清心的《素书》读书笔记

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原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生存。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居包道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

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清心的《素书》读书笔记

原始章第一
字词：
道：指宇宙的本体及其规律；方向;志向
德：人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质；心意，信念：道德,品行
仁：一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等；通情达理，性格温顺，能为别人着想）。
义：公正合宜的道理或举动；合乎正义或公益的。会意。从我,从羊。“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭牲。本义:正义;合宜的道德、行为或道理)
礼：符合统治者整体利益的行为准则；社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节
蹈： 遵循 [follow]后之君子,蹈常而习故。——苏轼《伊尹论》
又如:蹈矩(投身;依托);蹈节(克守节操);蹈节死义(遵守节操,为正义而死)
实行 [carry out]
又如:蹈险(经历危险);蹈义(履行正义);蹈道(履行正道)
朝某方向走;行 [go]
由：原因，缘故，开头，自，从....（表示起点），遵照，遵从
得：捡到贝壳，获得财富；获得；同“德”,恩惠,感恩
慈：仁爱，和善，和气，善良，
慧：聪明有才智
恻隐之心：同情心
宜：适当，应当，适宜，合理的道理，行为。
事：事业，事绩，业绩
履：执行，实行
夙兴夜寐：早起晚睡
人伦之序：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系；
明：亮（跟“暗”相对）,明白；清楚,公开；显露在外（跟“暗”相对）,眼力好；目光敏锐,光明（跟“暗”相对）,视觉,懂得；理解,表示显然如此或确实如此,
盛：旺盛，兴盛，茂盛
衰：力量减退,衰落,没落
道：法则，规律，方法，办法
通：达，了解，精通，洞晓事物的道理
成：已定的，定形的，做好，做完，完成，成就
败：输，失利，破旧，衰落，毁坏，搞坏，损害，弊端过失
数：道数，方法，气数，命运，策略，权术，道理
审：仔细思考，反复分析、推究；知道；详察，知道，知悉
治：处理；管理,社会安定太平（跟“乱”相对）
乱：没有秩序，社会动荡
势：力量威力，气势，形势情势，
达：通，通晓，通达事理，通晓，见识高远，明白理解
去就：取舍，担任或不担任职务，离去或留下，行为举动，体统礼数
理：物质本事的纹路层次，客观事物本事的次序，事物的规律，是非得失的标准，
没：沉下去,漫过；盖过,隐藏,没收,一直到终了
没身：终身

译文：
道德仁义礼五者，是一个整体中的五个部分，不可分离。
道是宇宙的本体及规律，它让世间万物遵循它，世间万物却不知它的缘由。                                                                                                                         PS：“不知它的缘由”替换成 “不知道道的存在，不知道自己正在行道的路上。”

德是顺应自然法则的安排各有各的所得，它支配万物让他们所有的需求都可以获得。
仁就是就是人与人的亲情关系，它包含慈爱、聪慧和同情之心，为别人着想，人之亲情顺其产生和形成，帮助他们成长生存。
义就是遵循的与事理相适宜的原则，奖赏善行惩罚恶性，从而建立功业。
礼就是社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节、秩序，每日早起晚睡，形成人与人之间序长幼、别尊卑的一种伦理纲常。
人要有具有根本和主体，道德仁义礼五者缺一不可，相互作用。
德才兼备的贤人君子，能洞察事物兴衰的规律，通晓成功失败有其定数，明悉天下安定与纷乱的变化趋势，明达自己该出仕还是隐似的规则。所以就守着大道，隐居，等待时机。如果时机到来，乘势而为，就能位极人臣。如果顺应时机，乘势而动，就能成就盖世的功绩。如果遇不到这样的时机，就继续隐居。因此贤人君子掌握的道足够高深，只要遭逢其时，就能功名显赫并流传后世。

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素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。篆文省去籀文字形中的“糸”。隶书将篆文字形中的“来” 写成 。
本色生帛，原本的，朴素的，本色的，日常的，本质本性

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读原始章的感想
     看到群里讨论，天下所有的秩序，道，等待时机.......种种，感觉有点理解又有点不解，有点想顺道，又有点想“反其道”。好奇自己怎么对顺道有些反感，是不想按部就班还是想另辟蹊径？也许是新手读经还有很多需要做的功课，心里有点烦躁；也许是不服，类似“宁有种乎”的感觉。
    发帖留存，静待以后的映证或者修正亦或者另一番景象。就算是对过程的记录吧

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coffee024 发表于 2019-4-18 17:13
读原始章的感想
     看到群里讨论，天下所有的秩序，道，等待时机.......种种，感觉有点理解又有点不解， ...

