何晨瑕《乐记》练习（基本段）作业本

XIA

第二阶段开工

XIA

第一课
预习作业
一、原文   
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

二、查字
1.治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

2.制：制，甲骨文（木，枝梢）（刀，剪子），表示用剪子刀具修剪树木的枝梢。金文字形中的“未”表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的“勿”表示刀剪之间的枝叶碎屑。简体金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果；适当修剪枝梢，可以促进树木开花结果，增加结果的数量和质量。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续简体金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。

3.备：備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。

4.亨：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的同源异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文将尖顶的亭子写成，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文将祭台写成柱状形，表示搭建祖庙的高台。金文承续甲骨文字形。金文异体字在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文将金文字形中的多层亭楼写成“人”加“口”组成的，将金文字形中的“甘”写成“曰”。篆文异体字“享”用倒写的“向”（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。隶书将篆文字形中表示亭子的字形写成，误将篆文字形中倒写的“向”写成“子”。俗体隶书则误将篆文字形中倒写的“向”写成“了”，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。

5.殊：朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。

6.袭：衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目”（蹙眉）表示机警专注、“爪”（抓）表示执握、“戉”（斧钺）表示武器、“止”（脚）表示急行军。金文误将甲骨文字形中手执斧钺的形象写成似“龍”非“龍”的，并加“衣”（借代衣袖），强调“袖藏兵器、发动突击”的含义。先秦古人的衣袖长而宽大，可以内藏刀锥之类的利器。篆文将金文字形中似“龍”非“龍”的写成明确的“龍”；将金文字形中的“衣”写成。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。

7.偏：扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。

三、翻译
帝王在功业成就之后才制定乐制，在天下安定之后才制定礼制。功劳大的，所制的乐就完备；治理得周详的，所制的礼就周全。手持盾牌和斧钺的舞蹈，并不算完备的乐；用熟食祭祀，也不算是通达的礼。五帝所处的时代不同，所以不沿袭前代的乐；三王所处的时代各异，所以不照搬前代的礼。乐如果过度了就会生出忧患，礼如果太粗略就会有失偏颇。至于既能做到乐教淳厚而不生忧患，礼制完备又不失偏颇的，恐怕只有大圣人才做得到吧。

四、心得
要朝大圣人的方向努力呀。

XIA

  第一课  练习  这一课不要求你理解上面的话，它要求你回看自己已经做成的事。
  找一件你亲手完成的事情。然后问自己：
  在这件事之前，我是什么样的？
  在这件事之中，我经历了什么？
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？
  那个“不一样”，就是你自己长出来的部分。它很小，甚至不完整，但它是真的——它是你的，不是借来的。
  从此刻起，不再追求“看起来成熟”。只追求一件事：去干一件具体的事，把它干成，然后看看自己变成了什么样子。
  功成作乐，治定制礼。顺序不能错。

课后练习
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？在参加性正课堂之前我能做饭，但是谈不上喜欢。做饭大多数是有超出我一个人的人数的时候大家需要一起吃饭然后才做，我一个的时候是开不起头的，这么说起来做饭是为了让别人吃饱。
参加这个课程之后，对做饭的怠惰好了一些，会觉得不是那么难的事情，我是可以做好的，虽然偶尔也会觉得麻烦，有一次在家里还做了一次在课上做过的菜，想着让爸妈也尝一下。然后我发现我每次在课上报的菜都是我想吃的菜，这种我想吃我得到的感觉还挺好的。
这让我在家里面更能贴地一些，不是飘起飘起的感觉了，我的家是我自己的家，而不是爸妈不要我我就没有家，所以就没有那么受爸妈的情绪影响，以前如果他们说了一些不理解我的话我就要和全世界决裂，觉得这个世界没有可以信任，现在会觉得我自己差不多能养活自己，所以也没有那么害怕和难过。
人的成长、成熟就是自己给自己做饭吃，做好吃的把自己喂饱。

XIA

第二课预习作业：

原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

答：有变化。上周觉得五帝和三王所处朝代不同，乐礼不一致没有什么问题。但如果是好的乐和礼为什么没有被延续下来，这中间有什么断了这个传袭，让心不能一，这可能也是礼崩乐坏的原因。

XIA

  第二课 上一课你选了一件事，问了自己三个问题。这一课再问自己三个问题：
  那件事之后，你的“乐”——内在秩序、情感反应、与世界共鸣的方式——有没有比之前更饱满？
  那件事之后，你的“礼”——行为边界、取舍原则、与人互动的分寸——有没有比之前更周密？
  这两者之间是否趋向于平衡？还是其中一方明显占了上风？
  如果有变化，那就是备与具在长。它不需要完美，只需要“比之前多了一点点”。

  课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
上节课回答的是做饭的事，这件事过后我的礼和乐确实发生了变化，变得更饱满更周密。就像老师说的其实做饭吃饭是一件很大的事，对一个家庭来说这就是一件包含礼乐和具备的事。在前期我需要在自己想吃的菜和大家愿意吃的菜中间做出选择，同时也要尽量符合小朋友的口味，其次了解这道菜的做法，我能不能做出来，至少要做出来能吃，考虑这道菜需要哪些食材然后再报菜名。在做菜的过程中，前期需要洗什么切什么剥什么这个备菜的过程需要大家一起完成，互相配合，所有的材料准备好后就完成了备的过程。然后需要把菜煮熟，在这个过程中有一个先后顺序，顺序包括这道菜内容的顺序和每道菜的烹制顺序，端菜端碗，摆凳子都是具，都有礼的运行。在上课的前期，因为边做菜变关注孩子偶尔会有情与质的失衡，在顾着一头的时候往往顾不到另一头。这么看起来现在礼乐的运行足了，所以做起来才更得心应手了。