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何晨瑕的《孟子》作业本

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发表于 2026-5-10 23:18:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

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2026年5月10日 开工
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 楼主| 发表于 2026-5-10 23:35:29 | 显示全部楼层
2026.5.10第一周第一天
一、原文
第一节
孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰:“王,何必曰利?亦有仁义而矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣!万乘之国,弑其君者必千乘之家;千乘之国,弑其君者必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而己矣,何必曰利?”

第二节
孟子对曰:“贤者而后乐此。不贤者虽有此,不乐也。《诗》云:‘经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之。经始勿亟(),庶民子来。王在灵囿,麀(yōu)鹿攸伏。麀鹿濯濯(zhuó),白鸟鹤鹤。王在灵沼,于牣(rèn)鱼跃。’文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰:‘时日害通曷(hé)丧?予及汝偕亡!’民欲与之皆亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”

二、查字并正音
1.利:利,甲骨文禾,庄稼、谷物刀,带锋刃的切割工具),表示用刀收割庄稼谷物,镰刀与庄稼之间的两点指事符号,表示振落的庄稼谷物籽实。简体甲骨文省去两点指事符号。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义:动词,用锋锐快刀收割庄稼隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成,将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”

2.弑:式,既是声旁也是形旁,表示套路、程序、方法。弑,篆文杀,致对方于死地式,套路、程序),表示按套路谋杀。造字本义:动词,古代臣子密谋以一系列程序清除君王并取代王位

3.餍:”是“”的本字;“”是“”的本字。,既是声旁也是形旁,表示猎物。,金文不是,像猛兽的圆头和大口利齿,表示噬咬、吞食……参考“”金文字形犬,猎物),表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉,但它们猎杀的大型猎物的体积,往往大大超过它们的食量;猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣,弃之不顾,或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求,仅限于一次性满足的眼前生存目标,一旦吃饱,对多余猎物就不再保持兴趣,无论剩余多少,也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”,强调享用美食,同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”(肉),将金文字形中的“犬”写成。篆文异体字“又误将“甘”写成“。隶书将篆文字形中的写成“肙”,将篆文字形中的“犬”写成。当“”作为单纯字件后,篆文再加“厂”(山崖)另造“”代替,表示肉食性猛兽吃够兽肉后将多余兽肉弃之山崖。楷书异体字加“食”另造“”代替“”,强调广义的“吃饱”。造字本义:动词,吃饱吃腻,对多余的食物失去兴趣

4.濯:翟,既是声旁也是形旁 ,表示鸟尾长羽。濯,金文水,河流翟,鸟尾长羽),表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构,调整成左右结构。造字本义:动词,小鸟拍翅激水,用水清洁羽毛形容词:表面洁净的而光滑的

5.牣:刃,既是声旁也是形旁,表示用刀割、杀。牣,篆文牛,头上长角的力畜刃,用刀割、杀),表示用刀杀牛。造字本义:动词,用刀杀牛剖牛。形容词:大量的,充满的

三、朗读
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四、翻译:
梁惠王问孟子:您这么大老远来这里,给我的国家带来什么好处吗?
孟子说:不要先谈好处,先有仁义,再有利益,眼中只有利益的人,他的国家只会越来越小,因为人人都想着自己,君主都不在他们眼里了,哪里还有国家呢?
孟子说:作为君主,不能只顾着自己独乐,与民同乐,乐民之所乐才是真乐。


五、体会
梁惠王问的问题主要从个人出发,孟子回答的问题主要从君王出发,作为一国之君看问题的角度有多大他的国家就有多大。

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 楼主| 发表于 2026-5-11 09:45:40 | 显示全部楼层
陈刚 5/10 06:44:00
第一段说:莫要一开口就什么好处,这样不会有好结果

陈刚 5/10 06:44:33
这种在我们时代大力提倡的思维方式,只能导致社会混乱和生活凋敝

陈刚 5/10 06:45:17
仁义为先,好处自然

陈刚 5/10 06:45:43
这一段落定义了仁义:未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也

陈刚 5/10 06:46:17
仁,不遗亲者;义,不后君者

陈刚 5/10 06:46:40
开篇第一节,其实挺惊悚的

陈刚 5/10 06:47:35
孟子对曰仁义不曰利的论述简洁有力

陈刚 5/10 06:49:43
比如,有很多自诩为很有思想的人,总是有意无意的倡导:事件结果对谁最有利,谁是最大的受益者,追就是罪魁

陈静 5/10 06:49:59
孟夫子说理可是理直气壮的。[呲牙]

陈刚 5/10 06:50:46
第二节,孟子讲“乐”,独乐与与民同乐

陈刚 5/10 06:52:08
跟第一节的主题相关联

陈刚 5/10 06:52:21
乐也是一种利

陈刚 5/10 06:52:45
什么人可以得利?

申熙宇 5/10 06:53:03
这两段都是现代的大问题,一个利益至上,一个吹捧个人主义、个人至上[捂脸]

陈刚 5/10 06:53:43
什么人可以得乐?