中午对自己的反的聚焦，在陈老师的帮助下，发觉：原来自己也是希望顺势、和时的，反是自己的变形的求关注——乖张。

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清心的读书笔记
     正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也； 　　
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也； 　　
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。  
字词查询：
德：彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。  人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质。
怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。内心挂念，
远：既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。 远方/遥远，距离长 时间长，长远高远。
怀远：泽被天下
信：信，金文（人）（口，说话），表示开口许诺。有的金文（千）（言，说话），表示用千言万语保证。造字本义：动词，许诺，发誓。誠也。从人从言。言必由衷之意
一异：
  一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。   
   异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”*是中原人所罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异” 是不正常的婴儿。
义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”* ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。   
得：得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。 得，行有所得也；远行探索而有所获
众：从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。众，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。繁体甲骨文在“从”（相随，合群）字上方加“日”（太阳），表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。有的繁体甲骨文、将“从”写成，强调“从”者之广大。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。有的金文承续繁体甲骨文字形。有的篆文误将金文字形中的“日” 写成“目”。造字本义：名词，蓝天红日之下合群生活的广大人群，百姓。隶书将篆文字形中的“目”写成“目”上加一撇，将篆文字形中的三个人形状写成。《汉字简化方案》中简体楷书“众”回归甲骨文“三人成众”的简单结构。众：多也，人多，广大人群，老百姓。
才：才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。有的甲骨文与金文字形中的树杈模糊成实心点。有的金文将实心点写成一撇。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。篆文承续金文字形。甲骨文表示帝王之才。当“才”的“梁柱”含义消失后， 篆文再加“木”另造“材”代替。在房架（才）之上加尖圆的屋顶，就是远古简易的独柱式房屋（余）。
鉴古：
  鉴：“監”是“鑑 （鍳）”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示看到。監，甲骨文（皿，水盆）（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。鑒，同鑑。鑑，大盆也。一曰監諸，可以取明水於月。从金監聲（鋻，与“鑑”同。鑑，盛水照影的大盆。一种说法认为，“鑑”，是“诸”，可用来月下承接露水。字形采用“金”作边旁，“監”作声旁。看清，明察。
   古：古，甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。有的甲骨文在“古”的字形基础上再加一个“口”，强调“古”的“传说”含义。金文将甲骨文字形中的写成明确的“十”。有的金文将写成明确的“十”。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。有的金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。篆文承续金文字形。“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”* 是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。古：故也，古，故旧。字形采用“十、口”会义。表示能记忆先人圣语的人。传说中的久远的时代。
明：甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。
照下：
  照：“照”是“炤”的异体字。召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示款待客人。炤，金文（火，火把）（攴，持举）（召，即“招”，招呼，招待），表示手举火把，招待客人。有的金文省去“攴”，将“召”写成，将“火”写成，同时加两点指事符号，表示火光闪烁。籀文异体字“照”将金文字形中的写成，同时加“日”，表示日光投射，带来光明。造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。隶化后楷书将篆文字形中的左右结构调整成上下结构，同时将篆文字形中的“火”写成“四点底”。古籍多以“照”代替“炤”。照：明也，从火，阳光使天地明亮。
  下：“下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。籀文省去短横。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。“上”*  的本义为天，“下”的本义为地。 下：底也，底部。
俊：夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文（人，成人）（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。  俊，才智胜过千人。才能出众，引人注目的俊士。
行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。行，人之步趨也，人们在路上行走或小跑。 足以表示品质的举止行动：
仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人” 另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。 儀，度也。仪，法度。  人的外表或举动；按程序进行的礼节，法制准则，。
表：表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。籀文（衣）（鹿，代动物毛皮），表示用鹿皮制作高级的“表”。篆文用“毛”代“鹿”，并改成上中下结构：（衣）（毛），强调“表”的“毛质”特征。造字本义：名词，用动物毛皮制成的外衣。隶书误将篆文字形中的的上半部 写成，以致兽“毛”形状完全消失。  表，上衣也。从衣，从毛。古者衣裘，以毛為表。表，上衣。字形采用“衣、毛”会义。古昔时代人们穿裘衣，制裘时将毛皮带毛的一面当作外面。
智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” * ；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”* 。智，器物上可辨识的标志性文字。
决：夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。 决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。
嫌：兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文（女）（兼，同时拥有），造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，男子在两性关系上处于优越的支配地位。隶书将篆文字形中的“女”写成。   嫌，不平於心也。一曰疑也 ，嫌，内心不平静。另一种说法认为，“嫌”是“猜疑”的意思。     
疑：疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。造字本义：动词，在十字路口不知所往。金文（牛，“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。疑，迷惑而不知所从。
信：信，金文（人）（口，说话），表示开口许诺。有的金文（千）（言，说话），表示用千言万语保证。造字本义：动词，许诺，发誓。籀文承续金文字形。篆文调整古匋字形的左右顺序。隶书将篆文字形中的简写成。：信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。
守：守，金文（宀，房屋）（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。守，官吏的操行、节操；守官也。
约：约，篆文（糸，系、束）（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。约，缠绕捆缚。
廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。：廉，窄小的屋子。
分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。分，别也，切开。
财：才，既是声旁也是形旁，表示建筑房屋的栋梁，代表有用之物。財，篆文（贝，宝物，金钱） （才，有用物），造字本义：名词，金钱及有价值的物品。  财，人们当作宝贝珍藏的东西。
豪：高，既是声旁也是形旁，是“毫”的省略，表示野兽身上的尖锐长毛。豪，篆文（高，即“毫”，尖锐长毛）（豕，猪），表示搏斗时会竖起尖锐长毛的野猪。造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”，猪，身上的鬣毛粗硬如毛管，出于南郡。豪士，有威力有影响力的人。
职：戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文（戠，记）（耳，听），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书用同音的“只”代替正体楷书字形中的“戠”另造“职”代替。  职，记号，标识（注：“微”疑是“徽”的误写）动词：古代基层官员听取民意并作记录；责任，任务，岗位，权位         
废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。废，房屋倒塌。本意：战争杀戮，摧毁房舍。
处：“处”是“”和“”的异体字。，金文（人，归家者）（几，凳子），表示坐在凳子休息，享受家常时光。凳子上加一横指事符号，表示坐在凳子上。篆文“”：（夂，倒写的“止”）（几，凳子），表示驻足家中，坐几休息。造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。由于“处”（居家休息）的篆文 与“處”（实施酷刑）的篆文 下部完全相同，古人将“处”的含义与“處”的含义相混用。处，停止，坐几（凳）而歇。
义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”* ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。义，我军威武的出征仪式。名词：神灵佑助的仁道、公理之战。     
不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子； 副词：表示否认、拒绝、虚无。  
回：回，甲骨文在圈状符号上加一短横指事符号，表示循环反复、周而复始。造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。金文省去短横指事符号，强化了螺旋循环的形象。 合并字“迴”    回，既是声旁也是形旁，表示旋转、循环。迴，篆文（彳，行进）（回，旋转、循环），表示回转着前进。造字本义：沿曲折、回转的路线前进。
见：見，甲骨文（目）（人），表示人眼的动作。造字本义：动词，睁着眼睛看。
茍：自急敕也，“自我告诫、自我反省”急也。通亟。与苟异。
  亟：”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。敏捷迅速，紧迫的，紧急的。。
免：“免”是“冕”的本字。免，甲骨文（帽子）（人），表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将写成，像帽子上饰有角绅，表示“免”比“帽”高级。造字本义：名词，有角饰的高级帽子。免：脱也，释也，脱帽，除去，删掉；不许，不要
利：甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。：利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”  利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结果。”   实惠，益处。
杰：从人从桀。才智出众的人。五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰,万杰曰圣。——《白虎通圣人引辨名记》

