阿诚《素书》读书笔记

阿诚

读书笔记

阿诚

原始章第一（默写）
夫道、德、仁、义、礼五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之世，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时，若时至而行，则能极人臣之位，得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已，是以其道足高，而名重于后代。

阿诚

翻译：
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者一体也。
体：骨腔和诸多内脏组成的躯干。
道、德、仁、义、礼这五个东西组成一个整体。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
蹈：双足跺地，踢腿的动作。
由：《廣韻》：由，从也（白话：由，表示起始）。            
      《韻會》：由，因也（白话：由，凭借）。            
      《爾雅• 釋詁》：由，自也（白话：由，表示起始）。 所：筑屋造门。
道这个东西，人们去筑屋造门，并且双足踩上去，他让万物不知道自己的起始。（个人的理解就是比如我们知道饿了就吃饭，但是不会去用脑袋思索为什么吃饭，做饭就做饭，但是不会去想为什么要做饭（西方很多哲学家就是常常思考这些东西），也就是“行”，劳动。）
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
德：得之正直，获之坦荡。顺应自然法则和规律。
顺应自然法则和规律，是人们可以做到的（道并非人人皆可体得，但是人人皆可顺应自然法则而行，是谓有德），可以满足万物的欲望（这里的欲望不是奇欲）。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
仁：视人若己，将心比心（管理人际关系）。
亲：一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。
慈：父母对子女生长的关爱。
慧：拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。
恻：旁观同情，暗自悲伤。隐：逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。
遂：上山采集。
成：完成。视人若己，将心比心的心境，对人不离不弃，秉持父母对子女关爱，清新静虑洞察真相，对人们旁观同情，持守本心，就可以实现生长和成就。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。义：出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
宜：祭祖杀牲，平分肉食。
立：人站在地上。
功：功，以勞定國也。
事：手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
施行仁道之战，人们祭祖杀牲，平分肉食，奖励善，惩罚恶，以完成以劳定国和出使和谈，达成和平。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼：击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
履:脚在行路时所依赖的安全保护物，也做前往就任。
夙兴夜寐：起早睡晚，表示非常勤奋。
伦：人与人之间的等级，秩序。
序：规则中的先后。
击鼓奏乐，祭拜祖先和神灵的行为，人们起早睡晚，以成就人与人之间的秩序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
本：树的根部。
人之为人，不可以没有其中一个。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之世，达乎去就之理。
明：日光或月光将空间照亮。
通：直达。
审：详究，考察。
达：人在大道上通行无阻。
贤人君子，对盛衰之道明了于心，能够直接体悟成败之数，能够考察清国家是否合道，能够明了的抉择出世或者入世。
故潜居抱道，以待其时，若时至而行，则能极人臣之位，得机而动，则能成绝代之功。
潜居：隐居，躲藏。
抱：用双臂将对方整个身体包揽。
极：极，绑驴背上用以载物的木架。
臣：事君也。
绝代：空前绝后，冠出当代。
因此隐藏起来，合道而行，以等待时机。若时至而行，就能辅佐君王成就绝代之功。
如其不遇，没身而已，是以其道足高，而名重于后代。
没：被漩窝卷入水底淹毙。
如果没有遇到合适的时机，那么终身就像旋涡卷入水底一样泯没于人群中，而因为他行为合道，将流芳后世。

经过一周讨论，结合白云的文章以及逐句翻译后的翻译：
素为质，亦混沌之态，万物相浑而为一，为万物最本真之态。而道、德、仁、义、礼，乃素在不同层面上的显现，所以，道德仁义礼和合为“一”。
道者，人抱而合之，万物不能体道，然其自然而然之态，均是循道而行。
德者，人循道而行之所得，能够满足万物原始本真之欲。（家魂）
仁者，圣人常怀爱人之心，像父母一样慈，像朋友一般同情，以心体心，在“仁”的环境下，人们能够生长，成就。（家庭氛围）
义者，能够每个人都得到肉食，赏善罚恶，可以做成事情，成就功劳。
礼者，保护人行走，使其能够达到目的地之物，人们勤勉地学习礼，因而成就稳定的秩序。
人若想满足其原始欲望，这五个东西，缺一不可。
贤人君子，能够体会到王朝盛衰之周期，明了成败之数，考察清楚治世与乱世，所以能够通达是否出世还是入世。
潜居抱道，等待合适之时机。时至而行，则能辅佐君主，成绝代之功。
若没有等到合适的时机，就没身于人群中，抱道传道，流芳后世。

