本义：动词，女子态度含蓄，目光流转。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
《説》：慢，惰也。从心，曼聲。一曰慢，不畏也。（慢，怠惰。字形采用“心”作边旁，采用“曼”作声旁。另一种说法认为，“慢”是态度高傲不妥协。）

未完，慢其所敬者凶 ，第一节，还没有完成

好像用兰兰的格式比较好，查完一句就在下面译句子。最后再综合起来一个整篇的。

xiaomeng160824

第十周

端午节回娘家，回到妈妈家，当天晚上周五所有作业都传好了，检查也有。后来论坛问题老师多给大家一周，心松了，一周都没上来，直到组长检查作业才知道作业不见了。

补：

慢：曼，既是声旁也是形旁，是“嫚”的本字，表示舞女目光在纱巾的半遮半掩中流转，亦即不用双眼正视。慢，金文（心，情感、态度）（曼，即“嫚”，目光流转），表示态度含蓄，目光流转。造字本义：动词，女子态度含蓄，目光流转。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

凶：凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇”。

孤：瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。

昏：“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文将“氏”写成“氐”（低垂），明确日落含义。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。篆文将甲骨文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。隶书异体字“昬”用“民”（眠）代替“氏”（低），表示日落而眠。古籍多以“昏”代替“昬”。太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”*  ；月亮初升为“夕”*  ； 月高人静为“夜”*  ；安定入宿为“冥”*  ；晨光微露为“曙”*  ；太阳升高为“晓”*  ；月尽日出为“朝”*  ；日浴草木为“早”*  ；荷锄出工为“晨”*  。

女：女，甲骨文是象形字，字形像一个屈膝跪坐的人娴静地交叠着双手。有的甲骨文头部位置加一横指事符号，表示发簪。造字本义：名词，两胸丰满的妇人，能生育、哺乳的人类中雌性。金文、承续甲骨文字形。篆文基本承续金文字形。隶书严重变形，以致“人”形消失，“手”形消失。      

乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“乙”写成。俗体楷书依据草书字形，用“”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“”而写作“辞”）省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“”。古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。      

侵：侵，甲骨文（牛，代表农耕时代的重要财产）（手持竹鞭），表示持鞭驱牛。金文省去甲骨文字形中的“牛”，同时加“手”、加“弓”，强调武力进犯。三体石经将金文字形中的“弓”写成，将金文字形中的写成，同时再加“又”（抓持）。篆文误将三体石经的“弓”写成“人”。造字本义：动词，非法进入他人领地，驱牛劫财。隶书将篆文字形中的简化成。古人称武力掠财为“侵”，称武力占地为“略”* 。

名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。

实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。

略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界）  （各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。篆文承续金文字形。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。

治：，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。

厚：厚，甲骨文（厂，岩体）（是.的倒写，也就是“享” 祭祀祠堂的倒写，表示阴间的祭殿，即墓室），表示凿岩为墓，建造地下的享堂。造字本义：名词，在巨大岩体里开凿的帝王陵寝，即“崖墓”，墓内设计模仿帝王生前的阳间世界，有大量陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。古代帝王在岩体里开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。金文突出了 ----“享”的倒写形象。籀文将金文字形中的“享”写成倒写的“宫”，表示帝王陵墓如地宫。篆文承续篆文字形。有的篆文误将倒写的“宫”写成。隶书则误将篆文字形中的写成“子”，使本义线索完全消失。

薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。簿，篆文（草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。

弃：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。隶化后楷书将篆文字形中倒写的“子”写成，将篆文字形中双手持箕的形状写成。简体楷书承续简体的篆文字形。

过：咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。隶化后楷书将篆文字形或的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的写成“咼”。《汉字简化方案》中简体楷书“过”依据草书字形将正体楷书字形中的“咼”简化成“寸”。

功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的写成。

损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的写成。

沦：侖，既是声旁也是形旁，表示高低有序。淪，金文（水波）（侖，次序），造字本义：动词，水波渐次推进。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。

沮：且，既是声旁也是形旁，是“阻”省略，表示阻挡。沮，甲骨文（且，即“阻”，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。造字本义：动词，大河阻挡前路。金文以“又” 代“水”。篆文基本承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的写成。山遮为“阻”；水隔为“沮”。

怨：怨，金文（令，喝斥、要求）（心，恨），造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。籀文承续金文字形。篆文误将籀文字形中的“令”写成“夗”，字形大大变形。隶书将篆文字形中的“心”写成。

凶：凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇” * 。

殆：台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文（“死”的省略）（“胎”的省略），造字本义：动词，胎死腹中。

畜：畜，甲骨文（幺，丝，表示系、绑）（田间的谷物），表示圈系动物，以谷物饲养。有的甲骨文用代替，表示用嫩草饲养动物。造字本义：动词，将动物系在栏圈里，用谷物或嫩草饲养，以备家庭对肉食的不时之需。金文承续甲骨文字形。有的金文将“幺”误写成“玄”。篆文承续金文字形。现代汉语中常“牲畜”并用，用以敬神的鲜活家畜叫“牲” * ；家庭饲养、储备的鲜活动物叫“畜”。

险：僉，既是声旁也是形旁，表示剑。險，金文（山）（僉，利剑），造字本义：名词，比喻陡峭如剑的山峰。篆文用“阜”（石阶，代高山）代“山”。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁” 。

败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。

凋：形声。从仌( bīng),周声。“仌”,冻的意思。本义:草木衰落

衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。

昧：未，既是声旁也是形旁，表示没有。昧，金文（未，没有）（日，光亮），表示无光。有的金文（未，荫翳）（心），表示内心阴暗，不坦然，行为不光明。造字本义：形容词，天昏地暗，没有光线。篆文调整成左右结构。隶书将篆文字形中的“未” 简写成。未见世面为“蒙”*  ；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”*  ；无知且迟钝为“蠢”*  。

牧：牧，甲骨文像手持荆条鞭赶牛群。造字本义：动词，放养牛群。金文基本承续甲骨文字形，调整了结构顺序。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“牛”写成，牛角形象消失。放牛为“牧”；放羊为“养”。

绳：黽，既是声旁也是形旁，疑是“蛇”的变形。繩，篆文（糸，麻线）（蛇），造字本义：名词，比喻蛇状的带状柔韧织物，用麻线或其它纤维交织缠绕而成，比线粗比索细。合线为“绳”，分线为“纱”。

馋：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，商议）（毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶书将篆文字形中的简写成。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。

谏：柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、挑剔。諫，金文（柬，挑选、挑剔）（言，言说、评论），表示挑剔、批评。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成。

弱：，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。隶书省去其中一撇。

有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“又”写成。

安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”*  ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

残：“戔”是“殘”的本字。戔，甲骨文（戈，战争武器）（戈，战争武器），表示武力相向，残酷拼杀。篆文将甲骨文字形中的写成。当“戔”成为单纯字件后，篆文再加“歹”（死）另造“殘”代替：（歹，“死”）（戔，双戈相撕杀），表示武力拼杀，置对方于死地。造字本义：动词，为争夺利益，武力相向，凶狠无情，不惜杀伤、杀死对方。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中上下结构的两个“戈”、，重叠简化成独体字。俗体楷书承续隶书字形，将正体楷书字形中的写成。

三、翻译

遵义：建功立业，须遵循事物的自然之理，遵循天道示意而行。

君守其道，臣守其职，上下分工，各司其责；示下为私，照下为公，反之则暗。

有过错不知、或知而不改反而去遮掩，蔽。

心里迷茫不知反身修德继续背道而驰就会心乱不明。

言出不当、言令不合就会形成怨气、造成祸害。

君之心与所行之令相违背，就如战争一般摧毁城邦、国家。

言令频出经不起现实的考验，朝令夕改不能应变决策，国家走向毁败。

因物迁怒其下，就会造成逾节犯上的书面。

维护个人颜面 、威权而欺辱人，最终会遭活剐。

继续残害所任者，危险之境逼近。

随意戮辱辱应该尊敬的人和事，就会掉入致命陷阱。
上历言暴行，下民怨起伏，陷入孤家寡人的境地。
亲近奸谗小人远离忠贞之臣，公道必亡。
屡行近色远贤之事，是昏庸无能的表现。
女人干政营私废公，会扰乱国家。
以私利设职任官，必浮于公道。
暴力威逼即便是成功制服群下，也只是一时而已。
无法胜任官职执行任务，只能是空耗国力民力。

