小迪的《素书》读书笔记

小迪

一、时间周期      
  素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
  每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用两周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

素书全文

作者  黄石公

第一章  原始
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；
得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

第二章 正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

第三章  求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶 一作：瘅恶）
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

第四章 本德宗道
夫志，心独行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，
神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，
悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，
孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

第五章  遵义

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

第六章 安礼

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！

小迪

第一周（原始章  第一周）

一、原文（默写）

原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位。得机而动，则能成绝世之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

二、正音及背诵

原始章第一（背诵）

三、重点字词解释

——道：

“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文＝（行，四通的大路）+（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

——德：

彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文＝（彳，即“得”，获取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。

——仁：

人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文＝（人）+（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

——义：

“義”是“儀”的本字。義，甲骨文＝（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）+（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。篆文异体字＝（羊，即“祥”，祥和）+（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。

“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。   

——礼：

“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文＝（像许多打着绳结的玉串）+（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。  

—— 一：

一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。一 ，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。  

——体：

豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文＝（身，身子）+（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

——蹈：

舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文＝（足，脚跟）+（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。

——由：

“由”是“油”的本字。由，甲骨文＝（像液滴）+（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。《廣韻》：由，从也；《韻會》：由，因也；《爾雅• 釋詁》：由，自也。

——得：

得，甲骨文＝（手，拾）+（贝，最原始货币），表示拾贝。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。   

——慈：

兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文＝（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）+（心），表示父母对子女生长的关爱。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。

——慧：

彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文＝（彗，持帚扫地）+（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。

——恻：

則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文＝（則，“側”）+（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。

——隐：

隱，籀文＝（穴，山崖、洞穴）+（工，生产器具）+（又，持守）+（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。

——宜：

“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文=（且，祭祖杀牲，平分肉食）+（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。

——履：

履，金文=（足，行走）+（页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。造字本义：动词，穿着船形鞋上任。

——伦：

侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文=（人）+（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

——本：

本，金文在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。

——极(極):

“”是“”的本字；“”是“亟”的本字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文=（二，天和地）+（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。

——没：

没，金文=（水，河川）+（回，即“洄”，漩窝），造字本义：动词，被漩窝卷入水底淹毙。

四、译文

道德仁义礼五者一体。
道，圣人抱而合之，使天地万物只能自然而然地循道而为，安于自然之序，而不知其所由，自然而已。
德，圣人因有道而能得到天德，万物能自生自长自成，而得其自然之欲。
仁，圣人慈爱亲切，有慈母般的关爱却生而不有、同理共情却不彰显之心，以能庇佑万物生成。
义，圣人的正当准则，赏善罚恶，使天下太平安定，而能立功立事。
礼，圣人所履行的伦理规范，让人们勤奋的加以学习和践行，而形成了人伦之序。
所以，要成为事天治人之道的根本，道德仁义礼五者不可无一。
贤人君子，明白国家盛衰由天道而定，通晓立功立事的运数，判断治乱的形势，在是否出仕的理数上通行无阻。所以抱道隐居，等待天机发动。
如果应天数地数而行动，就能极人臣之位成绝代之功，应时而动，天人合发。
如果没有遇到天机，就隐没在历史的长河里孕育繁衍，保身护道以传道给后人，而生生不息。
如此贤人君子的道行足高，而能让子孙祭祀不辍。

小迪

第二周（原始章  第二周）



一、概括要点

1、对《素书》的“素”的认识

素，金文＝（来，麦子）+（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。《列子》曰：“太素者，質之始也。”

《素书》，以麦杆为原料的书，素朴，本色，讲述原有的、根本的道，见素抱朴，而不知所由，时至得机而行动，不遇则没身，而已。

2、对《原始章》的“原始”的认识

原，“泉”是“原”的本字。泉，甲骨文＝（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

始，金文＝（司，掌管）+（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。

原始意为：万物繁衍渊源的太母。《原始章》为《素书》第一章，既是书的起始，也是讲述人之原始、万物的原始，那这个原始是什么呢，就是素，即道，即蹈，那个没身和融入，那个“一”

