米诺陶心理《素书》读书笔记

米诺陶心理

下  造字本义：名词，与天相对的地。
重  ⑤动词：尊敬，在乎
枉  篆文（木，树）（“狂”，病态），造字本义：形容词，树枝弯曲，病态生长。
爱  ①本义，动词：疼惜呵护对方，为之奔波辛劳。  
厚  ①本义，名词：岩体里开凿的帝王地宫。
泽   ②名词：常年积水的地方。
辱  造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。②动词：折磨，污侮，使蒙受打击羞耻。
辅  ①本义，名词：马车座位旁边的护栏。②动词：佐助，从旁援助。

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隳  是指毁坏城墙或山头
弊  毛病（跟“利”相对）,弄虚作假、欺诈蒙骗的行为
困  ①本义，动词：树干被砌石圈死，生长受阻
残  。造字本义：动词，为争夺利益，武力相向，凶狠无情，不惜杀伤、杀死对方。②形容词：不健全的，不完整的。  
已  ①本义，动词：胎儿出生了。③副词：表示结束、完成之后的状态。
生  造字本义：动词，草木破土萌发。
慎   造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
恶  造字本义：动词，内心无法接受的，反感的
迹  ① 名词：行走时戳印在地上的脚印。② 名词：印痕，遗留的标记，线索

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归  本义：动词，异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷。
攻  ①本义，动词：用梯械、武器夺寨拔城。
圣  造字本义：名词，神奇完美的土地神。⑤形容词：无所不能的，崇高完美的。  
务  ①本义，动词：战场上持械竭力搏杀。②动词：极力从事，致力于。
策  ①本义，名词：用来刺激、驱赶马的竹鞭。 ③名词：方法，计谋。  
事    ①本义，动词：战时出使和谈，记录确切国界，完成和平文件。  本义后由“使”代替。
同
志
相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。

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同  ①本义，动词：众人在兴桩夯地时齐声喊号子。 ④副词：一致地，一起地，一齐地。
志  造字本义：心之所向，即内心追求的目标   ②本义，动词：用书面语记录内心目标以备忘却。③动词：记录，登记，做笔
相  ①本义，动词：爬上高树远眺侦察xiàng。  本义消失。⑦副词：互与，互，彼此地 xiāng
得  本义 ：动词，捡到贝壳，喜获财富。③动词：实现，完成，结束 dé。
，
同
仁  ①本义，动词：厚道，视人若已，同情包容。人与人平等。
相
忧  造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。
，
同
恶  篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的
相
党  ①本义，动词：行为不光明，作弊，偏袒。
，
同
爱   ①本义，动词：疼惜呵护对方，为之奔波辛劳。③名词：让人投入和眷恋的情欲。   
相
求  金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。②动词：寻找，探索。
，
同
美  。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。
相
妒  妒，篆文（女）（户，家室），造字本义：动词，妇女对同一家室里吸引丈夫的其他妻妾产生嫉恨，同时对自己的处境担忧焦虑。
，
同
智   “知”是“智”的本字   。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。③形容词：有策略的，有思想的，聪明的。  
相
谋    金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
。

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同
贵  ①本义，动词：收藏故土，以示崇敬与珍爱。    本义消失。。这个“贵”字从金文解释的话，就是一双手加钱贝，表示钱财源源不断地从双手的缝隙中流出，古人就是这样形容有钱人的
相
害  “害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。①本义，动词：为灭口供或证词而割去当事人舌头。  本义消失。
，

同  
利  甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，造字本义：动词，用快刀收割庄稼。③名词：实惠，益处
相
忌  金文（己，即“纪”，系扎、约束）（心，想法），表示约束想法。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。
同
声
相
应   ①本义，动词：以整齐阵形迁徙的大雁之间，默契配合 yìng。    本义消失。④动词：回答，接受 yìng。
，
同
气  甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。
相
感   金文（咸，全、都）（心），造字本义：动词，心完全被触动。
，
同
类   ①本义，动词：谷物或动物外形相似，难以辨识。
相
依   甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。
，
同
义   “義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义①本义，名词：神灵佑助的仁道、公理之战。
相
亲  親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。造字本义：动词，探视狱中受监的家人