不反省自己而责怪别人，就像没法疏通河道一样，无法治理好国家。
厚待自己怠慢、薄施他人，就会被人唾弃。
该赏不赏以功抵过，就会造成德威的双重损失。
上以私法择过赏功，群下忠信不复就同水波一样逐渐生出异心。
不任用贤能之臣，就会堵塞无法疏通。
舍不得论功行赏，阻挡了群臣继续立功的动力。
常开空头承诺，会招致不满、抱怨。
言行不一，会造成隔阂和背离。
薄施他人厚望自己，就不会得到立功回报。
吝啬寡恩、忘记祖宗家国，基业就无法长久。
只记挂其错误而弃用能立新功者，同样也会落入致命的陷阱。
用人不当、不正，就会让基业胎死腹中。
强用、乱用人，就无法应对不时之需。
因官设任、因人择官，就会上下乱套。失去了所强之道，就会走向衰弱。
失道缺德做出不仁不义之策，就会陷入陡峭如峰般的危险之地。
私心私法大量如水泄露、外露，就会让奸人侵犯、谋逆，国之溃败。
厚葬自己、为己积累私财，不施慈惠利福于他人，只能任其凋亡。

不重国防，让战士贫穷、游士富裕，国家就会衰落被人欺负。
小恩小惠贿赂秉公任职者，是极其愚昧的。
善恶不分、好记人之过，就是背善重恶、暴虐之人。
举奸避贤，只信奸恶之人只任奸妄之徒，就如混浊的泥沙水一样不清不明。
有道蓄德，以德服人众望所归，悖道离德以刑法人万民唾弃。
小功不赏，大功就没法确立起来。
不赦免无心之过、无心之失这样的小怨，就会产生更大的怨恨。
循私道、私法造成赏罚不公，就会遭到背叛。
无功却赏、无罪而罚，是昏聩残暴到极点。
只听信谗言、无视谏言，会让国家走向灭亡。
民富则国强、贪恋民之有，不息武力夺取民之有，必将国破人残。

xiaomeng160824

第十一周（遵义章第五第三周）

四、概括要点
1、遵义的含义
遵：崇敬地奉命而行。
义：出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
遵义：崇敬地奉行君臣之道，才是仁道、公正之战。
老师说，正义，就是坐进此义，很有感觉！

2、遵义的内容
正义是什么呢？怎么做就是正义基本的呢？
示下、照下，是是否遵义、是否正义的操作基本。
万物是天意所生，正义。体物可以“明”，可以得天意。
以天意照下，使得天下履行天意天规，是人这个物业管理员的职责。人以天意照下，是履行职务。
以天意示下，把天意显示给天下，老天爷这个业主的天威。所以人以天意示下，则冒犯天威！
     所以。正义的基本前提是恰如其分地履行自己的职责，不冒犯天威僭越天权。
——照下，而不示下（以天意）。


五、心得体会
又是读得心惊胆颤……
1、女谒公行者乱。这句最有感觉！端正：古人总说红颜祸水，并进一步把女人污名化，认为女人本身就不好。实际上这是对男女差别男女分工缺乏常识 。男人是一股强阳之气，主升扬扩张，所以天然的适合职任超越自己一家之上的公道公事。而女人是一股阴柔之气，主沉静收敛， 天然的适合职守专心于一家之内的家政家事。男人喜欢把自己的本事往外使，女人的本事，则是喜欢把外面的东西往自己家里面收 拾。正是由于阴阳二气的根本差异，乾坤二道自然不同。男人持国，女人持家，男主外，女主内，这是天性使然。无内则外不可久 ，无家则国不足以立。可见男人女人，没有谁好谁不好的说法，只是分工不同，都是必不可少的。有些人喜欢一旦遇到什么事，就说男人这个性别本身不好，或者一旦遇到什么事，就归罪于是女人这个性别本身不好。这显然是思想懒惰，对男女之别男女之分缺乏深度理解所导致的短浅认识。女谒公行者乱，是说女人干政，按照惯性，她们容易把国家大事，当成自己小家庭的小事来治理和 处理。事事以自己的小家庭当成中心，而忽略天下的其他家庭。所以古人把很多男人不顾公道，一心只想着自己的小家庭的营私而废公的行为，称之为奸。奸是什么呢？指男人干女人干的事。这不是说女人不好，而是说，女人干女人应该干的事，把家庭操持好 。男人应该干男人干的事，奉公守职。如果女人干男人干的事，则被人称为巾帼英雄，因为这样的女人，超越了自己一个小家庭的 局限，而能为国为民谋福利，人们同样赞颂这样的女性贤人。可见，问题的核心不是性别，而是公私二道。如果男人营私废公，会 被人称为奸人。女人干政，营私废公，被人称为祸水。相反，如果男人奉公守职，会被人称为贤良。女人奉公守职，同样也会被人称颂。
2、想静下心来了。从本周开始，自己独立查字，完成翻译。吃自己的饭，看人吃饭能饱乎？！

xiaomeng160824

空白

xiaomeng160824

第   周（   第一周）
一、原文（第二周默写）

二、正音（背诵）

几月几日几点发微信群：

三、重点字词解释

1、
——遵
尊，既是声旁也是形旁，表示崇敬。遵，篆文＝（辵，行进）+（尊，崇敬），造字本义：动词，崇敬地奉命而行。

四、译文

以明示下者暗——光明只作天象展露而不连接大地、实际照地者，黑暗无光。
崇敬地奉仁道、公正的天意而行。

第    周（    第二周）

一、默写

二、概括要点

三、本章心得（故事）

四、 月度总结（4周一结）

最后一周梳理全文。

每天固定的任务，纳入规划，观照阻力。

杜绝应付心理，当件事情做，是克服困难、读有所得的最基本保障。

心不严整，读不了经。

从坐姿到内心都有要求，严谨、恭敬。

对天地对生命这样的重大课题的观照，嘻嘻哈哈、碎片式交流和思维的模式，很难胜任。

保持某种节奏，练习的作用容易发挥。就如一日三餐，不饥一顿饱一顿的。

学习节奏：周日抄写原文+正音
                周一至周三每天查一小节字
                周四至周五翻译，发背诵
                周六小结，整理体会（平时有心得体会随心记下）

xiaomeng160824

第十二周（安礼章第六  第一周）

一、原文（第二周默写）

2019.6.22
《素书》安礼章第六抄写
怨在不舍小过，患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。
安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。
近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水潜者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已失者慎将失，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
吉者百福所归：凶者百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国，可也。

二、正音（背诵）

2019年6月26日17:47发微信群

三、重点字词解释

——安
安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” [url=]* [/url]，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

附一   文言版《説文解字》：安，靜也。从女在宀下。     

附二   白话版《说文解字》：安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。

“安”字不是古代抢婚制度的反映吗？古代女子在家里就会安全，不会被抢走。
——礼

“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。

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附一   文言版《説文解字》：禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。，古文禮。         

附二   白话版《说文解字》：礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”。   

礼，在器皿里面盛满供品，以得到神灵的庇护和保佑。礼是一种行为，处理的是人与外部事物的关系，它包括人与天、人与地、人与人，人与鬼神之间的关系。我为了让一件事能顺利完成，我舍弃我的部分尊严或者利益，表明一种我尊重外部事物或者没有伤害外部事物的态度，外部事物无法看到我的心思但能看到我的行为，从而助成或不加阻挠的让事情能顺利进行，否则双方会在猜疑链中什么也干不成，如果对方在我行礼后没有回应，那就是来而不往非礼也，对方不懂礼数。当然礼更多的是一种度的把握，我表明态度的行为不能太过头，太过头会伤害到我，程度小有没诚意，所以我觉得《礼记》就是一本关于把握礼的程度的书，它绝不是后世所说的各种仪式，那只是表面的东西。礼的精髓在于把握度。