3、超凡入圣五个阶段
第一个阶段：除物蔽，治物——礼——人之所履——夙兴夜寐，以成人伦之序
第二个阶段：除人蔽，治人——义——人之所宜——赏善罚恶，以立功立事
第三个阶段：除地蔽，治世——仁——人之所亲——有慈慧恻隐之心，以遂其生成
第四个阶段：除天蔽，统御天地——德——人之所得——万物一府，使万物各得其所欲：明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，以待其时
第五个阶段：离形去知，与道混冥为一体——道——人之所蹈——潜居抱道，没身而已，使万物不知其所由
然而这不是人们返道的五个步骤，不是要有礼才有义才有仁、德、道，而是要蹈于道，并以德府之，以仁成之，以义立之，以礼序之，不可无一！

二、本章心得（故事）

在这一章里摸爬滚打，蹈了又蹈，人之本到底是个啥子样子？素！素是什么？而已！怎么才能已？夙兴夜寐，赏善罚恶，有慈慧恻隐之心！人活得就这么素朴，非素则非人。
道是无，德是有，共同组成了一个能装东西的房子，畜养着万物。仁是房子里的主要养料如空气，但需要义来赏善罚恶，维持秩序，而礼是具体执行者。礼合道，就是道；不合道，就受天罚，需要改正。
至私，各得所欲，有德，返道，则为至公。
在仁里，慈是亲，是仁的功能也是仁的表现，慧恻隐是慈的纪律委员，也就是是道德经里说的三宝中的俭。亲疏有别，不是见人就亲，得有程度分别，要慧；同理共情别人不能同理共情，是恻；同理自己不被理解，是隐；即各得所欲，有德，也就人之所宜，义也就有了。怎么做呢，就成了礼。
听妈妈的话是礼，也是道。听妈妈的话，首先要听，听了要做，没听对或者没做对，就要调整听和做，而不是怀疑该不该听妈妈的话，明通审达。
明、通、审、达、以待其时，是描述内部状态，是个名词或形容词，不是外部的要求，不是个动作。以待其时的状态与明、通、审、达同时发生，不是要明、通、审、达后才决定要不要“以待其时”，如果有了前后时间顺序，就成了动作。时机到了就行动，动的时候是明、通、审、达的状态，不动的时候也是明、通、审、达的状态。一体，素，原。
合天时，就是守中，中庸，一个动态的中，待时机并非为潜居抱道的目标，两种常态被以连在了一起，道是玄牝，用潜居抱道的方式为待天时提供支持，实现守中，整个过程就是蹈啊。

暖心

小迪

第三周（正道章  第一周）

一、原文（默写）

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

二、正音（背诵）

正道章第二背诵录音

三、重点字词解释

——俊

夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文＝（人，成人）+（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。

——豪

高，既是声旁也是形旁，是“毫”的省略，表示野兽身上的尖锐长毛。豪，篆文＝（高，即“毫”，尖锐长毛）+（豕，猪），表示搏斗时会竖起尖锐长毛的野猪。造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。

——杰

形声。从人,桀( jié)声。杰为傑的俗字。本义:才智出众的人。

——足

甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文=（囗，村邑或部落）+（止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

——怀

“褱”是“懷”的本字。褱，金文=（衣，胸襟）+（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

——远

袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文=（袁，衣物）+（又，抓、持）+（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

——异

巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文＝（巳，胎儿）+（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。

——才

“才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。

——鉴

“監”是“鑑 （鍳）”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示看到。監，甲骨文=（皿，水盆）+（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。

——古

古，甲骨文=（口，言说）+（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。

——下

“下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。造字本义：名词，与天相对的地。

——仪表

①人的外表。指容貌、姿态、风度等。　　《诗·卫风·硕人》“硕人其颀” 汉 郑玄 笺：“言 庄姜 仪表长丽俊好，颀颀然。”　　

②准则；法式；楷模。　　《管子·形势》：“法度者，万民之仪表也；礼义者，尊卑之仪表也。”　　

③指为准则，为法式，做楷模。 　宋 苏轼《徐州谢邻郡陈彦升启》：“纪纲千载，仪表一方。”

④表柱。立木为之，用于测日影，候天象。 　《后汉书·律历志下》：“历数之生也，乃立仪表以校日景。景长则日远，天度之端也。”

——决

夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文＝（水，洪水）+（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

——嫌疑

疑惑难辨的事理。①《墨子·小取》：“处利害，决嫌疑。”②《楚辞·九章·惜往日》：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。”朱熹集注：“嫌疑，谓事有同异而可疑者也。”③《史记·太史公自序》：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫。”

——使

“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文＝（中，两军对峙的非军事地带 ）+（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

