红梅读《素书》20190401-20190709（13周）

xiaomeng160824

1、我所理解的《素书》是个什么样的东西？
开始以为<素书>是<黄帝内经>中的<素问>, 后来才发现搞错了, 上网搜到一个故事, 原来是我们小时候听过的张良拜师故事里张良师傅传给他的宝贝。传说这本书被张良带到坟墓里几百年后面才被人挖出来，没想到能读到这本书，好幸运！

2、我参加这个读书会的原因是什么？
说实话，我参加这个读书会最主要的原因就是想留在群里。读书会对我来说格外吃力，我也只想读读背。但是不参加读书会就得出群，这可不行。所以我还是来了。

3、我是否能够坚持读完此书，并按照要求分享和讨论？
能。跟着比自己一个人好，一起劳动改造。

xiaomeng160824

规则:
一、时间周期      
   素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
  每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用两周时间
（1） 第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

xiaomeng160824

第一周　
素书原始章第一
一、默写
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足矣，而名重于后代。

二、查字

１、道：
“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
《説文解字》：道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道
道：象形的道字是人行于道上的情景。

２、德：
彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

３、仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的写成。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。
《説文解字》：仁，親也。从人，从二。，古文仁从千心。，古文仁或从尸
仁：老师说：“仁，如果解释称平等待人，是有问题的。仁并不平等，仁有两种基本态度，慈和恻，并不是完全是平等。”　体会中……

４、义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”* ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。《説文解字》：義，己之威儀也。从我、羊。

５、礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。
《説文解字》：禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。

６、一：说文   惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。於悉切。（弌）古文一
（广韵）數之始也，物之極也，同也，少也，初也。又虜三字姓。
《道德經》云：昔之得一者，天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。侯王得一以爲天下正。王弼曰：一者，
（象形字典）一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人
小结一：特殊指事字，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。（我是这样想的：不同场合，对一的体会内容会不一样：一就是整体，整体的气。如果把握“一，就是道”，但是还有“道生一”，一还有特别所指的内容，参考老师的群分享，道生一，一有“有无”两种状态，一生二，二就是“有无”两种状态）

７、蹈：
舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”*  ，辟腿跺踢叫“蹈。
《説文解字》：蹈，踐也。从足，舀聲。
足之蹈之。——《孟子》      蹈，践也。——《说文》              蹈，履也。——《广雅》
  蹈腾昆仑。——《淮南子 &#8226; 原道》  至人潜行不窒，蹈火不热。——《庄子 &#8226; 达生》

８、由：
“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。
《廣韻》：由，从也（白话：由，表示起始）。            
   《韻會》：由，因也（白话：由，凭借）。            
   《爾雅&#8226; 釋詁》：由，自也（白话：由，表示起始）
《尔雅》由：遹、遵、率、循、由、從，自也

９、得：甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
文言版《説文解字》：得，行有所得也。从彳，聲。，古文省彳

１０、欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”
《玉篇 &#8226; 欠部》欲：余燭切。貪也。願也。邪媱也。

１１、亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书省去正体楷书字形中的“見”

１２、恻：則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文（則，“側”）（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。《説文解字》：惻，痛也。从心，則聲

１３、隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山。隶书省去“工”，并将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“又”写成“彐”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”*是为静心修道而远离人群，深居山野。
《説文解字》：隱，蔽也。从阜，聲。

１４　是慈慧还是慈惠呢？查了字还是不能确认
惠：
（1）、惠，金文（叀，纺纱的转轮，代表纺织）（心，表示善良温柔），表示女子能纺纱织布，操持家务，且心地美好，与人为善。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔。
（2）、《说文》：惠（&#141633;）古文惠从芔。屮（chè）草木刚长出来。艸（cǎo）通“草”。芔（huì）通“卉”芔 （hū） 迅疾。
（3）、《广韵》：惠，仁也。亦惠然，順也。《尔雅》：惠，若、惠，順也。又州名。隋順州宋改惠州。——《正字通》
《说文解字》：顺，梳理，使有序。 《说文广义》：若，本训择菜也。又借为顺也者，肖者顺，不肖者逆，顺从其类，逼其择美而一致者也。
（4）、文言版《説文解字》：恩，惠也。从心，因聲。
八者各得其義，則爲人君者中正而無私，爲人臣者忠信而不黨，爲人父者慈惠以教，爲人子者孝悌以肅，爲人兄者寬裕以誨，爲人弟者比順以敬，爲人夫者敦懞以固，爲人妻者勸勉以貞。————《管子 五輔第十》
七體者何？曰：孝悌慈惠以養親戚，恭敬忠信以事君上，中正比宜以行禮節，整齊撙詘以辟刑僇，纖嗇省用以備飢饉，敦懞純固以備禍亂，和協輯睦以備寇戎。————《管子 五輔第十》