安礼：安而祭致于宁


安：男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
礼：击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
安礼：安下心来祭拜祖先神灵，宁。


1、怨在不舍小过，患在不预定谋。怨立于不把细枝末节的事理（私法）放置在旅途中的具体情境之中，以私法入公道；病榻家中而忧虑，是因为不规划长治久安的布局。

——怨

怨，金文怨（令，喝斥、要求）（心，恨），造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。籀文承续金文字形。篆文误将籀文字形中的“令”写成“夗”，字形大大变形。隶书将篆文字形中的“心”写成现形。

《说文解字》：怨，藏恨于心。字形采用“心”作边旁，采用“夗”作声旁。

——在

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文（才，柱梁，房屋）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“才”写成，变形较大。“存”* 的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

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附一   文言版《説文解字》：在，存也。从土，才聲。        

附二   白话版《说文解字》：在，存于某处。字形采用“土”作边旁，采用“才”作声旁。

——不
不，悬居不落。表示违反引力趋势的
帝，本义指缔造、缔结巢居，是“缔”的本字；缔造者即“帝”。“不”是指与“帝”的主体结构相同但相对更为简陋的巢居，指的是根本，如《道德经》第十五章之“蔽不新成”。

不，是小便不通，中间是人的结构，中间一竖表示那什么，上面的结构是指示型符号，表示否定，引申为事物不通的意思。否，大便小便都不通。芣，也就是车前草，车前草最为人所熟知的功能就是它能治疗小便不通，所以艹+不很明显就是告诉人们这草的功能。

不，“一”表示门楣，“小”表示布条。河北山西民俗，过去生孩子要忌门。孩子出生的当日要在自家街门的门楣上挂忌门标志。生男孩用松塔松枝加三缕红布条，生女孩用柏塔柏枝加三缕红布条。挂忌门标志的意思是告诉村民，我家生了孩子，陌生人请别入进来。孩子满月后就将忌门标志取下，这时无论什么人都可以进门。甲骨文的不字上方的倒三象形是女阴的形象，不字其实是生女孩的忌门标志。忌门标志告诉外人别入，因而不字由“别入”得名，表示：拒绝、吾认的意思。至于其它几十上百种的别义都是由本意引伸而来。甲骨文的帝字是由上下结构的两个对顶三角形构成。上面的倒三角形表示母亲或祖母，下面的对顶三角形表示所生的女儿，表示女儿的三角形下面不加底边，意思是女再生女后代绵绵不绝没有穷尽。三角形相接之处的部件表示结扎脐带，同时也表示人口繁衍众多，领地扩大。帝上最上面象二的部件说的是上一代母亲。孩子生下后肚脐与母体相连。因而帝由“肚脐”得名。表示：氏族的祖母与氏族首领。’


——舍

，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。  

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附一   文言版《説文解字》：舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。        
附二   白话版《说文解字》：舍，为旅客服务的商业客馆叫“舍”。字形采用“亼、屮”会义。字形像房屋的样子。字形下部的“口”，像建筑物。
舍是游猎时代的简易房子。地下挖坑，用树干支起圆形房坡。游猎时代逐水草而居，房子说舍弃就舍弃了。

①本义，名词：村邑中供旅人暂住的简易客店 shè。    舍间 舍下 舍中         舍馆 舍园      舍长      /        敝舍 寒舍           客舍 庐舍 茅舍       旅舍 宿舍 校舍

              牛舍        退避三舍   
              子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？——《孟子 •  离娄上》  
              荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而怀都舍。——《吕氏春秋 •  察今》
              舍南舍北皆春水。——《杜甫《客至》
              夜则以兵围所寓舍。——宋 •  文天祥《指南录后序》  
②形容词：贫寒的，寒伧的（谦辞） shè。   舍弟 舍妹 舍亲     
③本义，动词：施予，捐献 shě。   　舍予         舍粥       /        施舍   
④动词：放弃，不在乎 shě。 舍得  舍弃         舍身 舍命         舍不得         舍本逐末 舍近求远 舍已为公 舍已为人 舍生取义 舍生忘死       /        取舍          四舍五入   
              逝者如斯夫，不舍昼夜。——《论语 •  子罕》   

这里是读三声， 放弃？

——小

“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文像三（众多）颗细微的沙粒。金文突出沙粒形状。有的金文将中间的点写成长竖，将左边的点写成撇画，将右边的点写成捺画。造字本义：名词，细微的沙粒。篆文承续金文字形。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细沙。

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附一   文言版《説文解字》：小，物之微也。从八，丨見而分之。凡小之屬皆从小。　　　　      

附二   白话版《说文解字》：小，物体细微的特征。字形采用“八”作边旁，“丨”现而加细分。所有与小相关的字，都采用“小”作边旁。   

远古时期相当于人类的儿童时期，看看儿童怎么表示大小的。 大，两腿分开，两臂尽量外展。没人教，小孩自己就会。 小，两个指头粘在一起，放在脸前，有时还张合一下。 所以，小字这些点，有可能是两根手指头，摄着一个小东西。 两根手指都能摄动，能不小吗？


——过

咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。隶化后楷书将篆文字形或的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的写成“咼”。《汉字简化方案》中简体楷书“过”依据草书字形将正体楷书字形中的“咼”简化成“寸”。  

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附一   文言版《説文解字》：過，度也。从辵，咼聲。     

附二   白话版《说文解字》：过，经由，经度。字形采用“辵”作边旁，“咼”作声旁。       

形声。字从辵（chuò），从呙（guā），呙亦声。“呙”为“涡”省。“辵”与“呙”联合起来表示“走出漩涡”。本义：走出漩涡，脱离缠绕。引申为修正错误、过错。

过”居然有十三种含义，可以堪称“汉字含义之王”。


——患

串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。隶书将篆文字形中的写成。

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附一   文言版《説文解字》：患，憂也。从心上貫吅，吅亦聲。，古文从關省   

附二   白话版《说文解字》：患，忧虑。字形采用“心”作边旁，心上一竖贯穿“吅”，“吅”同时也作声旁。，这是古文写法的“患”字，采用有所省略的

           “關”作声旁。

——预予，既是声旁又是形旁，表示通过。預，篆文預（予，通过）（頁，头脑），表示让想象情景过脑。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。 《说文解字》：预，安定。案：经典文献中“预”与“豫”通用。
定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“正”写成。

予，既是声旁又是形旁，表示通过。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。

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附一   文言版《説文解字》：預，安也。案：經典通用豫。从頁，未詳。

附二   白话版《说文解字》：预，安定。案：经典文献中“预”与“豫”通用。字形采用“页”作边旁，理由不详。  

——定

定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“正”写成。

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附一   文言版《説文解字》：定，安也。从宀，从正。         

附二   白话版《说文解字》：定，安生度日。字形采用“宀、正”会义。

——谋
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文謀（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。

造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。

附一   文言版《説文解字》：謀，慮難曰謀。从言，某聲。  

附二   白话版《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

2、福在积善，祸在积恶。
天降富足安康吉祥在于积累符合天理公理的行为，天降死难在于积累违背天理公理的行为。

——福

畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”* 为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。

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附一   文言版《説文解字》：福，祐也。从示，畐聲。         

附二   白话版《说文解字》：福，神灵保祐。字形采用“示”作边旁，采用“畐”作声旁。

——积

責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：名词，储备的粮食。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书用近音的“只”代替正体楷书字形中的“责”。

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附一   文言版《説文解字》：積，聚也。从禾，責聲。   

附二   白话版《说文解字》：积，聚集。字形采用“禾”作边旁，采用“责”作声旁。   

积=禾+责。责，(根据隶定字形解释。会意。字从丰（变形），从贝。“丰”意为“（植物）节节长高”。“贝”指“钱币”。“丰”与“贝”联合起来表示“钱币节节增长”。本义：利息。积的本意指不断累积、增加粮食储备。

——善

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。

造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。

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附一   文言版《説文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。

