燕子的“乐记基本段”作业本

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  “人是个工具——通神接物的工具。”基本段的任务，不是让你知道自己是工具，而是让你把自己当成工具来用。“通神”——从规律、从天道、从那个比你大的秩序中接过指令；
“接物”——把指令落到具体的事、具体的人、具体的日子里。工具不是用来展览的，是用来干活的。
  所以这篇序言不是让你“预习”用的，是让你给自己做一个标记：
  从这一刻起，我不再只是知道自己是什么——我开始用自己来活。
  我们在学的不是一门课，是一种活法。
  欢迎进入基本段。
  现在，开工。



第1课预习
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
查字正音：
功：造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
辩：辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
亨：造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。古人称神灵祖先受用祭祀供品为“享”；称受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆为“亨”。古籍常假借“亨”代替“烹”。
敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

文义梳理：

君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大，制作的乐就完备。治国政绩大，制定的礼就周全。拿着干戚跳舞，不算完备的乐；用熟食祭神，不算通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会发生忧虑；礼制作粗疏就会出现偏差。如果说能使乐盛大又无忧虑，能使礼完备又无偏差。拿只有圣人才可以做到吧。
体会：有传承志向的感觉，用乐记录呈现，让好的合道的经验继续，让乐不流，让礼不疏，同时告诉我们不容易做到的，圣人才可以哟。

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第1课练习：

     说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？
      答：发现和孩子的沟通出现问题，还有就是自己对孩子的过份担心和焦虑，以及自己睡眠的问题。这些问题困扰我，需要解决，就开始自己成长历程。
       从2019年开始陆陆续续跟了老师的课程，看到自己的经历影响自己的心理状态，在自己原生家庭中，在自己小家庭中，自己没有很好的位置的、角色
       的转换，同时流水线不能产生乐，没有做到乐中外礼，也就是没有通神接物。
       所以人的成长、成熟和年龄无关，和人是不是守自然规律，乐中礼外，智慧的增长有关。

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第2课预习
其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？
    答：有变化。上次看了觉得这里说的功、乐、礼是君王的事情，离我很远；上课后来看，功、乐、礼是每个普通人的事情，与自己相关，
          做位上的事、做父母、做员工、做社会人也是做功，功成就是乐成，安身立命就有礼。

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第2课 课后练习
回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
      答：和儿子的关系的那件事情，在学习了乐记以后，“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有变化。
      乐（内在秩序与共鸣方式）：内心的力量增强，对自己的学习的投入以及咨询的实践，让自己做些有意义的事情，敬心爱心让自己日常六心运行顺畅起来。对儿子以及老公在情绪反应上，声音流水线的运行就有审的存在，审声、审知，不会出现我自己情绪不可控的情况，沟通也就比较自如。
     礼（行为边界与取舍原则）：对儿子更能够放下我的担心，相信他自己的能力去处理事情。很多事情有了敬，老天爷的事情操心也没有用。对儿子心理状态的观察，需要的时候给出支持。
     变化呈现出“备”或“具”的特征，乐（情）真实饱满程度还需要进一步加强；具，礼（质）笃实清晰还可以加强。
     没有感到情与质之间的失衡。

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第3课预习作业
重新理解一下这段话
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？
答：第一次理解功大者其乐备，其治辩者其礼具，觉得乐备、礼具就很可以了，第二次读特别是乐极则忧，礼粗则偏矣，感觉乐和礼如果过份固着在形式上的乐以及礼的呆板也是有问题的，可能会偏离乐礼的轨道。  而且一定程度偏离后，可能会走向溺音，失去乐的本质。无乐也就没有礼的自然生成。
      敦乐和备乐，具礼和备礼：敦乐、备礼强调乐、礼的质的内容，恰到好处；备乐、具礼只是表达乐和礼的存在与状态。