——守

守，金文＝（宀，房屋）+（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

——约

约，篆文＝（糸，系、束）+（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。

——廉

兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文＝（广，开放式建筑）+（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。

——职

戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文＝（戠，记）+（耳，听），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。

——废

發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文＝（广，简易建筑）+（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。

——嫌

兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文＝（女）+（兼，同时拥有），造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。

——茍（jì）

茍，ji，从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。茍（ji）、苟（gou）是两个读音、字义、篆体均不相同的字，“茍”字的上半部分也并非草字头“艹”，而是类似于羊角的“卝”。

汤之《盘铭》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’——《礼记·大学》

——免

《广雅·释诂四》：免，脱也。《古今韵会举要·铣韵》：免，释也。

四、相关参考资料

古者法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也，百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。故举天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高以为二十七大夫，一乡之高以为八十一元士。故智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也。德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也。守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流未，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若凤之摇草木，无之而不靡。

——《淮南子·泰族训》

五、译文

其德行厚足可以畜养泽被远近的人们；道正德真则为信足，而能一统大道修正去异；赏善罚恶，以立功立事，而能得众，天下皆往；才智卓越如栋梁，而能知古始，以道纪鉴今；俯瞰洞察如日光明晰，而能通晓天下，明白四达；这样的人是俊士，如婴儿那样抟气致柔，载营魂抱一。

其行为举止规范，能作为礼仪法式；足智多谋，能够对疑惑难辨的事理做出准确决断；坚守信念，持械护卫家园，省吃俭用；像与主体建筑相连的廉，把每间屋子与外部连接起来使其栋梁得到最大体现而成为有用之物。这样的人是豪士，如箭猪那样有强烈的生存意识，卫道不离。

其能认真聆听百姓（多元自我）心声并做出相应行动，而让家国不废；能使百姓（多元自我）各得所宜而不回蝇营狗苟之态；能面对内心波澜警觉不脱；能面对私利警觉不得。这样的人是杰士，才智出众，仁义礼周全。

小迪

第四周（正道章  第二周）



一、概括要点

1、正道释义：

①正确的道理、准则。

《管子·立政》:"正道捐弃，而邪事日长。"

《礼记·燕义》:"上必明正道以道民，民道之而有功。"

②要道;主干道。

北魏郦道元《水经注·睢水》:"鱼沸郁兮柏冬日，正道弛兮离常流。"

③正路;正确的途径。

《史记·货殖列传》:"夫纤啬筋力，治生之正道也。"

④犹正派。

⑤正常。

⑥端正的品行，有道义的行为

2、概括框架

内在的等级阶梯（由高到低）：

德足→信足→义足→才足→明足→行足→智足→守约→分财（廉）→守职→处义→嫌不茍免→利不苟得

3、要点归纳

引用《淮南子·泰族训》里“英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流未，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归”这句话。五者一体，俊、豪、杰是逐渐由内到外、由宽宏到具体、由平天下到日常生活的不同体现，同为人之本。

二、本章心得（故事）

守职不废、处义不回，此乃杰士，勇；若能处处能杰，时时能杰，则为“行足，智足，信，廉”的豪士，成为表率，现仁见义，忠；心里状态更大一些，成为神器，装下万事万物，以德府之，仁义礼辅之，则为俊士，能观天下，其德乃普，成道传道。
作为家里的女主人，觉得句句都在教如何食母：有怀远之德、一异之信、得众之义、鉴古之才、照下之明，为玄牝之门，一家人就能趋吉避害，绵绵若存。
于是，就有了一个检测体系，当家里以各种声响表达出有问题时，可以这样检验自己：是不是信不足，仁不够，德不配位？是不是行不足，智不足，而没有相应制度赏善罚恶？有没有守职而不废，处义而不回，够勇不？
一个人并不是一个整齐划一的俊豪杰，呈现不同的结构，这就是我：信不足导致智不足，而不能决嫌疑，分辨不了善恶，从而勇不足，守职没守住。信怎样才能足？多劳动多做事，知行合一。
这番检测、观照后，道就正了。

三、本月总结

一总结就想到这几组关键短语：道德仁义礼五者一体，潜居抱道以待其时，如其不遇没身而已，俊士、豪士、杰士。
把这几组关键短语放在一起后，心里会有一个“原来如此”的震动，震得很多投机取巧不德、蝇营狗苟、不义不礼纷纷垮塌，以为会是一个很壮烈的场景，然而细细体会过后，发现自然得不得了，天地秩序就是如此，纯素，而已。这就是“知古始，守道纪”的过程，不难但也不易。
习大大在纪念五四运动100周年大会上的讲话，其中那句“明大德、守公德、严私德”，分别指的就是俊士、豪士、杰士吧，明而有德，守而有忠，严而有勇。再拢统点说，就是要劳动要建设，要正道。