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同
道  “道”是“導”（导）的本字。①本义，动词：为人带路，当向导。③名词：四通八达的大路。  ④名词：途径，方法，规律。
相
成  ①本义，动词：武力征服，称霸一方。 ④动词：结束，实现，达到 。
同
艺   ①本义，动词：种植庄稼草木，培土锄草。
相
规  造字本义：动词，制约世人私心偏见的制度、章程。
，
同
巧  ①本义，名词：高度智慧所创造的劳动、通讯工具
相
胜  

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数   造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚
得  造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
理  造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
违    造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。
释  解也。从釆；釆，取其分別物也。
逆  ①本义，动词：方向交错而行。④形容词：反向的，不顺的。
从       造字本义：动词，两人在路上相随而行

米诺陶心理

安礼章，进一步具体的讲，一个组织，怎么形成自己的伦理秩序，让组织不仅在法令的层面上形成秩序，更要能以人伦秩序的形式，把组织的秩序，可持续的永久保持下去。

怨恨是因为对人小的错误不原谅包容引起的，一个国家或组织的灾难就是因为没有提前策划商量。积善越多，福越多，积恶越多，祸越多。饥饿在于多农业不重视，没有衣服穿在于对纺织不重视。一个国家或组织能安定，在于用好人才，一个国家或组织出现危机，在于下面办事的负责人不足以守职胜任。与天地同力则富；不得时者，与天地不同力则贫。君主或领导没有一个惯常的指令，下属就会不信任他们。如果瞧不起领导或君主，就会生罪，如果经常对下属或臣相惩罚侮辱，就会让他们更疏远自己。人君连自己直接领导的官员，都不能重用。那对于整个组织体系的其他官员来说，他们会觉得如果连那些高级官员都不受重用，自己肯定也会怀才不遇。如果大家都这么想的话，他们有力也不会使出来。如果怀疑自己必然会不相信别人，如果自信必然不会怀疑人。自己都不正的人必然不会有正直的朋友。上面的领导不正，必然会导致下面的人不正，父母不正，孩子也不正。处于危难的国家必然没有贤人，如果连贤士都没有，肯定会是乱政，没有善于理政的人。爱百姓的君主就会渴望贤人来辅佐自己，有贤人帮助自己，百姓才会兴旺。一个国家如果强大，贤人都会来效力，如果一个国家主昏臣庸，它肯定很快就要灭亡。这时候，贤人君子们就会纷纷抛弃这个国家和他的君主，而去另投明主。


   地如果薄，大物不会生长。水如果浅，大鱼不会在此游。树如果秃了，大禽不会在此栖，树林如果稀疏，大的野兽不会在这里居住。山如果太陡峭就会崩塌，常年积水的地方，水满了会溢出来。将庸才当人才用，是领导眼睛瞎了，一个昏聩无能的领导，带领着一群比他更无能的人，一起要干大事，最后一定是功败事废，自取其辱。穿衣服如果不举领则穿不好衣，走路不看地则会摔倒。房柱坏了房就会毁坏，如果辅佐弱智的君主，国家就会灭亡。脚如果寒，就会伤害心脏。君主无道，先寒士心伤其君，再寒民心，进而上下相怨伤其国。江山社稷将要崩坏，是因为辅佐君主的大臣们的先崩坏了。如果国家要衰亡，人会先出现问题。根是指臣民，枝是指君上，如果臣不贤，民不足，国君的统治，国家的政事肯定会腐朽。在一个腐朽的国家，百姓民不聊生，困苦潦倒，国力必然会残破不堪。与倾覆的车在同一轨道，也会倾覆，用曾经灭亡之国治国的方法治国，同样也会灭亡。如果看到自己在重蹈覆辙，在重演历史上很多亡国之君的法则法度来治国理政的话，这意味着自己已经失政了。看那些失败的反面教材，看那些亡国的反面教材，他们是怎么做的，就一定要规避他们使用的制度，规避他们行政施政的方法。国君害怕天下危乱，才会反身修德，励精图治，想方设法任用治世良臣，寻求治国良策，于是就不会出现危乱，天下就会安定。国君害怕国家灭亡，才会吸取历史上的失败亡国的教训和经验，谨慎小心的规避前人所犯下的错误，这样才能避免重蹈覆辙，社稷才能长存永固。