附二   白话版《说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义

——祸

禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。          

——恶

表示不如愿的。

惡，篆文[img=14,21]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAJ--xin(zu)--new/100e/[4]zhuan(1).gif[/img][img=16,14]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAJ--xin(zu)--new/100e/[4]zhuan(1)jian(1).gif[/img]（亞，位居第二的）[img=14,15]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAJ--xin(zu)--new/100e/[4]zhuan(1)jian(2).gif[/img]（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书[img=16,17]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAJ--xin(zu)--new/100e/[5]li(1).gif[/img]将篆文字形中的“心”[img=14,15]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAJ--xin(zu)--new/100e/[4]zhuan(1)jian(2).gif[/img]写成[img=20,8]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAJ--xin(zu)--new/100e/[5]li(1)jian(1).gif[/img]。

3、饥在贱农，寒在堕织
缺衣少食饥寒交迫是因为贱农堕织。

——饥
几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文（食，食物）（几，小桌），表示桌上没有或很少食物。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，餐桌上没有食物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。“饥”形容家庭缺乏食物的状况，餐桌上没有食物；“饿”*  形容个体胃部缺乏食物的状况，久饥而呻吟叹息。


——贱
戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文[img=9,18]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CE--shangye==/--CE1--bei(zu)--/051jian/[4]zhuan(1)jian(1).gif[/img]（贝壳）[img=11,22]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CE--shangye==/--CE1--bei(zu)--/051jian/[4]zhuan(1)jian(2).gif[/img]（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。     
贱，jian，从贝从戋。以贝等戋，贾少也。形声。从贝，戋（jiān）声。本义：价格低，便宜。（戋）jiān　ㄐㄧㄢ 会意。字从双戈。“双戈”指代军阵中的一排或一列士兵。如果说军队方阵相当于一块方糕，那么一排或一列士兵相当于从方糕上切下的一个糕片。因此，“戋”本义是“一排（列）士兵”，引申义为“薄片”，再引申义为“薄”。


——寒
造字本义：动词，在结冰的冷天夜晚，睡觉时用草保暖。隶书将篆文字形中“茻”的四个“屮”草写成“井”，将篆文字形中的“人”写成“大”，将篆文字形中的“仌”（冰）简化成“两点水”。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。
会意。金文外面是“宀”（mián），即房屋：中间是“人”；人的左右两边是三个“草”，表示很多；下面两横表示“冰”。寒冷是一种感觉，人们虽能感觉到，但是却看不见。于是古人就采用上述四个形体来创造这个字，人踡曲在室内，以草避寒，表示天气很冷。本义：冷，寒冷。

[size=12.6667px]4、安在得人，危在失事：内心踏实在于得人分民，进退维谷在无事可做。
得，甲骨文得（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

失，金文失在手“手”上加一捺指事符号]，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“手”变形。


5、富在迎来，贫在弃时。
有余粮酿酒在于开放运用天时地利人力，分家析产贫穷落后在于把天时像逆子一样装在簸箕里抛弃。

富，金文富（宀，房屋）（酉，酒坛），造字本义：形容词，家境宽裕，有余粮酿酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。篆文误将金文字形中酒坛形状写成“畐”。《说文解字》：富，所需皆备。另一种说法认为，“富”是家底厚实。
“來”是“麥”的本字。來，甲骨文像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行，迁移）、（止，“趾”），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进的作物品种，产量大大高于黍、粟等本土作物，古人将这种优良作物命名为“來”——外来的。造字本义：名词，麦子，从外域引进的作物。篆文基本承续甲骨文字形，但误将对生的麦叶写成“从”。隶书基本承续篆文字形。有的隶书又将“从”简化成两点一横，至此麦形完全消失。当“來”的“麦子”名词本义消失后，甲骨文再加“夂”（倒写的“止”，脚，表示迁徙，引进）另造“麥”代替。   
卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，古鈢字形迎（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”简写。
貧，籀文（宀，家）（分），造字本义：动词，分割家产。篆文]（分）（貝，财产），强调分割财产。    《说文解字》：贫，家产而众人分割而减少。
其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。隶化后楷书将篆文字形中倒写的“子”写成，将篆文字形中双手持箕的形状写成。简体楷书承续简体的篆文字形。《说文解字》：弃，遗弃婴儿。字形采用“廾”作边旁，表示双手推着箕筐将婴孩丢在有人过往的地方。字形也用 作边旁。，是头朝下的孩子（逆子），表示被遗弃的婴孩。弃，这是古文写法的“弃”。
止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。隶化后楷书 将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。简体楷书依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”*  《说文解字》： 时，四季。

6、上无常操，下多疑心。

抹杀上级恒常不易和符合规律的操令，下面的人独自揣着疑心重重。

本    字 “无”   无，篆文无在（兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。 “兀”*  是秃顶；“无”是光头。
喿，既是声旁也是形旁，表示成群小鸟在树上呱叫。操，篆文操（手，挥动拳脚）噪，集体呐喊），造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习。隶书将篆文字形中的“手”简写，失去五指形象。《说文解字》：操，把持。
尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文常（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”*  ，称长裙为“常”。    《说文解字》：常，下身穿的衣裙。


多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。金文、篆文承续甲骨文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。

疑，甲骨文疑像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文疑（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。篆文基本承续金文字形。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。


7、轻上生罪，侮下无亲。
轻上不忠无道生罪，侮下失礼失德无亲。
君使臣以礼，臣事君以忠。轻上失德，侮下弃仁。

巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文輕（車）（巠，“径”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。 《说文解字》：轻，轻型战车。

非，既是声旁也是形旁，表示非法。罪，篆文罪（网，缉捕）（非，非法），表示缉凶。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人。隶书将篆文字形中的“网”写成“四”。  
侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。金文省去甲骨文的“又”，以“每”代“女”。籀文、写成“人、女”会义或“人、母”会义。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：侮，轻慢。
辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书省去正体楷书字形中的“見”。


8、近臣不重，远臣轻之。
不礼遇近臣，必遭远臣轻慢。
近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文将表示渡河的字形反转成。籀文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的两横指事符号写成一折。有的籀文将“水”（河流）误写成，导致字形晦涩。有的籀文将金文字形中的写成非“斤”非“斤”的，将金文字形中的“止”写成“辵”，强调行进。篆文误将籀文字形中似“斤”非“斤”的写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走字底”。

東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负土框，双脚感受到的负担大。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形、“東”形消失。

袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。

9、自疑不信人，自信不疑人。
自己不识人知事不会相信别人（致不信），自己识人知事不怀疑别人（致忠）
信，金文信（人）（口，说话），表示开口许诺。有的金文信（千）（言，说话），表示用千言万语保证。造字本义：动词，许诺，发誓。籀文承续金文字形。篆文调整古匋字形的左右顺序。隶书将篆文字形中的简写成。

疑，甲骨文疑像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文疑（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。


“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文自像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文自略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写成封闭的。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。篆文承续金文字形。隶书[进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

10、枉士无正友，曲上无直下。
废公行私之士不会有合德的协作，弯曲变形的上级不会有直接面对公理的下级。

王，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示疯乱、不正常。枉，篆文枉（木，树）（“狂”，病态），造字本义：形容词，树枝弯曲，病态生长。隶书省去篆文字形中的“止”，将 （出头的“王”）写成 “王《说文解字》： 枉，树木苍老弯曲。字形采用“木”作边旁，采用“[出头的王]”作声旁。

士，金文士像是有手柄的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇”* 。《说文解字》：士，善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子说：“能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根本道理的人，就是高明的士。”所有与士相关的字，都采用“士”作边旁。  

“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。

又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文友（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。造字本义：动词，两人结交，协力互助。金文承续甲骨文字形。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。篆文基本承续甲骨文字形。楷书将隶书字形中的的“又”简写成。双手配合为“友”[，三（多）手配合为“协”。《说文解字》：友，志趣相投叫作“友”。字形采用两个“又”会义，像两人交手相握，彼此友好。
曲，金文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，揉折竹子。隶书“曲”误将篆文字形中 “∪”形的竹管简写。 《说文解字》：曲，像器具凹曲以承载物品的形状。有的解释说，“曲”，是养蚕薄。

