小迪《乐记》基本段作业本

小迪

从“知道”到“活着”

小迪

第一课 人的成熟条件——功成作乐治定制礼

课后练习 说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？

答：
下了地铁，匆匆走向扶手电梯以能上楼出站，途中就看到有个人走向了下行电梯，第一反应是看他什么时候发现走错了。接着就看到那个人走上了电梯，不断地迈着步子。我心里想的是这人怎么还没发现走错了。然后另外有人冲着这个人叫了一声：走错了。那个人回头，发现所有人都往上行电梯走，才迅速转身下了电梯。我这时才发现是位老人，心里就很愧疚，我一直对眼睛盯不到事、看不到显而易见的运行规律的现象很蔑视，常常因此对妈妈不耐烦，但总是会忽略妈妈的年龄，对这位路人也是一样，盯了人家这么久，心思都转了几回了，都没能发现人家是位老人，都想不到开口提醒一下。
有了这个冲击，回到家妈妈问我事又指代不清时，我能迅速走到实物面前搞清楚妈妈指的是哪一个，这样一下就清楚了妈妈的疑问，而不是用语言说来说来反复问妈妈问的是什么。
人的成长就是脚踏实地用自己，不在天上飘着。人的成熟是治理好自己，随时有一个监察者，“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”

小迪

第一课
预习作业

一、原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

二、查字：

1、功——工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。

2、定——定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。隶书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“正”写成。

3、辩——通遍

4、孰——通熟

5、亨——通烹

6、极——“”是“”的本字；“”是“亟”的本字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。当“”字偏废后，金文加“口”（喝令）另造“”代替，表示口头催逼到最后限度。“当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械打击）另造“亟”代替，表示武力威逼所达到的限度。当“亟”的“限度”本义消失后，金文再加“木”（房柱）另造“極”代替，表示房屋中最高位置的正梁。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。

7、忧——尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“尤”写成。

8、粗——且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。隶化后楷书将篆文字形中的“米”写成。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。

9、偏——扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“扁”写成。

三、翻译：

君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备又无偏差，只有大圣人才能做到！

四、心得：
第一课的题目叫人的成熟条件，我想就是这个功成与治定，一内一外的标准，成与定，不极不粗而无忧无偏。

小迪

预习作业：

原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

答：
上周看这两句话就是字面意思（王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。），翻译完了就完了。对乐礼，尤其是礼，有一个刻板印象，就是规定好了有什么道具有什么流程有什么台词就照着做就对了，没有去思考过乐礼是怎么来的，怎么就能乐备、礼具，乐备礼具如果有标准的话，标准是什么，这个标准会不会随时空不同而不同，在日常生活中什么做就算是乐备礼具？......这两句话说不是拿了道具备乐，煮熟了祭品就达礼，好，心里记下了。说不能沿乐袭礼，不太明白，那就记到嘛。
现在看这两句话，意思没有大的变化，但对乐礼的理解更活了，就是之前把乐礼当成名词使用，不认为是个动词，现在礼乐在心里呈运动状态，有备和具的进程，乐礼是结果也是起点，因而不能一味照搬。

小迪

第二课 乐备礼具

课后练习
回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。

答：
我上周回答的是生活中的一件“小”事，在乘地铁时发生的一件事。这件事跟其他的几件“小”事，一起合起来成了分享时说的那样：看着人家说，甚至人家都进行人身攻击了，但心里清楚地知道不是我怎么了，而是她怎么了，并且还清楚地知道，这时要更好地解决此事，我就不能说话，一说话事就要被搞大，反而不利于解决问题。后来还有同学说就是因为班规不清楚才造成这样的情况，我也清楚地知道不是班规真的存在什么重大问题，而是同学自己在表达他的乐。
这些事合起来让我的乐（内在秩序与共鸣方式）有一个重大的变化，是能与更多的人、事、物共鸣，不只局限在自己旧有的秩序里。老师今天在群里说时与势的问题，大概就是我能接时势了，生活中各种各样的情况就是时势运行的结果，可能不符合我个人的“礼”的要求，但不因这个不符合而坚拒时势，接时势的是乐，不是礼，由乐决定礼，那么我的输出就显得那么淡然。今天在群里说旅游的不同，吃饭礼节要求的不同，其实就是想说自己好像换了一个频道，但在群里没说清楚。发现了死板地以礼改人（自己和别人）就不能具备，人事物时势，广大而精微，才能乐备，乐备就能礼具，没有例外。
这个变化出现了备的特征，具相应也发生了变化，心里多了一种以不变应万变的方法，很有质感，笃实清晰，治-定，因而情与质之间是平衡的。