慧
慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。
慧：儇也。《说文》 儇 xuān(1) (形声。从人,ň声。本义:轻薄;小聪明)
慧：解也。《广韵》
慧。胡桂切性通解也妍也了也曉黠也。亦作惠。——《洪武正韵》
呼桂切。音嘒。曉解也。正者為德慧早見事幾者為智慧任機械者為小慧為黠慧又諡法柔質愛諫曰慧梵書戒生定定生慧言了悟也。《說文》慧專訓儇誤也。又慧惠音同義別。《正韻》《韻會》皆謂慧。亦作惠。《讀書通》《列子》穆王篇秦人逢氏有子少而惠陽問篇甚矣汝之不惠。《漢書》昌邑王傳清狂不惠。註色理清徐心不慧為清狂陸機弔魏武文知惠不能去其惡。並與慧同韓非說林惠子作慧子文選安陸王碑振慧以字小人。又慧露霑吳仁風扇越。並與惠同。沈休文作蕭惠開傳初名慧開後改為惠未知慧惠本通用非後改也。按智慧之慧。《韻會》又作譓。引《廣韻》多謀智。《集韻》——《正字通》

先到这里，查字对我是一个大坎。

三、译文（主要根据白云先生的解读+群里的讨论）

　　　天人两道并举，并行不悖；道儒两家并行不悖，法家兵家并举共用。所道德仁义礼五方面是一体的，他们的共同目的都是为了平定天下，治国安民。——夫道德仁义礼五者，一体也。

        如何能体道呢？抱而合之，跳进道中没入其中。体道之人（圣人）让天地人和万物循于自然之道，安于自然之序，对大道虽用而不知。——道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

        圣人先有道，继而才能有德。有德，得到的是一种辅佐大道，孕育万物，蓄养万物的神能。体道有德的圣人能使万物自生自长自成。——德者，人之所得，使万物各得其所欲。

        德者必慈必仁必亲，有德圣人像母亲一样无微不至地照顾万物，使万物平安健康，世世代代生生不息地繁衍。——仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

        仁者必有义，仁者关心什么是有益于人的事，什么是有害于人的事，为了维护义，为了万物自觉遵循一套对他们生存更好的准则，所以赏善罚恶。万物各行其所宜，天下太平安定，万物各成其是，对圣人来说就是立功立事。——义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

        圣人以礼教的规范来引导人们遵守社会伦理规则，让人们勤奋学习践行，让人们都按照伦理规则做人做事，这样就形成了人伦之序。——礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

        道德仁义礼是人之本，如何守安，用道；如何止危，用儒；如何治乱，用法。所以说道德仁义礼五者一体，道儒法三家一体。——夫欲为人之本，不可无一焉。

        贤人君子若要立功，首先要能洞察盛衰之道，这是顺应天数。接着要通晓成败之数，懂得顺应天时，时至而发，应机而动。然后要对形势进行周密的推演和计算。通过前面三步的判断，胸有成竹，决定是仕是隐。——贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

        所以贤人君子懂得等待时机，顺天而为，相机而动。天机发动，人与天合发，统帅天地人之力，必能所向披靡，有机会位极人臣，立下绝世之功。如果时机不遇，则守道没身，事无事，为无为，不逆道而行。保身，护道。——故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位，得机而动，则能成绝代之功。如若不遇，没身而已。

        贤人君子，明可通道，进可成道，退可保身护道传道与后人，因为其道足高，而保身护道传于后人。。——是以其道足高，而名重于后代。


四、背诵录音已发微信群。
　　天天读天天诵，自己读，听同学们诵，不知不觉就记住了。试着用方言读背，发现广州话和客家话的去声字都很明显。

xiaomeng160824

第二周

第一章 原始章 原文：
夫道德仁义礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，眀于盛衰之道，通乎成败之数 ，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位。得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。


一、第一章要点
1、素——有形有质万物，最原初的状态，最本始，最精真的状态。太易者未见气也；太初者气之始也；太始者形之始也；太素者质之始也。——《列子》
2、道德仁义礼，体也。
3、时至而行、得机而动、没身而已。