直，甲骨文在眼睛上加一竖线]，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。金文误将短竖线写成“十”，并加一曲形，表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。有的隶书将转曲形简化成一横。“直” 的“正视前方”本义消失后，篆文再加“人”另造“值”代替。

11、危国无贤人，乱政无善人。
枉人霸占公道废弛之国，贤人不可能发挥作用，枉愚之人把持的乱政之下，奉公建设之人不可能有作为。
韩非子说：智法之士和当涂之人，是不可两存之仇。任贤

危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。  《说文解字》：危，人在高处而恐惧。

“或”是“域”和“國”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示城邑外围武力守卫的护墙。或，甲骨文（戈，武力）（囗，即“郭”，城墙、城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“疆域”本义消失后，金文再加“囗”（“郭”，城邑外围武力守卫的护墙）另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。篆文异体字（或，即“域”，领地）（王，皇帝），表示“王的领地”，表示“普天之下，莫非王土”。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“”另造会义字：（囗，城郭）（王，最高统治者），表示帝王统治的领地。汉字简化方案》中简体楷书“国”基本采用北齐俗体楷书字形“”，在俗体楷书的“王”字上加一点指事符号。《说文解字》：国，诸候受封之地。
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠” 。

，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“乙”写成。俗体楷书依据草书字形，用“”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“”而写作“辞”）省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“”。古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

《说文解字》：乱，理清杂丝。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。

正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文政（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。金文、篆文承续甲骨文字形。《说文解字》：政，以强力施行正义。

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文善（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。《说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

12、爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
爱民深者求贤急，乐得贤者养民养贤人厚。
求贤礼贤


13、国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
所治之下都能沐浴治者雨露者杳骁将归主，邦稷行将背弃初心者，良臣绕道。举贤

霸，形声。字从雨，从“革肉”，“革肉”亦声。“革肉”意为“以皮革裹体”。“雨”和“革肉”联合起来表示“暴雨如注，似鞭子抽打人体，人体只能用皮革裹体来抵挡”。本义：暴雨。转义：1.被强暴者。2.赤体（被强暴者扒光的身体）；赤地（被暴雨冲光庄稼的田野）。3.强暴者。施暴者。说明：1.从“赤体”可以转义指月亮的体魄。2.本字的造字手法与“需”一样（雨水掉在胡须上）。辨析：魄和霸。在周代金文月相术语中，“魄”字也可用“霸”字代替。如“既生魄”、“既死魄”可以写成“既生霸”、“既死霸”。但“魄”与“霸”还是有差别的：“魄”可以指“满月”，“霸”不能指“满月”。因为“霸”虽然有“剥去人体全部衣服，使人露出全部躯体”的意思，但考虑到春秋“五霸”的每一霸都只统治了一片虽大但并不完整的天下土地，而有“国土残缺”的意思，但不同于帝王，帝王统治的是全部“天下”。因而“霸”字用为月相词语时，只能指除了“满月”和“新月”以外的所有月相，也就是只能指所有“残缺的月亮”

歸，甲骨文（兵符，借代军队、战争）（止，终结）（方，方国、边远势力），表示边境方国停止战争状态。有的甲骨文误将“止”与“方”组成的部分写成了“帚”。金文承续甲骨文，并加“辵”（行进），强调前往中央朝拜。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的简化成。

亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。篆文承续金文字形。隶书承续篆文字形。晚期隶书变形，将“人”形写成一点一横的。    辟，辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“彳”写成“辵”。隶书将篆文字形中的“辵”写成现行。 《说文解字》：避，迂迴绕开。

士，金文士像是有手柄，是“又”的变形的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇”*

“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。  

丰，既是声旁也是形旁，是“封”的本字，表示封地而建。邦，甲骨文（丰，即“封”，封建）（田，即“界”，指边境），表示封建地界。金文（丰，封建）（邑，城邑），表示拥兵自重、有明确领地归属的封建城邑。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在封地四周种上了草木以示领地界线的诸侯国。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。 《说文解字》：邦，诸侯封国。


“或”是“域”和“國”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示城邑外围武力守卫的护墙。或，甲骨文（戈，武力）（囗，即“郭”，城墙、城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“疆域”本义消失后，金文再加“囗”（“郭”，城邑外围武力守卫的护墙）另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。篆文异体字（或，即“域”，领地）（王，皇帝），表示“王的领地”，表示“普天之下，莫非王土”。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“”另造会义字：（囗，城郭）（王，最高统治者），表示帝王统治的领地。汉字简化方案》中简体楷书“国”基本采用北齐俗体楷书字形“”，在俗体楷书的“王”字上加一点指事符号。《说文解字》：国，诸候受封之地。

14、15、地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

人主不正道有德者地薄无德，万物之中的大者贤人不可能在此依照天道指点种庄稼，使万物各得其所欲。
弄权者私志入公道或无权（仁）可授者水浅（礁石林立）不仁，鱼中大者贤人不可能巡游其间事天奉道，以遂其生成。
无官可授（义）树秃无义者，能干的捕鸟者大禽不可能在此瞭望赏善罚恶。
无赏可赐（礼）林子里四通八达，能干的狩猎者大兽，不可能在此安居乐业，以成人伦之序。
用贤四维：位（德）高以畜，权（仁）足以游，官（义）足以栖，赏（礼）足以居。


地，金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文误将金文字形中的写成“彖”（猪）。有的籀文（山，山岩） （水，水泽）（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文（土，墓穴）（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。晚期隶书将早期隶书字形中的写成。  《说文解字》：地，宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。

溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。簿，篆文（草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。《说文解字》：薄，林中草木丛生。


产，金文产（“彦”的省略，即“谚”，古谚，表示狩猎、农耕经验）（生，草木萌发），表示依据农谚耕作庄稼。造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“彦”写成“产。俗体楷书省去正体楷书字形中的“生”。


水，甲骨文像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中崎岖岩壁的形象淡化为流动的曲线。篆文承续金文字形。隶书变形较大，将篆文表示岩壁的折线简化成一竖，将篆文字形中的四点液滴形状连写成，泉流的象形特征由此消失。在甲骨文中，动态的流水一般写作纵向的或，静止或漫流的水通常写作横向的（参见“昔”* 、“益”* ）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪” ；众多小溪汇成的水流叫“川” ；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。

戔，既是声旁也是形旁，戈戟利器，比喻河心嶙嶙耸立的礁石。淺，金文（河水）（戔，如戈的嶙嶙礁石），造字本义：形容词，水位低，河心礁石嶙嶙耸立。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。

“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。当“游”引申出“泅水”的稳定义项后，后人以“辵”（行进）代替“水”（河界）另造“遊”，表示陆上的巡行。古人称泅水横渡为 “游”，称顺着河道长距离游行为“泳”。《説文解字》：游，旌旗之流也。从，汓聲。，古文斿。

“尌”是“樹”的本字。尌，甲骨文（木，小树）（豆，盛器）（又，抓、手持），表示手持木苗栽种在盆子里。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”(草）。当“尌”的本义消失后，篆文再加“木”另造“樹”代替，强调种植对象为木本植物。造字本义：动词，盆栽木本或草本植物的小苗。简体楷书依据草书字形，将正体楷书中笔画复杂的简化为“又”。在甲骨文字形中，“树”是动词，表示植树；“木”是名词，表示一棵树。《说文解字》：树，播种、培育、种植等农事的总称。


兀，既是声旁也是形旁，表示头上无发、光头。秃，篆文（禾，庄稼）（“兀”的变形，光头），表示庄稼不结穗。造字本义：形容词，庄稼茎稍光裸不结穗。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。庄稼扬花抽穗叫“秀”，庄稼裸茎不结穗叫“秃”。

鳥，甲骨文鳥像长尾飞禽，描画了飞禽的喙、羽、爪。有的甲骨文画出了全身的羽毛和羽冠。金文、篆文[淡化鸟喙形象，并将飞禽的爪形简化成“匕”。造字本义：名词，长尾飞禽。隶书变形较大，误将篆文字形中的尾羽与鸟爪合写成“四点底”，导致羽、爪的形象消失。《汉字简化方案》中简体楷书依据草书字形将正体楷书整体简化。