阿诚

第一章第二周
要点：       有形之物都是经历易初始素造化出来，易-未见气的状态；初-开始有气，但是气尚未有形；始-气开始表现为有形之气；素-有质之物。气质尚未分化，处于万物相浑而为一的状态。因此，素乃有形有质之物最原初，最本始，最精真的状态。
       道德仁义礼乃一体，一体的意思就是他们共同的目的就是平定天下。
       解蔽。
       德是什么，合也。也就是一。在人则为主体感，在家则为家魂。
心得：感觉读完后自己总结的要点和心得都是零零碎碎的，始终串不起来，总是得到一点是一点。
         对解蔽有感觉，是在讨论“自我”之后，我们总说活出自我，于是抵抗父母的意愿，这个过程有蔽于己的 味道，而当我们把视野放开一点，放开空间到一个家族，拉长时间到我们的祖先，会发现，确实，哪里有什么自我？
        想到毛主席在一篇文章中的一句话，大概是我们都来自五湖四海，为了一个共同的目的在这里。想象当年共产党团结全国人民降侵越者赶出国门，国家得以存续，这么多人能团结在一起，因为他们都有共同的目的。而一个家庭，一家人能走到一起，也是因为有共同的目的，虽然期间会有很多矛盾，但是只要牢牢把握这个家的初心，效忠于家魂，那就是有德了。时时提醒自己。

        亲和不亲就像纸的两面，或者说，因为亲，所以不亲，因为不亲，所以亲。

暖心

阿诚

第三周作业
一、正道章第二 默写
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
二、字句翻译
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
足：甲骨文中“正”和“足”本是一个字，出征得胜，凯旋归邑。物质充分富有。
以：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
怀：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
远：动词，带上衣物行囊长途出行。
信：动词，许诺，发誓。
一：《説文解字》：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。
异：《说文》推举。
义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
才：动词，立柱架梁，开始建屋。
鉴：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。
明：动词，日光或月光将空间照亮。
照：表示手举火把，招待客人，也指日光普照大地。
下：名词，与天相对的地。甲骨文为两横，与“二”不同，上面那横比较长，短横表示朝哪个方向，所以下的本义是地，或者朝地的方向。
此：造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。
俊：表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。形容词，健康漂亮，单纯可爱。《说文》材千人也。
直译：充分地顺应自然之道，将会母子脐带相连，把带上衣物长途出行的幼儿抱在胸前加以安慰。充分地实现诺言，惟初太始推举。仁道之战，将会得到众人的拥戴。拥有充分的架梁，在历史中能够反观自己的影像。足够的光线能够普照大地。站在这些位置上面，就是幼儿天真可爱。
意译：圣人怀德，对天下众生怀有同情心；有足够的信用，天下百姓均会依附于他；赏善罚恶，就会得到众人的拥戴；圣人拥有足够的架梁之才，就能够以古鉴今；圣人明白通达，其仁道便能普照人间。拥有这些，便如婴儿一般抱朴守一为人中之俊。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
行：造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。《说文》人之步趨也。
仪：《说文》度也，法度。
表：用动物毛皮制成的外衣。
智：古人称精通行军作战为“智”。个人理解，智=知+日，知道太阳，也指有能够观天授时。
决：大水冲裂堤岸。
嫌：造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。
疑：在十字路口不知所往。
使：使=人+吏，人手执权杖发号施令。
守：造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。
约：造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。
廉：“廉”是表意字。“广”，即靠近山崖而建造的房屋。“兼”，即单“手”握两“禾”，此时两“禾”呈合并、收拢状，故“兼”有合并、收拢的意思。两部分字形综合起来看，“廉”的本义是狭小的房屋。在山崖边上建造房屋时，只有房屋结构有所收拢控制，不一味追求宽阔，才能建成牢固的房屋，因而“廉”延伸出收敛、自律、自我约束之意。
分：造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。
豪：造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。直译：纵横畅通的十字路口，出征得胜，凯旋归来，能够作为法度；观天授时之能力，能够冲断挑剔和不知所往；许诺能够发号施令，使人护卫家园，省吃俭用；自我约束能够使其分财物，这就是人之豪。
意译：行为能够作为法度；智力能够决断嫌疑；为人真实，能够信守约定；自律的作风能够使其参与分财，这就是人中之豪。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
职：古代基层官员听取民意并作记录。
废：战争杀戮，摧毁房舍。
处：驻足家中，坐几休息。
回：以圈状的轨迹不断旋转、扩展。
茍：从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。又有意思：和急、亟同源，赶快的意思。
免：《广雅·释诂四》：免，脱也。
翻译：守住职责不荒废；驻足义中不扩展；见嫌不会急急推责，见利不会急急争取，这是人中之杰。