二、心得与故事
1、对白云先生的这个特别有感觉，解惑：
从道到物一共分五个层级：道、天、地、人、物。
超凡入圣经历五个阶段：
第一阶段——解除物蔽——治物 ——使物驭物，成物之主   吕不韦
第二阶段——解除人蔽——治人 ——使人驭人，成人之主   《论语》
第三阶段——解除地蔽——治世 ——辅佐君王，治国安邦，建绝世之功。
第四阶段——解除天蔽——从知天地到外天地——统御天地    古之真人
第五阶段——大道想通、离形去知——与道混冥一体
韬略本质：
（1）解蔽，站在外部看问题——韬的学问。
（2）跳到外部之后，简略化处理——略的学问。

2、事无事，为无为
这里总是似懂非懂，唉。

3、黑雪的吟诵教学
黑雪这次分享真的是太实用了，明天再听一遍，做好笔记，开口。

xiaomeng160824

为什么发的帖子不见了？

xiaomeng160824

第三周
素书正道章第二（1）

一、原文
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

二、译文
合道有德， 德厚，如脐带与母亲（大道）相连，得母亲滋养，自己能健康长寿，还能护着怀中婴儿，能带着孩子、行囊行在道上走很远很远；德真则信，信足，有能力铲除异端，复道如初； 合道，能行公道，义足，赏善罚恶，使人心悦诚服，得众人拥护；能像在一盆静止的水面上反观自己一样把历史看得清清楚楚，能像日月一样把天下照得亮亮堂堂，这样的贤人君子就是俊才。

在纵横畅通的十字路口，起着承上启下的桥梁作用，承上，领会领袖的思想和精神；启下，高效地组织人力物力，去完成既定的组织目标，像强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。当工作中出现了偏差，或遇到了困难，有大水冲裂堤岸之能，使“势无反转也”，战胜工作中的困难。对上，他的才能足以胜任自己的职位，能确保完成领导者下达的目标；对下，他不以权谋私，为下属谋福利。这样的贤人君子就是豪士。

坚守岗位，不能让自己守着的房舍倒塌了；和其他岗位的人协调合作，做到坚持原则，克己奉公。像江河一泻千里，勇往直前，不向后旋转。工作中出现错误，不找借口推脱责任，承担过错，积极改正。自己不该得的，坚决不要，更不会通过不正当的手段去谋取。这样的贤人君子就是杰士。

三、查字

足：口（邑）+止，军队归邑，出征得胜，凯旋归邑。

正：囗+止（行军）。行军征战，讨伐不义之地。（足与正本是同一个字）

以：倒写的巳（新生儿）+人（母体），母子脐带相连，形神相传，相似。

怀：衣（胸襟）+流泪的孩子，将流泪的孩子抱在胸前，爱护和安慰。

远：衣+又（抓 持）+行，带上衣物长途出行。

信：人+口，开口许诺。人+言，人说的话和事实一致，真。

异：弯曲的巳（不正常的婴儿）+双手抱持，送养或遗弃不正常的婴儿

才：房柱和梁的样子。立柱架梁，开始建屋。

鉴：皿（水盆）+见，以水为镜反观自己。后来加入金，用铜镜观照自已的影像。

明：日+月。日光或月光将空间照亮。侧重日光充足。

照：“照”是“炤”的异体字，炤：火+攴（持举）+召（招，招呼，招待）。手持火把，招待客人。籀文异体字“照”，加日，日光投射大地，使视野明亮。

之：止+一。脚踩大地，徒步前行。

俊：人+夋（幼儿学步，天真可爱）。健康漂亮，德真。

也：本义蛇性贪婪，无所不吞。语助，辞之终也。表示类同、转折、强调、委婉。

行：纵横畅通的十字路口。人之步趋，行于纵横畅通的大路为行。

仪：羊（祥）+我（武器）。出征前的隆重仪式。正义之战，善战。

表：毛+衣。用动物毛皮制成外衣

智：知是智的本字，知：干（武器）+口+矢（箭）。谈论和传授行猎 作战经验，聪明，有战略。智：知+曰，强调谈论和传授。

嫌：丈夫对妻妾不满、挑剔。

疑：在十字路口不知所往。

使：史是使的本字，吏、事、史同源。史：又（执、持）+中。手持旌节，代表国家和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