小迪

第五周（求人之志章  第一周）

一、原文（默写）

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

二、正音（背诵）

求人之志章第三（背诵）

三、重点字词解释

——绝

絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。造字本义：动词，将丝线切断。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。

——嗜

“耆”是“嗜”的本字。耆，金文＝（老，老人）+（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。

——禁

禁，篆文＝（林，林野、苑囿）+（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。  

——禳

祭名。祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭。    禳乃入。——《仪礼·聘礼》。注:“祭名也。”

——阙[quē]

1.古代用作“缺”字。空缺：尚付～～。有怀疑的事情暂时不下断语，留待查考：～疑。

2.过错：～失。

——污

形声。从水,于声。本义:停积不流的水

污,秽也,一曰小池为污。——《说文》

字亦作汙：潢汙行潦之水。——《左传·隐公三年》。服注:“水不流谓之汙。”

——切

“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。

——恭

甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文＝（龙）+（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。

——俭

形声。从人，佥( qiān)声。本义：自我约束，不放纵

俭，约也。——《说文》；君子以俭德避难。——《易·否象传》

——谦

兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文＝（言，说）+（兼，即“歉”，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安。

——约

约，篆文＝（糸，系、束）+（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。

——颠

真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。顛，古鈢＝（真，“蹎”的省略）+（頁，头部），表示头部仆地。造字本义：动词，跌倒，以头着地

——恕

恕，籀文＝（女）+（心，态度），造字本义：动词，女性心存慈爱，态度宽容。“恕”、“怒”在金文中通用，在篆文中分化：女子宽谅他人的冒犯为“恕”，奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。

——笃

竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文＝（竹，竹笼）+（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。

——接

妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文＝（手，招纳）+（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。

——济

齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文＝（水，渡河）+（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。

——殚

形声。从歹( è)，单声。本义：用尽，竭尽

殚，极尽也。从歹，单声。——《说文》；殚，尽也。——《广雅》

——斥

形声。从广( yǎn)，屰( nì)声。从“广”，表示与房屋有关。“屰”(不顺)也兼表字义，表示人从房屋里逆行而出。本义：驱逐

斥，却屋也。——《说文》。谓却退其屋不居。

——谗

毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文＝（言，商议）+（毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。

——惑

或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文＝（或，不确定）+（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

——揆

形声。从手，癸声。本义：测量方位

揆，度也。——《说文》

——度

，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文＝（石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）+（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

——应卒[yìng zú]

亦作“ 应猝 ”。 犹应急。《墨子·七患》：“心无备虑，不可以应卒。

——设

設，甲骨文＝（言，商议、谋划）+（殳，攻击），表示谋划作战。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。

——致

至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文＝（至，到）+（人的脚“夂”，行走），表示走到。造字本义：动词，走到，到达。

——权

雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文＝（木，杖）+（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

——括囊

《易·坤》：“括囊，无咎无誉。” 孔颖达 疏：“括，结也；囊，所以贮物，以譬心藏知也。闭其知而不用，故曰括囊。”

——顺

川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文＝（川，水流，表示流畅）+（心，情绪），表示情绪舒畅。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。

——会

“會”是“燴”的本字。會，金文＝（合，合并）+（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。

——橛

木橛子，短木桩

橜，弋也。从木，厥声。一曰门梱也。——《说文》；作厥(橛)株拘。——《庄子·达生》。注:“凡竖木而短者，皆得曰 橜。”

——梗

更，既是声旁也是形旁，表示敲钟。梗，篆文＝（木）+（更，敲钟），造字本义：名词，敲钟的棒椎。

——孜

子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孜，篆文＝（子，幼儿）+（攴，执械体罚），表示体罚学子。造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。