阿诚

正道章
要点
1、德怀远，信一异，义得众，才鉴古，明照下--俊士：德能泽被天下，信能一统天下道德，义能帮助人们得道，才能从古代学习天道治人，明能站在高处俯视世界----设计者
2、行为仪表，智决嫌疑，信守约，廉可以分财--豪士：行能够成为制度，智能够觉察问题，信能够守约 ，廉可以分财---管理者
3、守职不废，处义不回，见嫌不苟免，见利不苟得---杰士：能够一直在职位上兢兢业业，以天道为锚作为行为准则，遇到不推脱责任，遇到利益不急急争取---一线工作者
心得：
1、读《黄帝阴符经》的时候，一直有一个疑问，为什么讲天地人三才，不讲万物？人和万物不都是天地造化生出的东西吗，读到素书，有一天早上心里念着“使万物不知其所由”突然明白了，因为只有人这个聪明的物种既可以选择合道的生活，也会背道而行，万物都是自然的，只有人会去做背道的事情。当我们开始思考“所由”的时候，就已经开始离道了，我想，所有“离道”的事情，应该都是从思考“所由”开始的，最终要返道，也可以归到这个点上，有句话叫“人类一思考，上帝就发笑”。所以蹈道，就是在道里面运行，活在道里面，以道为母。
    想到这里的时候，发现生活的内耗要少一些了，尤其带孩子的时候，因为夜奶一直缺觉，之前就心心念念着什么时候才能结束夜奶生活，后来承认这是个“常态”后，心里轻松一些了，现在晚上小孩要喝奶的时候，我就起来喂奶，喂完就继续睡，也没有去刻意看时间，不会去计算今天睡了几个小时这些事情，反而好像精神还好一些了。    最近也在关注一些母乳喂养方面的东西，自从奶粉普及后，好像不给孩子喝奶粉都不正常了似的。那天看到一个说法，奶粉其实也是按照母乳来进行调配的，不过现今发现的母乳里面就有400钟物质，而奶粉只有40种配方，所以奶粉永远不及母乳。这也更加坚定我母乳喂养的决心。其实在二三十年前奶粉没有普及的时候，都是给小孩喂母乳，奶不够就加糖水或者米汤，小孩都能养大，但是现在去看那些育儿知识，小孩各个年龄段怎么吃，吃什么，看起来都头大，只能说背道而行的我们给自己找了好多事。
2、把自己跟俊士、豪士和杰士对比，发现差距太大了。
      工作上，自己算是一个执行者，问问自己是否做到守职不废，处义不回....，认为自己某些方面做到了，但是背后的目的、动机似乎也不那么纯粹，背后的动机是交换，是逐利，所以其实也不算做到了，对于工作总是想得太多，也容易受到别人的影响，现在把杰士的准则作为自己的标的，去做，就觉得思想包袱不那么重了。
     所以反观自己，相信自己根子是正的，只是受到外界影响，又没有行为的准则，所以总是很疑惑，读到这一章后，更加坚定了自己的工作态度。
3、始终不明白为什么这一章要讲这个东西？试图在心里构建一个系统性的东西，或者框架来容纳《素书》，却发现做不到，之前读经典也有这个感觉，总想拿自己的东西去套经典的框架和内容，却总是套不起。好像自己站的位置不太对，也可能是时机未到，所以...继续发酵吧。