    人的成功和失败，有道则吉，无道则凶，吉者，百福所归，凶者，百祸所攻。不是他们神秘，而是自然而然形成的。
万物皆有其化，皆有其理，皆有其宜，皆有其序，应之顺之合之用之，则为善策，善者无败事。如果没有远的规划，必然会有近忧。
     同志相得，贤人君子以尊崇道德仁义礼为务，以安民利民为志，君臣上下，志同道合，主明臣贤，故能相得。

同仁相忧，贤人君子，怀着慈惠恻隐之心，爱民心切，利民心切，因为见不得百姓受苦，见不得百姓穷困，时时心忧天下。

同恶相党，那些损公营私的奸恶之人，他们则基于共同的奸恶和利益，而结党营私。结伙营私之徒，谓之朋党。

同爱相求，因为爱民之深，明君求贤若渴，贤士求明主亦若渴。

同美相妒，这句并不是说，两个长的很漂亮的人，互相妒忌对方的美貌。而是指喜欢进谗的奸佞，他们之间会互相妒忌。

同智相谋，孔子说，道不同不相为谋，更进一步的说，智不同也不可相谋。聪明人和聪明人，可以一起谋事。傻子和傻子，可以一起谋事。而一个聪明人和一个傻子，就没法一起谋事。

同贵相害，不贵德而贵物，以同样的东西而贵的人，他们就会互相忮害。

同利相忌，图利而不遵义，靠同样的东西谋利，形成纯粹的竞争关系，就会互相忌妒，所谓同行是冤家，就是这个道理。同恶同美同贵同利，因其所行皆是私道，皆不足以治天下。

同声相应，同气相感。君子近君子，小人近小人。明君亲贤臣，昏君亲谗佞。


同类相依，同义相亲。物以类聚，人以群分。志同道合的人，才能长久稳固的聚集在一起共事，既然是同类，其所适所宜，也必然的相同。义生于宜，法生于义。义法皆适宜，人无逆无违于其同类，故能聚而不分，同义相亲。

同难相济，同道相成。贤人君子以义相合者，才能同难相济，而不是同难相弃。人能够一起长久的共事成事，关键在于他们之间有一个共同的道。


同艺相轨，同巧相胜。学同一手艺的人在居住在一起，互相学习。

此乃数之所得，不可与理违。

要管理一个国家，市农工商四民，都需要分守因任，让他们各司其职，又能让他们的生产效率最大化，需要设计和编制一个分民体系，来规范激励他们，并让他们形成自我激励，自我强化的良性循环。等这个体系编制好了，他们就可以自我驱动，自我优化，自我实现。君主不用成天操心，国家就会变强大，百姓就会变富足。

怎么设计和编制这样一个庞大的行政和事业体系，并让它可以效能最大化，这里面存在着最优的配置参数。为什么这个数是最优的呢？因为它是通过长期的管理理论和管理实践得出来的正理。人君行政施政，一定不可以违背正理。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

整个国家的资源和人民，都以公道公法，组织了起来，它就像一架可以自行运转的强国富民的机器一样，开始运转起来。人君是这座机器的心脏和灵魂，这座机器的运行，关键的关键，取决于君主。

对于君主来说，切不可释法废公，以行私道。否则，君主行释公法行私法，又以公法教化百姓，则百姓就会逆而不从，进一步，人人都争相废公行私，人人各营其私，国家陷入无组织无秩序状态，那么这座设计精密的机器，就会毁于一旦。国家也会随之毁于一旦。