——淑

形声。从水，叔声。本义：水清澈

淑，清湛也。——《说文》；其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按，清也。

四、译文

断绝保持一生的口味，戒阻不当之欲，收发皆有度，可以恬静自然。抑制不道之异端，减少违背大道之恶事，可以消除灾殃。以酒为贬，以色为过，有节有度，可以使神无污。

避嫌远疑，使心智时刻合乎道理，可以不误不迷。博学且分割智与物之间不契合的嫌疑之处，可以把万物了然于胸。运智御物，谨言慎行，可以使心身合一，而能真知灼见。

虔敬地供奉神龙，自我约束不放纵，对自身的失误愧歉不安，省吃俭用，可以守其内而治其外。有足够长远和细致的谋虑，可以做事不失败。亲近仁人，与正直的人为友，可以持危扶颠。

以德蓄人，以德正人，让人心悦诚服地来归附。为贤才提供施展才华的平台，可以如统一节奏发劲，整齐划桨般地与万物契合。铲除恶人恶行，杜绝佞人谗言，可以止乱。

奉古圣人之道、先王之功，以明当世法度，可以再无迷惑。先测量现实，再制定应对制度，可以应对时变。面对变化布署兵力，指挥战斗而到达成功，可以如解结一样修正不适之制度。

绝人智，运用天心把万物万象都尽收其中，随顺融合，应变交会，可以没有过失。神合于道，如大树一样深根固柢，可以立绝世之功。抱道修身，勤而行之，恬淡虚静，如水之清湛，可以立万世之功而能保终。

小迪

第六周（求人之志章  第二周）




一、概括要点

追逮住圣人君子心之所向的具体操练方法：君子六守十八技
守神→绝嗜禁欲、抑非损恶、贬酒阙色
守智→避嫌远疑、博学切问、高行微言
守谋→恭俭谦约、深计远虑、亲仁友直
守任→近恕笃行、任材使能、殚恶斥谗
守应→推古验今、先揆后度、设变致权
守功→括囊顺会、橛橛梗梗、孜孜淑淑

二、本章心得（故事）

1、求人之志。
求谁的志？求贤人君子之志。求：金文＝（九，用手抓、揪）+（尾），表示揪住动物尾巴，追逮动物。所以，求是要聚焦、准确判断、迅速果然行动，然后使劲抓住不放，收入囊中，括囊顺会。
那么志是什么呢？志，金文＝（之，前往）+（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。那么心之所向是什么？是使万物各得其所欲的德，有了德就能蓄养万物，而能立功保终。
2、绝嗜禁欲。
这是开篇第一句，吟诵时觉得特别不好唱，必须鼓足气、声音坚定才唱出像样的来，大概就是平时绝不了禁不严。要做到绝嗜禁欲首先要搞清楚什么是嗜什么是欲，有些习惯性的行为（嗜）已经让人忽略了善恶之辨，甚至以为是一件好事，人人有益，但实际上对于别人可能就是件坏事；以为按老师的要求学习，就是在成长，其实是信老师而不信天道；以为听说孩子需要解放天性才能让孩子长得好，就凭着一腔热血放手丢了母亲的位置，把孩子交给了人贩子……祖上积德，而有了我们，那个天道、天德离我们并不遥远，心里本就有德有信有义，只是被埋藏起来了，当绝嗜禁欲一声厉喝，魂归位了，神就守住了。
3、博学切问。
学不仅是学知识学技巧以增长新知，还包含收集各种信息，保持警觉性，能够罩场；问需要被切开，多维度、多切面，细致体会而精细。这样就能广知而智足。
4、近恕笃行。
笃的本义是：马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草。所以，近恕笃行，是要抑非损恶而宽严相济，神一定要守住，善恶一定要分辨清楚，不能只近恕不笃行，当不辨是非的老好人。
5、守应。
不要以为自己亲多，见人就贴上去，得根据别人的需要来调整而有多种维度和程度，要灵活，先博学切问（智足），后近恕笃行（义足），然后就能设变致权而守应。
6、总体感受：
读这“六守十八技”是谁？那个自守的人，神归位，与人合。在家庭生活中，守的是正的道，而不是结果，神要有力，不能泄劲，笃行！有欲时，先接自己，抑非损恶后，就有了智慧，接下来就自然而然了。求人之志一点也不能将就、怠慢，必须时刻警觉，不能给自己留丝毫余地，退让半分都是恶，就会招来灾祸。六守以守神为基础，重为轻根，把神守住了，其他五守才可能实现。

小迪

第七周（本德宗道章  第一周）

一、原文（默写）

本德宗道章第四

夫志心笃行之术。

长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

二、正音（背诵）

本德宗道章第四（背诵）

三、重点字词解释

——宗

宗，甲骨文=（宀，屋宇）+（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。有的甲骨文将字形中的 （一，表示天）写成（二，即“上”），强调向上苍祭拜。有的甲骨文在“示”上加“兮”（模模糊糊地发音），强调祭祀时语音模糊的念祷吟诵。造字本义：名词，专门用于献祭崇拜祖先的祖庙。  　