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译文：
    品德高尚的贤人，可以泽被天下，统一天下的道德，能让天下恢复太平秩序，得到天下人的拥护；能通晓历史上的盛衰兴替之道，借鉴历史上圣贤们执中持道治理天下之法，洞察当今的天下时局，进行校验，使之合乎大道。这样的人可以称为上品贤人-------俊士。
    行为可以称为社会的楷模，有足够的心智能在迷惑时做出决断，言出由衷，信守官员的操守，廉洁公正的分配财物，这样的贤人为中品贤人------豪士。
    能胜任本职工作，不会荒废，在自己的位置上，通过对他人的观察对比，获得自己的行为准则，符合道德和仁义。使用才智解决疑难问题，在工作上精益求精，不是急于逃避。遇不是急于追求名利，反己自正，持守常德。这样的人为下品贤人——杰士。

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正道章有感：
    本章告诉将能人贤士分为3种：俊士、豪士和杰士。有德行，能将治理天下的道理统一起来，得到众人的拥护，能以史为鉴，看清当今的局势的为俊士，那是一个对我来说需要遥望的存在。
    言行可以作为楷模，能在困惑中做出决断，讲信誉，面对利益好处能坚守道德底线，这样的人是豪士，自我感觉努力几十年有希望达到豪士的那种层次。　　
    守职不废，处义不回，不趋利避祸的杰士（类似匠人），这是我一直在努力达到的目标。
    从大学毕业，到工作后努力胜任工作，再到考研进修，再到成为母亲后，各种努力尝试了解孩子了解自己。努力一直贯穿在我的生活和工作中。只不过对于自己的“职”和“处”不是那么清晰，或者说是努力在工作和生活中定位，在不同的位置上找平衡。似乎是在努力面面俱到，更多的是躲在不同位置的夹缝中不知所措。怎样才能再多个角色中守住本职？或者守住本心？是靠所处的环境来区分转场吗？定好位后，怎样做又叫“不废”、“不回”？好难啊

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第一月总结：
      不知不觉已经跟《素书》混了一个月了。说到月末总结，第一个跳出来的感受是从最开始的“有那么一点点动心”，发展成为“就想好好看看你”。对于这个变化，有点儿欣喜。每天读那么一小会儿，听听其他同伴的诵读，再自己来一段，感觉蛮好。
      在家里发生冲突时，也开始考虑依据《素书》上的话，我该怎么做，虽然目前还没有那个能力把素书上的道直接用在自己的生活中。
      就是觉得背到后面长的章节段落有点吃力，不过翻译过后加上自己的理解会好一些。
    下个月继续，预感会有更多的收获。

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《素书》求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

字词查询
绝:甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断.
嗜：“耆”是“嗜”的本字。耆，金文（老，老人）（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。嗜，食欲，终生喜好的口味；深深的执迷的爱好。
欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念；贪欲
除：余，既是声旁也是形旁，表示屋舍、旅馆。除，篆文（阜，石阶）（余，简易屋舍），表示屋前台阶。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。除，屋舍门前的台阶，殿阶；苔痕上除绿（初除之官）；去掉，删去，排斥。
累：“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。当“畾”的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调将丝线缠绕成团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。隶书将篆文字形中的写成。简体隶书将“畾”简化成“田”。古籍多以“纍”代替“畾”。
抑：“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。按压；抑制限制自由和发展
非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。违背道理的，错误的糟糕的。
损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。 捣毁破坏，伤害。
恶：篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的，过，罪过，可恨的，歹毒的，坏行为
禳：(1) 祭名。祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭 （2）去除
过：咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
贬：篆文（貝，货币）（乏，缺少），造字本义：动词，减损，使之缺少经济价值。 责备，批评。降职，给予低的评价，与“褒”相对（ａ．评论好坏；ｂ．指出缺点）。
酒： “酉”是“酒”的本字。酉，甲骨文是指事字，字形像是有酒篓伸进大缸的酒坛，大缸中的一横指事符号表示酒液。当“酉”的“酒坛”本义消失后，甲骨文再加“水”、，强调坛中饮料的液态性质。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料。：酒，迁就满足。用来迁就满足人性中的善恶激情的刺激性饮料。字形采用“水、酉”会义，“酉”也作声旁。另一种说法认为， “酒”是成就的意思，是导致或吉或凶之事的原因
阙： jué(1) 去除 （2) 挖掘 [dig](3) 毁伤 [damage]。如:阙翦(削弱,毁坏)quē1. 古代用作“缺”字。空缺：尚付～～。有怀疑的事情暂时不下断语，留待查考：～疑。què1. 皇宫门前两边供瞭望的楼。 皇帝居处，借指朝廷； 京城，宫殿： 陵墓前两边的石牌坊　2. 过错：～失。
色：甲骨文（站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。造字本义：动词，两性交合。世俗欲望，世俗人生。光艳诱人的容貌。
避：辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。
嫌：兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文（女）（兼，同时拥有），造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，男子在两性关系上处于优越的支配地位。，不平於心也。一曰疑也。怀疑。不满情绪，抱怨。
远：袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。
疑：疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，
误：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”本字，表示游戏。誤，金文（言，说）（吳，即“娱”，游戏），表示为制造娱乐而戏言。造字本义：动词，戏言，戏说，说错话。谬误。
切：“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。
扶夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文（人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。扶助，佐助
颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。顛，古鈢（真，“蹎”的省略）（頁，头部），表示头部仆地。造字本义：动词，跌倒，以头着地。