“禽”是“擒”的本字。禽，早期甲骨文禽是象形字，像倒置的“网”。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。晚期甲骨文（开口向上的“网”，捕鸟工具）（“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。金文在网罩上方加一个盖子，表示将抓捕的鸟雀放在封闭空间里。在天人无界的远古时代，人鸟无争，鸟不惧人，因此农夫用衣服就可以直接扑捕田间的鸟雀，猎人用网罩就可以直接追捕空中的飞鸟。造字本义：动词，持网捕鸟。石鼓文误将金文字形中的罩盖写成“今”，并将金文字形中的“又”（抓）写成（手持网柄）。篆文承续金文字形。当“禽”的“捕鸟”本义消失后，篆文再加“手”另造“擒”代替。用网罩在空中追扑飞行的鸟雀叫“禽”，用支架在地上的网罩等候跳跃觅食的鸟雀叫“罗”。
   
栖，形声。字从木，从西，西亦声。“西”指“太阳归西”、“太阳下山”。“木”指“树木”。“木”与“西”联合起来表示“太阳下山的时候，鸟儿回到树上的巢里”。本义：鸟类歇息。说明：本字并非简化字，而是一个古代就有的独立汉字，列在《汉语大字典》第537页。本字与从木从妻的“木妻”字同义。在“木妻”这个字中，“妻”代表“妻室”，即“家”，指雄鸟回到有雌鸟孵蛋的窝里。


林，甲骨文（木，树）（木，树），表示大量的、成排成片的树木。造字本义：名词，成片丛生的树木。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的写成。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端； “未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。

疏是会意字，在篆文中由㐬（tū）和疋（shū）组成，疋也表声。疏本意指清除阻塞，使畅通。引申为分散，又引申指稀，再引申指关系远。人与事的关系远就是生疏、不熟悉，人与人之间关系远就是疏远，距离大就是不细密于是引申为粗疏。疏还指对古书的旧注作进一步解释。
“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”。隶书将篆文字形中的“嘼”简写成，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失。俗体楷书省去正体楷书字形中的“犬”，并依据草书字形将正体楷书中的两个“口”简化成两点。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。

甲骨文假借“育”代替“居”。育，甲骨文（人，指妇女 ）（倒写的“子”，表示刚降生的婴儿），表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。居，金文（宀，房屋、家室）（立，站着的人），表示人们呆在家里。有的金文将“宀”写成“广”；有的金文将“宀”写成“厂”。有的金文承续甲骨文字形，假借“育”代替“居”。在古人眼里，妇女坐月子，安安定定在家里过日子，最能体现“家居”的本质。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。篆文承续金文字形。   

15、山峭者崩，泽满者溢。

当高山之间聚火而谈了，这山是连成一体不再是山，成了地了。当截水之泽满了，也就流出来了不再是泽了，而是流（水）了。（人主德仁不够，将被取代）
蓄贤之序山不峭者，泽不水也。

山，甲骨文像遥望中地平线上起伏连绵的群峰的线描，有三（众多）座峰头。金文写成剪影。有的金文将三个峰头简化成三个短竖，淡化峰尖形象。篆文保留中间一座峰岭的象形特征。造字本义：名词，起伏叠嶂的峰岭。隶书完全失去峰岭形象。两峰相连、或零散不成方向的小山叫“丘”，众峰（三峰）相连、形成一定走向的群峰叫“山”。  《说文解字》：山，宣发地气。高山宣发地气，散布四方，促生万物，有石崖而高耸。象高峰连绵之形。

峭，形声。字从山，从肖，肖亦声。“肖”指“变小变细”。“山”与“肖”联合起来表示“山（往上）变小变细”。本义：山峰、山尖。峭，陵也。从阜，肖声。斗直曰峭。——东汉·许慎《说文》

朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑。隶书将篆文字形中的写成“朋”。
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“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文字形中的改写；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书将篆文字形中“木”形和“火星”模糊难辨的写成不知所云的，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书则将隶书字形中的写成“土”加“撇”的。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。  《说文解字》：者，表示事物判断的代词。

睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，古鈢（水，河川）（睪，选择），造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：泽，光亮湿润。

，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。滿，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：动词，容器内液体饱和。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：满，液体达到器皿容量而外溢。

益，甲骨文像水从器皿上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“益”写成。《说文解字》：溢，器皿装满液体。

16、弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。
抱残守缺而放弃贤才者像眼睛没有珠子，叶公好龙（羊质）言过其实（虎皮）者自取其辱。
守贤
其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。
造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。隶化后楷书将篆文字形中倒写的“子”写成，将篆文字形中双手持箕的形状写成。简体楷书承续简体的篆文字形。《说文解字》：弃，遗弃婴儿。字形采用“廾”作边旁，表示双手推着箕筐将婴孩丢在有人过往的地方。字形也用 作边旁。，是头朝下的孩子，表示被遗弃的婴孩。弃，这是古文写法的“弃”。

玉，甲骨文玉像一根丝绳串着四片宝石的薄片，丝绳上端为绳结简化成三片宝石和一根串绳，字形与“丰”字相似。金文、篆文省去上下两端的线头，字形与“君王”的“王”字相似。隶书在“王”字上加一点指事符号，变成指事字，以区别于“王”* 。造字本义：名词，用丝绳串起来的珍玩宝石。说文解字》：玉，最美的石头。玉有五品：润泽而温和，是仁人的比方；从外部观察纹理，可知内部真性，这是义士的比方；玉声舒展飞扬，传播 而远闻，是智士的比方；宁折不挠，是勇士的比方；锐廉而不奇巧，是廉洁之士的比方。字形像三块玉片的串连。丨，像玉串的贯绳。

石，甲骨文 （厂，像悬崖）（口，像岩块），表示山岩。造字本义：名词，坚硬的矿物质，山岩，岩块。金文、篆文承续甲骨文字形。，篆文（禾，谷物）（石，钧石），表示古代谷物称重标准，一相当于一百二十斤。古籍多以“石”代替“”。《说文解字》：石，山上的石头。好像石头在山崖之下；囗，是石块的象形。

亡，既是声旁也是形旁，表示失去。盲，金文盲（亡，失去）（目，视力），表示失去视力。造字本义：动词，失明，失去视力。篆文承续金文字形。《说文解字》：盲，眼无眸子。

“羊”是“祥”的本字。羊，甲骨文像两角弯曲、两鼻孔在鼻尖上形成“V”形的动物。有的甲骨文在弯角与鼻尖之间加一短横。金文承续甲骨文字形。有的金文突出弯曲的尖角。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的弯角写成。造字本义：名词，两角弯曲、性情温顺的食草动物。隶书则将篆文字形中类似“草头”的羊角形状写成了标准的“草头”，至此，羊角、羊嘴的形象消失殆尽。作为温顺的食草动物，羊比一般的山兽更肥美，也更容易猎捕，所以羊成为远古祖先重要的肉食来源；也因此羊常被用于祭祀，并引申出吉利、吉祥的含义。当“羊”的“吉利”的引申义消失后，再加“示”（祭祀）另造“祥”代替。《说文解字》：羊，吉祥。

質，金文[質]（人）（貝，钱财）（斤，斧，代表武力），表示武力劫持以求财。造字本义：动词，以刀斧劫持人员作抵押，以求赎金。有的金文误将早期金文的“人”写成“斤”。篆文调整成上下结构。  《说文解字》：质，用物品抵押。


虎，甲骨文是象形字，字形像有大口獠牙、长足利爪、瘦长身躯和尾巴的猛兽。简体甲骨文将瘦长身躯和尾巴写成线条。金文将甲骨文字形中獠牙外露的大口写成。篆文将金文字形中猛兽的大口獠牙写成，将金文字形中的两个“爪”简写成一个“爪”。有的篆文误将“爪”写成“巾”形的。有的篆文则误将“爪”写成“人”，表示猛兽袭人。造字本义：名词，会袭击人类的山中兽王。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“人”写成“几”。俗体楷书将篆文字形中的“爪”写成“巾”。 《说文解字》：虎，山林的兽中之王。字形采用“虍”作边旁，虎足象人足。象形。