阿诚

第一个月总结
几乎忘了要写总结。
生完孩子后，一直纠结要不要继续读书。如果放弃了，那么后来就很难补上，所以还是坚持下来了。这一个月读书的状态和之前不一样，在时间基本脱离自己掌控的时候，我几乎是见缝插针地完成作业，然后发现，嗯，其实还是可以的，甚至还可以做更多的事情。有些事情，不去做做，还真不知结果如何。
这一个月以来读书给我最大的生活影响，就是和婆婆的相处，家里添丁，家庭的一种平衡被打破了，需要升级到另一种平衡里。这里面我和婆婆之间的关系一度紧张，甚至到了剑拔弩张的程度，我开始动不动就怼她。她一旦有让我不适的行为，我有一个专门吐槽的朋友，我就会去找朋友吐槽。
有一天又发生了一件事，让我很想去找朋友吐槽，情绪也很强烈，但是有一个我在告诉自己吐槽这种行为解决不了问题，还会上瘾，它只能让你的婆媳关系更糟糕，而你是不想让这个紧张的婆媳关系给家庭带来不好的影响，给孩子带去不好的东西，所以我忍啊忍，脑子里突然冒出“夫道德仁义礼.....”，然后竟然就忍下去了。
虽然直到现在情绪的火苗还在，但是没有吐槽，这个事也让我尝到了某种甜头，那是不同于发泄情绪的另一种甜头。而经历那件事之后，发现自己变得大一点了，至少在和婆婆意见不一时，能保持有效的沟通，对先生也能够就事论事而不撒泼。
继续努力。

阿诚

第四周 求人之志章（默写）
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。
贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。
亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。
任材使能，所以济物。殚恶斥馋，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无疚。
橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

阿诚

求人之志章 翻译
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
嗜：保持一生的口味。
除：名词，屋舍门前的台阶。引申为删除，排斥。
禳：消除。
贬：减损，使之缺少经济价值。
阙：同缺。
翻译：绝奇欲，使心智不蒙蔽役累于物。抑异端邪说，损背道之事，以消除灾祸。节制酒色，使神无污。---守神。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
避：为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。
误：戏言，戏说，说错话。
博：《説文解字》：博，大通也。
切：用刀分割物体。
微：微，隐藏身份，悄悄行进。
修身：修养身心，修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。
翻译：消除不合情理之判断，以保持与万物之契合。深入而广泛的学习，以了然万物于胸。于高处运智御物，于细微处精确把握，以修养身心。---守智。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
恭：自重而不狎。
俭：不厚物薄己。
谦：与万物处其和。
约：寡欲。
守：持械护卫家园，御寇入侵。
颠：动词，跌倒，以头着地。
翻译：自重而不狎，不厚物薄己，与万物处其和，恬淡寡欲，以持守本心。行事谋划深远，以避免山穷水尽。亲近仁者，与正直者为友，以扶持危局。---守谋。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥馋，所以止乱。
近恕：意义出自论语。“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
接：手握手牵拉对方。
笃：马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。
济：同舟共济。 对困苦的人加以帮助。
翻译：以己所不欲勿施于人之心宽待他人，不为外物所迷惑，认真前行，能够吸引人归附。使有才之人能施展其才华抱负，方能德及万物。杜绝恶行与谗言，方能阻止破坏团队的势力。-守任
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
推：用锥器向前撞击 。
验：检查、测试马匹。
惑：心乱，不明确。
揆：估量现实状况。
度：法制也 。
翻译：奉先王之功，以明当前法度，所以能抉择出路。认清局势，制定法度，所以能应急应变。应时而变，执道统御万物，能够解决现实问题。-守应。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
翻译：把握宇宙万物变化，保持不犯错误。圣人勤行不失，成绝世之功。抱道修身，勤而行之，恬淡虚无，可立万世之功。