——术

术，既是声旁也是形旁，表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。術，篆文＝（行，通道，小径）+（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。

——安

安，甲骨文＝（宀，新房）+（女，新娘），表示新房中有新娘。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

——忍

刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文＝（刃，用刀切割）+（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。

——辱

辱，金文＝（辰，手持石锄）+（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。

——先

先，甲骨文＝（之，即“趾”，表示行走）+（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。

——诚

成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文＝（成，实现、达到）+（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。

——吉

“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文＝（亭、庙）+（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。

——知

知，甲骨文＝（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战）。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

——足

足，甲骨文＝（囗，村邑或部落）+（止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。

——苦

古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文＝（植物）+（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。

——悲

非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形＝（非，与愿相违）+（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤

——散

庸众驽散。——《荀子·脩身》。注:“散,不拘检者也。”

——病

“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文＝（人，患者）+（水，汗液）+（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶书将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。

——幽

幽，甲骨文＝（两个“幺”，微小）+（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。

——贪

貪，甲骨文＝（口，含在嘴里）+（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。

——鄙

“啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文＝（囗，村邑）+（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。

——孤

瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文＝（子，幼儿）+（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。

——败

貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文＝（貝，财宝）+（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。

——私

甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文＝（禾，代表粮食、财产）+（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。  

四、译文

归德之根本，行道之正宗

夫~实现追求圣人心之所向、抑非损恶不在十字路口徘徊的通道。

欲长长久久，莫不在于把万世全局放入心里进行谋划。欲安居乐业，莫不在于坚持艰辛劳作。欲走在他人前面，莫不在于正德蓄德。欲合歌而乐，莫不在于如男女之间相悦相求那样与万物处其和。欲得万物掌控之神，莫不在于终极的真心实意。欲明亮透彻，莫不在于洞察万物至其内脏、骨骼。欲吉祥美好，莫不在于聪明、有战略能得胜凯旋。

苦闷焦虑，莫不因为内心想法期许太多。悲痛哀伤，莫不因为精神外散。健康不佳有内患，莫不因为失去常理妄作妄为。向前迸发的距离短，莫不因为像苍耳那样勾住了别人的收获，而附庸在别人身上。幽暗微弱，莫不因为贪婪迷恋粮仓之邑。突兀无人相助，莫不因为自己倚仗自己，自明自现居功自傲。如身在悬崖般的危险，莫不因为陷入迷惑不知。毁坏了家产，莫不因为个人独占双倍肉食或隐藏了粮食、财物。

小迪

第八周（本德宗道章第四  第二周）


一、概括要点

1、全篇是A莫A于B的句式，应开本章第一句“志心笃行之术”，A是志心，B是笃行。

2、上部分：长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足

——本德宗道则吉

——A是道是宗，B是德是本是实际操作是劳动。跳过B去实现A，就成了欲。

——欲此做彼：欲长、安、先、乐、神、明、吉，需博谋、忍辱、修德、好善、至诚、体物、知足。

3、下部分：苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私

——非本德宗道则凶

——A是内心的状态，是圣人之心的反面，B是马嘴上的竹笼，不可以去吃草。

——反此去彼：反苦、悲、病、短、幽、孤、危、败，需去多愿、精散、无常、苟得、贪鄙、自恃、任疑、多私。

二、本章心得（故事）

（一）为什么说长安先乐神明吉是仁心七术？

1、以谈话为例来理解

博谋——全面了解你怎么了，需要我怎么回应——关系就能长久

忍辱——回应，修正回应，劳作——安宁

修德——正不正，善不善，不正不善就要修——先

好善——我和你相悦，有共振——乐

至诚——真心实意，专心体会你的感受——神

体物——听到各种声音，包括自己的，并区分开——明

知足——博学切问而智足多谋——吉

这样就是亲，就是慈慧恻隐，而能遂其生成

2、放到家庭里面来理解

博谋——全面了解家魂蓝图，配合老公，夫唱妇能随——家庭就能长久，川流不息

忍辱——做事，劳动，生产——家庭安宁和睦，安家

修德——正气返朴，负阴抱阳——领先，就能以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下

好善——与家人相悦相和而合——乐和

至诚——真心实意，专一守中——有神

体物——了解每位家庭成员的需要、心声，看到他们包括自己的所有行为——明亮

知足——智足信足行足，要知道使其足——吉祥美好

道德经里说“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”仁，天下谷，养德返朴。

（二）苦、悲、病、短、幽、孤、危、败是检验仁心的试纸，那套嘴巴的竹笼笼上的毛刺，觉得不舒服了，痛了，就要反省。如何反省？就是相对应地抑损嗜欲，去除多愿、精散、无常、苟得、贪鄙、自恃、任疑、多私。