克，字形像一个人（是的变形）张着大口惨叫，反映了远古时代杀人流血以祭天的传统。皮，金文（克，杀人流血以祭天）（又，抓），表示活剥酷刑。造字本义：动词，远古时代的残忍酷刑，剥去人体表面的软组织。籀文将金文字形中的（张着大口惨叫、身体蜷缩的人）写成，将金文字形中的“口”写成一圆圈；将金文字形中的“人”（的变形）写成。篆文又将籀文字形中的的“人”写成；将籀文字形中的“口”写成。篆文异体字则将篆文字形中的“又”（抓）写成“人”，强调“皮”是剥人体的表面软组织。隶书变形，“人”形与“口”形都消失。在远古时代，“皮”是剥去人的体表软组织；“革”* 是剥去野兽的皮。中医方面，称身体表面与外界直接接触的薄软组织为“皮”，称皮下的脂肪层为“肤”* 。


17、衣不举领者倒，走不视地者颠。
穿衣没有颈项（纲领）举着，衣服只能倒着，奔跑不看清路者（基础），一定会头着地。
亲民
“舉”是“擧”的异体字。與，既是声旁也是形旁，表示众人参与。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文（围绕物体四周的四只手）（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。有的金文省去绳子捆绑的重物形状，强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成，同时再加“与”、加“手”，表示众人参与，用手共同抬或托。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。隶书异体字“舉”将“手”简写成“才”，字形由“擧”变成“舉”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”简写成了“兴”。古籍多以“舉”代替“擧”。

令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文（令，发号指挥）（众，人群、部队），表示指挥部队。篆文（令，发号指挥）（頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。《说文解字》：领，颈脖。

“至”是“到”的本字；“到”是“倒”的本字。至，甲骨文至，回家趟着休息，后加人写成到，后再一次加“人”另造“倒”代替，造字本义：动词，回到家中躺卧休息。


18、柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
房柱子弱了屋子要倒塌，车栏杆弱了坐在车上(国）只能歪着。
本民（民为邦本，本固邦宁）

主”是“柱”的本字。主，金文主（宀，房屋）（才，房柱房梁），表示支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。主，篆文主（没有根的“木”，表示支撑横梁的房柱）（土，地基），表示立在地基上的房柱。当“主”的“房柱”本义消失后篆文再加“木”另造“柱”代替，造字本义：名词，支撑房屋框架的木桩。

弱 ，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；两点像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。隶书省去其中一撇。

褱，既是声旁也是形旁，是“懷”的本字，表示怀抱安慰受伤流泪的孩子。壞，篆文（土，借代墙垣）（褱，即“懷”，怀抱安慰受伤流泪的孩子），表示安慰墙垮屋塌的受难者。有的篆文将“褱”省略成“眔”。造字本义：动词，墙垮垣断，房塌屋破。隶化后楷书将篆文字形中的写成。俗体楷书省去正体楷书字形中的“水”，将正体楷书字形中的写成。

“坯”（pī） * 是“坏”（pēi）的异体字。坏，金文（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料。有的金文用“才”（即“材”，建筑用料）代替“”（城墙）：（不，否定）（才，即“材”，建筑用料），表示不宜使用的建筑材料，即未烧煅的、易断易碎的泥坯砖瓦。有的金文误将略有变形的“才”当成“土”和折角形状的，误将“才”写成了不知所云的。篆文将金文字形中本该是“才”的写成“土”。造字本义：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。隶化后楷书将篆文字形中的写成。俗体楷书用“丕”代替“不”，另造“坯”代替。

《汉字简化方案》以类推简化的方式（如将“懷”简化为“怀”）将“壞”简化为“坏”，即将“褱”简化为“不”；这种类推简化导致 壞 huài = 坏 pēi 的奇怪现象，客观上造成了《汉字简化方案》用“坏”（pēi）* 合并“壞”（huài）的结果。
甫，既是声旁也是形旁，表示扶助。輔，金文輔（車）（甫，助），造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。篆文承续金文字形。

“頃”是“傾”的本字。頃，篆文頃伸长颈脖以就匙中食物。“当“頃”的“伸长颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：名词，仰起脖子接匙中食物。

19、足寒伤心，人怨伤国。

于人足受冻了伤心，于国人民有怨了害邦。（不义）

甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文足（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。金文、篆文承续甲骨文字形。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋”* 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧家具。寒，甲骨文（身，人体）（茻，草堆）（爿，床），像一个人睡在铺满草蓐的床上，表示天气凄冷肃杀。有的甲骨文用“宀”（卧室）代替“爿”（床），用“人”代替“身”，用四点指事符号代替三个“屮”。金文综合两款甲骨文字形。有的金文（宀，卧室）（茻，草蓐）（人，睡眠者）（夕，夜晚）（“二”是“仌”即“冰”的变形），表示结冰天气的夜晚，睡觉时用草蓐保温。篆文省去金文字形中的“夕”（夜晚），并将金文字形中的“二”写成“仌”（冰），明确“结冰天气”的含义。造字本义：动词，在结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖。隶书将篆文字形中“茻”的四个“屮”草写成“井”，将篆文字形中的“人”写成“大”，将篆文字形中的“仌”（冰）简化成“两点水”。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

，既是声旁也是形旁，是“”的省略，表示中箭。傷，篆文（人，士兵）（，即“”，中箭），表示士兵中箭。造字本义：动词，身体中箭受创。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。

20、山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
山将崩塌的时候，下面先毁坏而不载，国家将要枯萎时，人民先故意使坏而不载
用民，天时、地材、人力

朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，

籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑。隶书将篆文字形中的写成“朋”。

“下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。籀文省去短横。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。“上”*  的本义为天，“下”的本义为地。 《说文解字》：，底部。“下”是指事字。下，篆文写作“”。  

huī，是指毁坏城墙或山头；又如：隳堕(毁坏;动摇)；怠惰。通“惰” 。《老子·道德经》故物或行或随，或响或吹，或强或羸，或载或隳。
“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片

由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。

当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。

弊，形声。字从敝，从廾，敝亦声。“敝”意为“向下歪斜”。“廾”字形是“左右两手”、“双手”，意为“操作”、“操弄”。“敝”与“廾”联合起来表示“故意把物体弄成歪斜”、“有意把事情搞坏”。本义：故意把物体弄成歪斜。引申义：人为的错误。

21、根枯枝朽，人困国残。

民为根，国为枝，根枯枝朽；人为力，人持财，人困乏，国被人击杀而亡。

取民

艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文跟（树）]（艮，“跟”，脚底），树跟，喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书简化了“艮”的字形。

古，既是声旁也是形旁，表示岁月长久。枯，古鈢枯 （树）（古老），造字本义：动词，经年老树丧失生机，自然衰萎。篆文基本承续金文字形。

“支”是“枝”的本字，支，篆文支（竹—竹族）（又，持握），表示手握竹枝或树枝拄地。造字本义：名词，竹、木主干上分出的细条。当“支”的“竹木枝条”本义消失后，篆文再加“木”另造“枝”代替，隶书淡去了树枝、竹枝的形象。

   本    字“朽”    朽，篆文异体字朽 （树）（丂，气力衰竭），造字本义：动词，比喻老树枯萎、腐烂。

合并字……（骨，表示瘦弱）[]（丂，表示气力不足），造字本义：形容词，衰老瘦弱，气短无力。

  本    字“困”      困，甲骨文困（囗，石砌的花池）（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。造字本义：动词，树干被砌

石圈死，生长受阻。籀文困（止，限制）（木，树），表示抑制树木生长。篆文承续甲骨文字形。

  合并字“睏”    睏目（目）困（困，艰难），表示睡意所致，难以睁眼。造字本义：动词，为睡意所困，睁不开眼。

“戔”是“殘”的本字。戔，甲骨文（戈，战争武器）（戈，战争武器），表示武力相向，残酷拼杀。篆文将甲骨文字形中的写成。当“戔”成为单纯字件后，篆文再加“歹”（死）另造“殘”代替：