约：丝+勺。限制进食，省吃俭用。

廉：将房屋主体与外部开放空间相连接。

分：八是分的本字，用刀切物。

财：金钱及有价值的物品。

豪：高+豕。野猪炸起长毛，显得很庞大、高

职：古代基层官员听取（耳）民意并作记录。

废：广（简易建筑）+发（投枪发箭）。战争杀戮，摧毁房舍。

处：驻足家中，坐几休息。居家休息。

回：以圈状的轨迹不断旋转，扩展。

茍：急。

免：免是冕的本字。一个跪坐的人头上戴着帽子。有角饰的高级帽子。引申义：脱也。

利：禾+刀。用快刀收割庄稼。

杰：才智出众。材过万人也。


四、背诵录音4月27日早上发微信群。下次早点发。

xiaomeng160824

第四周   
素书正道章第二（2）+月总结
五、概括要点：
贤人君子的三个层次：
俊士：德足+信足+义足+才足+明足——有德，领导者。
豪士：行足+智足+信足+廉足——有忠，管理者。
杰士：守职不废+处义不回+纳嫌+见利不茍得。——有勇，执行者，精兵。

六、心得
对照自己，啥都不是。这“啥也不是” 里不是以前的感觉，有要发奋的决心。

七、月总结
四周，好快。这四周读了素书的原始章和正道章。从道德仁义礼五者一体的概述到分而论之的道。
这周开始加入吟诵班，这下好了，读经，终于融进每天的生活里了，好像比吃饭还重要。

xiaomeng160824

第五周  《素书》求人之志章第三 第1周

一、默写

绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；
避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；
恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲人友直，所以扶颠；
近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济物；殚恶斥谗，所以止乱；
推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；
括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。


二、背诵周三已发微信群
三、译文
求人之志章第三（求成为贤人君子之志，具体怎么做才能成为贤人君子）
欲成贤人君子，须六守：守神、守智、守谋、守任、守应、守功。
禁绝过而不当之欲，内敛于神，以恬养智，可免除各种牵累。抑制不道的异端邪说，减损恶行，可消灾除殃。不沉迷乱人心智之物，可化浊为清，使神无污。
时刻省察，使心智和万物相契合，如此可以不犯错误。广泛地学习，仔细地提出问题，把万物了然于胸，才能让心智和万物契合。细致考察，深入理解，谨言慎行，洞悉事物本质，以智御物而非夸夸其谈，可以修养身心。自重而不浪费物力，与万物处其和，可守其内而治其外。智力不衰，才能深谋远虑，便不致困窘。亲近仁义正直的人，与其为友，可以持持危局。
以德正人，以德蓄人，这样可以让心心悦诚服来归附。任其才使其能，使人尽其才，这样可以成就功业。抑制恶行，杜绝佞人谗言，可以防止动乱。
以古验今，以史为鉴，如此可以没有疑惑。先面对现实，审视现实情况（先揆），然后制定正确合理的的应对之策加以制度化（后度），这样可以应付仓卒事变。应时而变，通变而致权，可以解开弊端并进行修正，制定更好的管理制度。

积累既往成功经验，同时能适应面对新生事物，这样才不会犯经验主义错误。把经验和理性分析有机结合，这样才能找出问题本质，把事情做成。取得成功后，依然要保持奋斗，不忘初心，这样才能持续发展，保全善终。

四、查字

嗜：“耆”是“嗜”的本字。耆，金文耆 （老，老人） （甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。。“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。

累：“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书   （田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）  （田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）  （田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。当“畾”的本义消失后，篆文 再加“糸” （丝线）另造“纍”代替，强调将丝线缠绕成团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。

非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文 是指事字，字形在相北的两个人 （背）头上各加一横指事符号 ，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文 变形，指事特征消失。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文 在“非”字 基础上再加双手 另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。金文承续甲骨文字形 。篆文有所变形。从本义上看，时日恰当为“是”*  ；相互抵制为“非”。《说文》：非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。所有与非相关的字，都采用“非”作边旁。

恶：惡，篆文惡 （亞，位居第二的） （心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

过：咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文   （辵，行进）  （残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。

酒：“酉”是“酒”的本字。酉，甲骨文 是指事字，字形像是有酒篓 伸进大缸 的酒坛 ，大缸中的一横指事符号 表示酒液。当“酉”的“酒坛”本义消失后，甲骨文 再加“水”、 ，强调坛中饮料的液态性质。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料。

色：色，甲骨文   （站着的人）  （跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。造字本义：动词，两性交合。