如果君主能够时时反身修德，以道正己，以身作则的维护公道和公法，百姓也都会效仿君主，共同维护公道和公法。君臣上下，同心同德，齐心协力，这座机器的运行就会十分的良好，而且他们会不停的自我优化，国家经济就会持续增长，变的越来越强大，人民的财富，也会持续增长，所有的人，都会变得越来越富裕。国家为人民服务，人民的生活过的好了，这样百姓自然就会顺从国家的统治。

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也。

管子说，政之所兴，在于顺民。政之所废，在逆民心。百姓不听从国家的组织和领导，那么这个国家就要乱了，如果百姓争相顺从国家的组织和领导，这样的话，国家才好管理。

怎么才能百姓顺从国家的组织和管理呢？他们喜欢什么，国家就应该给他们什么，顺了民心，民才会顺从管理。百姓厌恶忧患劳苦，国君就要让他们生活的快乐一些。百姓厌恶颠沛流离，国君就让他们安居乐业。百姓厌恶贫穷，国君就让他们富裕。百姓厌恶灭绝，国君就让他们多生育子孙。归根到底，国君如果能让百姓子孙兴旺，他们才会愿意为国君誓死效命。

如果不顺民心，如果不让百姓的生活过好，靠暴力刑罚来威胁百姓顺从自己的统治，靠金融掠夺来盘剥百姓的财富，杀死他们的孩子，用这样逆民心的做法来施政，即便是屠杀也不能使民心服。顺民，则百姓亲，逆民，则百姓叛。予民越多，才能取民越多。


若君主掌握了顺逆予取之道，就能够管理好一个国家。对于普通人来说，如果掌握了顺逆予取之道，就可以用来管理好自己，管理好自己的家庭，管理好自己的事业，如果从政，则可以参与管理好国家。

米诺陶心理

第六章  安礼要点和心得   全章梳理

一  安礼要点
  第一节讲述人类具体状态形成的原因，（怨，患，福，祸，饥，寒，安，危，富，贫，上和下的因果关系，轻上和侮下的关系，君王和臣的关系，自疑和疑他的关系。国家状态和人才的关系）

  第二节用比喻的方式讲述国家的兴衰和人的关系。

  第三节  进一步详细阐述有道则吉，无道则凶。16个同什么相什么，很形象的说明人与人之间如果什么地方相同就会出现什么样的结果。

  最后一句如此理身，理国，理家，可也！是全文的总结还是本章的总结？

二  安礼心得

      这章是道出人们生活在一起具体需要遵循的礼，用比喻的方式徐徐道来，吟诵起来朗朗上口，也让我铭记在心。每句话都值得我慢慢咀嚼，虽然现在的感想还不是很深刻，也许某时某刻，我想起文中的片言片语，会有所感所悟。

米诺陶心理

全篇梳理

第1章原始章  阐述道、德、仁、义、礼，五者的定义和状态。他们是一体的，欲为人之本，不可无一焉，这5方面修炼好了，就会成为贤人君子，同时，贤人君子就会具有明于盛衰之道等能力。
第2章 正道章  正人之本，讲述分别成为俊士，豪士，杰士所具备的条件。如果照着这样修炼，就会成为俊，豪，杰士。
第3章求人之志  追求如何成为贤人君子所记录的内容。六守。详细讲述我们想成为贤人君子所要克服的和努力做的。对生活而言，很有操作性。
第4章本德宗道   德的源头，道的根本 莫的排比句式，行动纲领。
第5章遵从扬善罚恶的天意。（义，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调普遍客观性。）
第6章 安礼   字面上的意思是结婚成家了，在此安营扎寨之后，以鼓乐美玉美酒，祭祀祖先神灵。安礼，这就是要建立一个适合人居的自然与人文环境，人人行为可预，事事结果可期，伦理秩序井然，没有规矩的事情也可以根据一般准则自引顺道。