引用老师的话展示上下两部分的联系：博谋容易多愿，忍辱最忌精散，修德否定无常，好善必不苟得，体物必不贪鄙，至诚必不自恃，知足必不任疑。

三、本月总结

（一）梳理四章的主要内容

1、道是自然是本能；如何实现道如何宗，就是德，德是个大方向，像战略；然后仁义礼就是战术。德是使万物各得其所欲，有得。得就是得到好东西，万物都要得到他应该得到的好东西。

怎么才能晓得万物各自应该得到什么呢，就要慈惠恻隐，检测标准就是遂其生成，就是仁这一步。怎么喂养呢，万物不一定晓得，也不一定就信你，那就用义和礼。同时，自己是不是圣人，做的正不正，义礼是检测标准，也是具体的行为规范。

2、贤人君子有三个品类：俊士（德）、豪士（忠）、杰士（勇）。俊、豪、杰是逐渐由内到外、由恢宏到具体、由平天下到日常生活的不同体现。

3、追逮住圣人君子心之所向的具体操练方法：君子六守十八技。以守神为基础。

4、本德宗道，志心笃行，长安先乐神明吉是仁心七术。

（二）看了儿子初一时鲁迅的一篇课文，而重新了解新文化运动，乃至之前的辛亥革命与之后的五四运动。查阅了一些资料后，让我产生了几个从未想过的问题：为什么推古验今就能不惑？其关键点是什么？如何推古验今？

这几个问题我现在并不能给出答案，但有了一些线索：

惑不只是自己能意识到的部分，不德失神时，惑就已经产生了，或表现为嫌疑，或为苦为悲为病。以古为鉴，就能把惑给显示出来。例如鲁迅的那篇文章，描述了当时孩子们学习文化遇到的什么困难，想突破什么，对比现在的孩子遇到的困难，就能归根守神而能明。

关键点就是道德仁义礼五者一体，本德宗道，而能有勇有谋，志心笃行。

如何推古验今，对于现在的我来说，需要信足、义足，而能智足。

（三）守职、处义

这个月在吟诵活动中我经历了两段“莫名其妙”的变化：从反感听同学们的录音，到突然接受，再到主动听。

1、从反感听，到接受，可以听。这一个转折中，我发现了一个位置，这个位置是常的，是安的，是自然的，当我进入那个位置时，我就会觉得一切就该这样做，很顺。没有比较，没有成就，也没有说与习惯相违，就那样自然而然。（勇）

2、再从可以接受被要求，到主动听同学的录音。先找到一个位置，虽然这个位置还不错，但是被要求站到这个位置上去的，被要求，就意味着有一部分力量还在对抗那个要求，一半在位置里一半在位置外。当在位置里的那一半信足义足明足智足而开始琢磨这个位置如何才能守好，如何才能不废不回时，听同学们的录音就成了主动，而并没有任何提示，甚至都没觉察到自己在主动听了。自己没有唱歌的经验，不知道怎么开嗓不知道怎么用胸腔发音，但我能做到从陈琴老师的声音里、同学们的声音里去体会吟诵者的身体感受，体会那个稳那个气，一相比较后，就有了自己劳动的方法，最适合自己的也是最有效的。（忠）

守住了，与神一起，勇就有了，然后“长、安、先、乐、神、明、吉”伺机发挥功用，吟诵就妥妥地了，不再成为我的困难。

（三）绝嗜禁欲

当自己不懂时，会去了解这到底怎么了，你是怎样的，我是怎样的，就可以同肩并立，而能博谋；当自以为是或是担心害怕时，就是嗜和欲，就容易让别人来听从自己，就是多愿，而苦。当亲至纯，绝嗜禁欲，当关注的不是亲近，不是确立所谓的存在感，而是了解别人怎么了，了解事情怎么回事，体物、至诚，绝嗜禁欲后，就是仁。