（歹，“死”）（戔，双戈相撕杀），表示武力拼杀，置对方于死地。

造字本义：动词，为争夺利益，武力相向，凶狠无情，不惜杀伤、杀死对方。

隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中上下结构的两个“戈”、，重叠简化成独体字。俗体楷书承续隶书字形，将正体楷书字形中的写成。

22、与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

走底朝天的车印子的必然歪斜倾覆，跟亡国者做同样的事儿的必然全体覆灭。

以事为鉴可以兴替

与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与” 合并代替“與” * 。

与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文（舁，很多手放在一起）（与，给予）（二，双方），表示相互给予。有的金文省去“二”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，彼此结交，相互支持。隶书将篆文字形中下部的双手“廾”简写。《汉字简化方案》用“与” * 合并代替“與”。《说文解字》：與，党同参与。字形采用“舁、与”会义。  

復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”。  

同，甲骨文同（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”[夯地叫“同”。《说文解字》：同，会合。

軌，金文軌（車，炮车）（九，手臂），造字本义：名词，车轴，手工驱车的部位。古代战车没有动力，靠马力或手工驱动。篆文承续金文字形。《说文解字》：轨，车轮辗压的痕迹。

吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。 《说文解字》：事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。

烕，金文（戌，代表战乱）（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文在“戌”（兵灾）、“火”（火灾）基础上，再加“水”（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。俗体楷书误将正体楷书字形中的的“戌、火”组合，拆解成“戊、一、火”的组合，并省去“水”和“戊”，写成“火”加“一”的指事字，表示“火灾”摧毁生命。

23、见已生者慎将生，恶其迹者须避之。

见已经生出祸患的做法，要防范未来再发生，错误的道路要避免重走。
明鉴，以人为镜可以正衣冠。

24、畏危者安，畏亡者存。

避免崖顶山壁进退失据者安，避免落荒而逃者存
以民本者永固

鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“人” 写成，将“卜” 写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶书将篆文字形中表示“鬼头”的“由”写成“田”，将篆文字形中的写成，导致“爪”形消失，“人”形淡化。

25、夫人之所行，有道则吉，无道则凶。26、吉者百福所归，凶者百祸所攻。27、非其神圣，自然所钟。
夫：系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。
则：古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。
吉：举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。
凶：布满尖刺的陷阱。百：说不完道不尽的。
福：用美酒祭神，祈求富足安康
归：边境方国停止战争状态。
祸：祭祀占卜时显示的凶兆
攻：用梯械、武器夺寨拔城。
非：表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。
神：古人祭拜的天公。
圣：（共，供奉）（土，土地）。
然：烧烤猎物。
钟：.响器，中空，用铜或铁制成。

28、务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
务：竭力攻击。
策：竹鞭。
远：带上衣物行囊长途出行。
虑：为伴侣担心。
近：行军的部队徒步涉水，以为捷径。
忧：双手捂面行走，多思多虑，沉重的样子。

29、同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求。同：众人统一号子兴桩夯地。
志：心之所向。
相：在高树上远眺。
忧：双手捂面行走，多思多虑，沉重的样子。

党：[尚，热衷）[黑，弊端）。
爱：（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜。
求：揪住动物尾巴。


30、同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌


美：头戴花草饰物。
妒：[女）[户，家室）。
智：谈论和传授行猎、作战的经验。
谋：[言，商议）[某，不确定。
贵：收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
害：捧+土。
利：用刀收割庄稼。
忌：约束想法

31、同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲
声：耳朵听到的或说唱的话音乐音。
应：大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行。
感：心完全被触动。
类：（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考）。
依：（衣，上装，借代前胸）（人）。

32、同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜
难：（堇，绞刑或火刑的极刑）（隹，隼，食肉猛禽）。
济：动作统一划水渡河。
成：武力征服，称霸一方。
艺：（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。
规：（憲，限制私心偏见）（夫，成年人），表示制约世人私心偏见。
胜：（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。


33、此乃数之所得，不可与理违
此：表示双脚站立的所在。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。有的甲骨文[img=15,23]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/003ci/[1]jia(1).gif[/img]写成左右结构。金文[img=19,24]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/003ci/[2]jin(1).gif[/img]、篆文[img=14,21]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CD--jiaotong==/--CD1--zhi(zu)--/003ci/[4]zhuan(1).gif[/img]承续甲骨文字形。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
乃：女子的乳房。
“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文在乳峰上再加“人”，强调女性人类的体型特征。金文将甲骨文字形中的“人”形与乳峰形写成双乳峰形、。造字本义：名词，女子的乳房。篆文承续金文文字形。隶书有所变形，字形与“弓”相似。有的隶书为区别于“弓”的字形，强化甲骨文字形中的“人”的字形，表示女人的双乳。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。

数：列举过错，并加以惩罚。
造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。

理：在作坊治玉。
里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。     

34、释己而教人者逆，正己而化人者顺。
释：辨别、区别。
释是形声字，釆（biàn）为形，墿（yì）为声。釆表示辨别、区别。释的本意是分离、分解，特指详细地说明情况、解释。可用作动词或名词。用作动词时多用于“解说；消除；放开”的意思。
己：用绳子捆绑叫“己”（纪）。

教：用体罚手段训导孩子作算术。

造字本义：动词，用体罚手段训导孩子作算术。

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附一   文言版《説文解字》：教，上所施下所效也。从攴，从。凡教之屬皆从教。，古文教。[img=15,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAM--zi(zu)--/023jiao/[3]zhou(1).gif[/img]，亦古文教。  

附二   白话版《说文解字》：教，在上的操作，在下的效仿。字形采用“攴、”会义。所有与教相关的字，都采用“教”作边旁。，这是古文写法

          的“教”字。[img=15,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAM--zi(zu)--/023jiao/[3]zhou(1).gif[/img]，这也是古文写法的“教”字。

逆：表示一个人朝与自己相反的方向前进。

造字本义：动词，一来一去，方向交错而行。

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附一   文言版《説文解字》：逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。     

附二   白话版《说文解字》：逆，相向迎接。字形采用“辵”作边旁，“屰”作声旁。同一动作，在关东叫“逆”，在关西叫“迎”。

正：正=口+止。像人迈步走向城邑。表示走在通往城邑的正确方向和路劲之上。表示正确、不偏不倚。
“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”

化：由生到死的改变。
化，甲骨文[img=14,22]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/126hua/[1]jia(1).gif[/img] [img=9,18]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/126hua/[1]jia(1)jian(1).gif[/img]（一个头朝上站立的“人”）[img=8,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/126hua/[1]jia(1)jian(2).gif[/img]（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文[img=17,18]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/126hua/[2]jin(1).gif[/img]误将甲骨文字形中头朝下的“人”[img=8,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/126hua/[1]jia(1)jian(2).gif[/img] 写成“匕”[img=9,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/126hua/[2]jin(1)jian(1).gif[/img]。篆文[img=13,22]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/126hua/[4]zhuan(1).gif[/img]承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。      
万物都处于不断的运动中，运动方向各不相同：有的是从低层级物质向高层级运动，此为进化、升华、跃迁，为“生”；有的是从高层级物质向低层级运动，此为退化、降解、衰变，为“化”。故而，物运有极，或升或降，上升曰生，下降曰化。

顺：心情舒畅，没有郁结。
川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文（川，水流，表示流畅）（心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文用“頁”（头脑，思虑）代替“心”，强调思绪无碍。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。

35、逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
从：像两个人一前一后相随而行。
“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳+ 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。   

易：将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿
字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。

则：用刀在金属器皿上刻镂。
“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“铡”代替。


36、如此理身、理国、理家，可也

如：女子应答。这里是  “随顺” 之意。
如，甲骨文（口，应答）（女），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。造字本义：动词，妇女唯唯诺诺，包容顺随。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“女” 写成。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。

身：妇女腹部隆起，怀胎孕子。
“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形中，篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。

可：和着音乐唱歌。
“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。