木木的《乐记》练习（基本段）作业本

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第一课 预习作业 原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
一、查字：
1、治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。2、辩：辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。隶化后楷书将篆文字形中的“辡”写成，将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
3、备：備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“备”，误将“用”写成“田”；误将篆文字形中的“草头”与“人”写成“条头”，至此面目全非。
4、具：“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“具”的“准备齐全，招待贵宾”本义消失后，篆文再加“人”另造“俱”代替。
5、亨：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的同源异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文将尖顶的亭子写成，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文将祭台写成柱状形，表示搭建祖庙的高台。金文承续甲骨文字形。金文异体字在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文将金文字形中的多层亭楼写成“人”加“口”组成的，将金文字形中的“甘”写成“曰”。篆文异体字“享”用倒写的“向”（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。隶书将篆文字形中表示亭子的字形写成，误将篆文字形中倒写的“向”写成“子”。俗体隶书则误将篆文字形中倒写的“向”写成“了”，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。古人称神灵祖先受用祭祀供品为“享”；称受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆为“亨”。古籍常假借“亨”代替“烹”。
6、殊：朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。
7、异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（廾，双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的“巳”写成，将篆文字形中的“廾”写成。

由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。中国大陆《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

8、极：“”是“”的本字；“”是“亟”的本字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。当“”字偏废后，金文加“口”（喝令）另造“”代替，表示口头催逼到最后限度。“当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械打击）另造“亟”代替，表示武力威逼所达到的限度。当“亟”的“限度”本义消失后，金文再加“木”（房柱）另造“極”代替，表示房屋中最高位置的正梁。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
9、粗：且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。隶化后楷书将篆文字形中的“米”写成。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。
10、偏：扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“扁”写成。

二、翻译：
君王功业创立后就作乐，纷争解决、政治安定后就制礼。功业伟大的君王，他制作的乐就完备；治国政绩宏大的君王，他制定的礼就周全。只知道举着干戚跳的舞，不是完备的乐；只知道用烹熟的食物祭神，不是通达的礼。五帝时代不同，不沿袭乐制；三王时代不同，不沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗陋就会出现偏差。若要让乐盛大而无忧虑，让礼完备又无偏差，君主必须一直竖起大耳朵、擦亮大眼睛才行。

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第一课 课后练习 说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？
就说最近工作上这件事吧。中心其他小组的两位同事再生争执，现场惊动了其他口子的分管领导，事情影响挺大。她们俩挑了一个组长也不在、经理也不在，部门经理又在遥远的办公区的时机发难，于是我就成了解决问题的具体落实者。当天面临的就是保护其中一个员工的人身安全问题，选人分组、跟踪、劝解。当天晚上就开始汇报，联系后续处理。从第二天一早开始整理书面材料，跟分公司人力、安全、法务等线条管理人员协调，有方案就向领导汇报，再调整、再沟通、再汇报……各个部门和业务线条的相关人员都能推则推、能避则避，如何在这种局面下争取尽快解决问题，避免影响扩大，平息群众的愤愤不平。终于，今天下午组织各线条管理人员一起，开了两场警示约谈，比较有效果。一方面敲了警钟，爱动手的应该不会再动手了，爱耍赖的也没理由赖了；另一方面，让人力管理代为沟通，敲定了后续工作安排和调度。我觉得挺开心的。
发生时心里真的很烦，这事真不在我的职责范围。但是其他该管的同事都不在，又咋办呢，总不能任由她们闹下去呀，闹出人命咋整，闹得其他同事都不想上班了又咋整。相熟的同事笑我，你就应该马上请假，不在就对咯。我想想这乌漆嘛黑的局面，算了，该整啥整啥吧。结果一上手，发现各个线条都往后躲，没一个站出来的。这个叫你问那个，那个让你找这个，领导过去也被肇事者闹得很烦，需要审核拍板也不想拍。又烦躁了。问自己，咋办嘛，走都走到这里了，硬着头皮往下走咯。直属领导不想管，那我就去找其他管业务的嘛，管业务的不想弄，那我就去学文件嘛，多找几圈人，总能把东西凑齐。等我把各式材料整理好，领导觉得支持够了、板不是他自己拍的了，那就能走下去了。就这样一轮一轮的摸索和调整，终于干出一个结果来。从心烦到认真去摸索，差的就是一个认。问自己要干什么，为什么干，就认了。
所以，人的成长是什么呢，是在做的过程中不断接收反馈和调整做法，朝着目标去。成熟，是完成了很多小目标，积累了一些有用的经验了，自己的乐礼比较和谐了，那也就软乎乎、艮啾啾，熟了。

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预习作业——
原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？
上周就着查的字，单纯的理解文义，道理上明白了：功业伟大的君王，他制作的乐就完备；治国政绩宏大的君王，他制定的礼就周全。只知道举着干戚跳的舞，不是完备的乐；只知道用烹熟的食物祭神，不是通达的礼。五帝时代不同，不沿袭乐制；三王时代不同，不沿袭礼制。
现在看了人的成长和成熟，再来看这个话——其功大者其乐备，其治辩者其礼具……有点肉了。真的，就像自己做事一样，虽然做的事不大，但中间的过程，干戚之舞、熟烹之祀，有时真的就掉在这个里头了，就断、生情绪。一步一步走，摸索现在的情况，坚持目标、收集资源、合理调配，沿乐袭礼是不存在的。

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第二课 乐备礼具 课后练习：回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
上周选的那个事之前，我的乐一半在“我”上，一半在事上。就是，四成停在这个是不是我的职责范围、是不是影响我的日常安排、是不是让我操了很多心……另外六成站在现在的局势下，对领导和同事们来说，这个事情如果没解决好，会不会影响团队的运转。我的礼呢，也有相应的表现，三成是很大的怨气，跟身边的人抱怨当事人、其他合作者的这样那样，七成在跟进事情的处理。随着事情的推进，我的乐礼有变化。首先体现在，进程卡住了怎么办，是停在这里怨声载道，还是追溯它的来龙去脉，重新找路走。其次，在劝解当事人的过程中，发现她真的什么都知道，什么道理都明白，但她就是无法忍受对方的冒犯和无礼，她的处理方式就是去年这个方式，那还说不说、怎么说。这两项都推动我往备的方向走。而在跟其他部门协调处理方案和安排约谈等具体工作上，大家都不愿意干，就得我干，怎么做能顺利、稳妥的完成这些动作，还能有效果，第一步、第二步……先做什么后做什么，什么事情做到什么程度为止，什么节点上需要向谁反馈什么信息……这些都推动我向具的方向落实。在这起事件后来回顾，我体会到的情，是站在当事人、其他同事的立场来看这一场发生的时候，他们这样的表现是什么意思，他们想要的是什么；我体会到的质，是基于妥善解决事件，现在有些什么条件，怎么排列组合，怎么揉捻磋磨，能够达成阶段目标，垫一小块底。前半段我的情与质是失衡的，特别是当天，没有站出来，缩在一起。在第二天，基本站到位置上了，就能够比较顺畅的接收到周围的信息，进而协同运转了。