污：字形字义：形声。字从水，从亏（yú），亏亦声。“亏”为“圬”省。“圬”意为“地面凹坑”。“水”与“亏”联合起来表示“地面积水坑”。本义：泥水坑。引申义：泥水、脏水。

嫌：兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文嫌 （女） （兼，同时拥有），造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。

疑：疑，甲骨文疑像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。造字本义：动词，在十字路口不知所往。金文疑 （牛，“屰”之误写，迎面而来的人） （困惑地张着大嘴的人） （“彳”的误写） （止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲。

误
吴，既是声旁也是形旁，是“娱”本字，表示游戏。誤，金文   （言，说）  （吳，即“娱”，游戏），表示为制造娱乐而戏言。造字本义：动词，戏言，戏说，说错话。

博：本   字“博”    “博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文   （十，多、大量）  （像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形    （十，盾）  （尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏。造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。
  合并字“簙”  博，既是声旁也是形旁，表示武力拼杀。簙，篆文   （竹）  （博，武力拼杀），表示竹制的战争游戏道具。造字本义：名词，竹制军棋，投箸行棋，可用于赌戏。

切：“七”是“切”的本字。七，甲骨文 是指事字，用一横 、一纵 表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文 将甲骨文字形中的“十” 写成“七”形 ，并再加“刀” 另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文   （干，武器，借代行猎、作战）  （口，谈论）  （矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“干” ，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文 再加“曰” （说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

行：甲骨文行是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。

言：言，甲骨文 是指事字，字形在舌 的舌尖位置加一短横指事符号 ，表示舌头发出的动作。造字本义：动词，鼓舌说话。

身：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文   （腹部隆起的人）  （被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文 用“女” 代替“人” ，强调妇女怀孕。简体甲骨文 写成指事字：在隆起的腹部 内加一点指事符号 ，表示怀孕。金文   （孕妇）  （十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。篆文 将金文字形中的“十” 写成 。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕） ；半圆在“人”的后部为“臀”[；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”。   
           
自；“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文]突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写成封闭的造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。篆文进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文 再加 （像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

守：守，金文守 [（宀，房屋） （寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。篆文承续金文字形。


不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的“帝”之甲骨文字形 在顶端再加一横指事符号 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。

穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文   （穴，洞）  （躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文 承续金文字形。俗体楷书 以“力” 代替正体楷书的“躬” ，表示无能为力。

扶颠：夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文   （人）  （伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文 简化字形，突出搀援的手。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。
真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。顛， （真，“蹎”的省略） （頁，头部），表示头部仆地。造字本义：动词，跌倒，以头着地。篆文字形与古鈢字形相同。  
真”与“貞”同源，后分化。真，金文   （卜，神杖）  （鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：名词，贞卜如验的贞人，贞卜高人。

接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文接 （手，招纳） （妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。

人：人，甲骨文 是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文[人基本承续甲骨文字形。篆文 突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书 变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶 ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”[   是顶天立地的成年人；“人”  是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

济物：齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文    （水，渡河）  （齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。
勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文   （牛）  （勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。

止乱：止，甲骨文止是一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。造字本义：名词，脚趾。有的甲骨文简化为线描。
乱，金文字形 像纺织者手工 、 整理纺织机 上散乱或混杂无序的丝线 ，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文   （ 手工整理织机上混杂无序的丝线）  （乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。      

推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆[推 （手，用力） （“锥”的省略），造字本义：动词，用锥器向前撞击。隶书将篆文字形中的“手”简写失去五指形象。

验：僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文驗 （馬） （即“檢”，核查），造字本义：动词，检查、测试马匹。

惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文惑 （或，不确定） （心），造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲。

揆：揆是一个汉字，读作kuí，本意是指测量方位；也指因宰相管理百官百事；后遂以指宰相或相当于宰相之职。

度 ：既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文度 （ ，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石” 的误写——参见“庶”） （又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

卒：甲骨文字形卒  （衣，服装）  （爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。

变：既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文   （ “戀”，誓言相爱）  （攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。

权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文   （木，杖）  （雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

解结：角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文   （双手，抓持）  （角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）  （牛，长角的动物），表示屠夫双手 从牛 的头上剖取牛角 ，牛角上的两点指事符号 ，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。


吉：既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，篆文结 （糸，红绸带） （吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。

括：括既是声旁也是形旁，是“刮”字的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文括 （手，抱） （“刮”的省略，干净、彻底地收拾），造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。

顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文   （川，水流，表示流畅）  （心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文 用“頁” （头脑，思虑）代替“心” ，强调思绪无碍。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。

咎  :甲骨文   （倒写的“止”，践踏泄愤）   （人，过失者），表示践踏过失者以泄愤。有的甲骨文 加“口” （说话）写成“ ”，强调“批评、斥责”的含义。金文 将甲骨文字形中的“止” 写成双“止” ，强调“贬低、毁谤”的含义。造字本义：动词，责备过失，追究罪过。

橛: 是指树或庄稼的残茎。

梗: 1. 植物的枝或茎：菜～子；2. 直，挺立：～着脖子；3. 正直，直爽：～直；4. 阻塞，妨碍：～塞（sè）。～阻。心肌～死；5. 大略：～概；6. 有刺的草木：～榆（刺榆）。

孜: 子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孜，篆文孜 （子，幼儿） （攴，执械体罚），表示体罚学子。造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。

淑: 从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾豆子”。

终: “冬”是“終”的本字。冬，甲骨文冬像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。

xiaomeng160824

《素书》第六周（第三章求人之志 第2周)

一、概括要点

本章讲怎么做才能得“德”成真人？

——守神、守智、守谋、守任、守应、守功。

得德，就是做真人，不做伪人，不浪费名额。

守神（正）：绝嗜禁欲除累，抑非损恶禳过，贬酒阙色无污；
守智（慎）：避嫌远疑不误，博学问切广知，高行微言修身；
守位（谋）：恭俭谦约自守，深计远虑不穷，亲仁友直扶颠；
守任（任）：近恕笃行接人，任材使能济物，殚恶斥谗止乱；
守应（权）：推古验今不惑，先揆后度应卒，设变致权解结；
守功（功）：括囊顺会无咎，橛橛梗梗立功，孜孜淑淑保终。

二、心得与故事

这一章，读得胆颤心惊。我真的是一个人吗？心瞎眼瞎，糊涂混日。
能做什么？——吟诵、读经典、做练习、跺脚、认真做事。

xiaomeng160824

《素书》第七周  本周作业：完成第四章抄录原文+查字正音+翻译+背诵录音
本德宗道章第四 第一周  （背诵录音于5.21星期二上传微信群
一、原文默写
夫志心笃行之术。
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，
苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

二、背诵吟诵
周三上传微信群

三、大意
正向：
以成为贤人君子立功立事为志，先志心，再笃行。
要长安久远，基本原理在于谋。最长久的是博谋（谋天下）。
有大谋（前提），忍辱计安，实实在在地投入，勤勤恳恳地劳作，时刻保持正确的航向。
唯有德者（在德行上下功夫，使自己德足），才能使万物各得其所欲。修德进业，德府天下。
要想和正在做的事情像歌唱那样融合而愉快，莫不依赖----和“在道有德”（善）交合不脱（好），抱道不离。
（以下三句是老师的：）
做事情如得神助，莫不依赖神与事情真心实意的全情到达（至诚，神入，欲得神助必须神入）。
不局限于一隅，扩大格局不挂一漏万，莫不依赖体物洞察。
做事有个好结果，莫不依赖集中力量不贪多。

反向：

痛苦莫过于不知足，人欲得则多愿，多愿多求，为外物所役，必遭致祸患。
悲痛莫过于不懂得养神，不懂得养精蓄锐，精神外驰导致智力衰弱，恶性循环。
疾病莫过于不知常理，不循常理，悖道而为，以妄为常，总是无法复正，缺乏大智博谋。
不能明大道，谋大事，只能谋尺寸之事，不以义立功，而忘义逐利。
利令智昏，贪鄙会造成智力衰退，因小利面荒废大事。
暗于大道者，行事只能从自己的妄断出发，无道可任之人，只能任已。
危险莫过于不知常理，法不合道。
举公道谋私者，以私志入于公道者，则必然会一步步走向失败。

摘录老师：
神入，即至诚。这样定义神入，操作精准，比共情什么的，要精准科学得多得多
由此也指出了，以神入为唯一操作准则的心理技术，是有严重局限的。
神入只解决了神的问题，还要明，还要吉。明，整体神入；吉，专注疗效；还有前面的长、安、先、乐。
临床心理学，仅仅用个神就包打天下，必然误人子弟，把自己也搞得蝇营苟苟。

长安先乐，神明吉，仁心仁术，就这七个字。