陈刚 5/10 06:53:45


陈刚 5/10 06:53:54
賢者而後樂此,不賢者雖有此,不樂也

陈刚 5/10 06:56:00
什么人不能得乐?不贤之人

陈刚 5/10 06:56:07
什么是不贤

陈刚 5/10 06:56:23
独乐者

陈刚 5/10 06:56:37
这一段定义了贤

陈刚 5/10 06:56:41
和不贤

陈刚 5/10 06:57:29
以此作为论述独乐众乐基本工具

陈刚 5/10 06:57:44
这个道理也是说的干净利索

陈刚 5/10 06:58:15
仁义至上,利益自来

陈刚 5/10 06:58:53
手起刀落,这事儿就说定了

陈静 5/10 07:42:21
梁惠王的反应也很有意思,开始称孟子为叟,第二节就改称贤者了。孟子始终予人一种生猛的儒家印象。

陈刚 5/10 07:44:43
第一个回合下来,梁惠王被收服了
陈刚 5/10 07:50:56
你这个死老头那么远跑到我这穷国里来,带来啥好处没有啊?

陈刚 5/10 07:51:28
你这破落王不懂得江湖和社稷

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 楼主| 发表于 2026-5-11 14:47:27 | 显示全部楼层
2026.5.11 第一周第二天
一、原文
第三节
梁惠王曰:「寡人之於國也,盡心焉耳矣。河內凶,則移其民於河東,移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?」               
孟子對曰:「王好戰,請以戰喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,則何如?」               
曰:「不可,直不百步耳,是亦走也。」         
曰:「王如知此,則無望民之多於鄰國也。不違農時,穀(谷)不可勝食也;數罟(gǔ)不入洿(
)池,魚鼈不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無飢矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。        
狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩而不知發;人死,則曰:『非我也,歲也。』是何異於刺人而殺之,曰:『非我也,兵也。』王無罪歲,斯天下之民至焉。」


二、查字并正音1.填:真,既是声旁也是形旁,是“颠”的省略,表示跌倒、头着地,即死后入土。填,篆文土,泥土真,即“颠”的省略,死后入土),表示在墓坑内的棺木上加土。造字本义:动词,古代下葬仪式,在棺柩落入墓坑后培土

2.接:妾,既是声旁也是形旁,表示妻子之外另娶的女人、小老婆。,金文手,招纳妾,小老婆),表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成造字本义:动词,男人在娶妻之后纳妾

3.弃:其,既是声旁也是形旁,是“箕”的本字,表示箕筐,农用盛具。棄,甲骨文子,幼婴其,即“箕”,竹筐双手),表示双手持箕,将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力,被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里,送到确信有人经过的地方,让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状,表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形,省去篆文字形中的“其”造字本义:动词,将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养

4.违:,既是声旁也是形旁,表示卫城。違,金文辵,行进卫城)。篆文承续金文字形。造字本义:动词,禁止入关,劝告远离

5.罟:古,既是声旁也是形旁,是“辜”的省略,表示罪行。罟,金文网,罗网古,即“辜”的省略,罪行),表示罗罪之网,法网。篆文将金文字形中的“网”写成,将金文字形中的“古”写成造字本义:名词,别有用心罗织罪名的法网

三、朗读
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四、翻译
梁惠王觉得自己对臣民尽心尽力,发洪水的时候把洪涝地区的百姓迁移走,只留下栽种的粮食,以保证百姓的安全,但与邻国对比起来,自己明明做得很好,但百姓并不比邻国的多。
孟子说既然你这么喜欢打仗,那就以打仗为例,战鼓一响,双方打起来,有些兵逃走了,那么逃了一百步和逃了五十步的有什么区别呢?(其实孟子说打仗这个事情也是在讽刺梁惠王吧)
梁惠王说不管走了多少步,都是逃兵。
孟子说知道是这样就不该期望自己的百姓比邻国的多,不违背农时,粮食就够吃;不用细密的网捕捞小鱼,鱼鳖就够吃;砍伐树木分得清楚季节,木材就够用,这样百姓不就生死无忧了吗,这就是王道的开始。五亩的土地种上桑树,五十岁的人可以穿上丝制衣服,鸡猪狗不要错过繁殖的时候,不要早不早的杀了,七十岁的人就可以吃到肉,百亩的田地,在合适的时候栽种收割,数口之家就不会被饿死,严格遵守教导,反复教育尊老爱幼的规矩,头发花白的老人就不用在路上负重行走了,七十岁的人穿上好衣服吃上肉,百姓不饥不寒,这还不算是一个国君的人,是不可能的。
猪狗吃人的东西而不加以重视,路上有饿死的百姓而不发放粮食,人死了才说:不是我,是年岁收成不好,这和杀人有什么不同,说:不是我杀的,是兵杀的。王没有罪难道是百姓的罪吗?

五、体会
这一段很有现实意义,从梁惠王看到了我们自己做事的影子,本末倒置,不务本。
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 楼主| 发表于 2026-5-11 16:59:33 | 显示全部楼层
陈刚 5/11 06:16:21
第三节梁惠王提出个问题:一有天灾我就遗民移粟,把粮食移到灾区,把人口移到没受灾的地方,怎么不见人口比不这么干的邻国更多,不这么干的邻国人口不比我国更少?

陈刚 5/11 06:17:45
孟子说:你这人心术不好,但你喜欢打仗,用打仗打比方吧

陈刚 5/11 06:19:12
战场溃逃,有的人跑了一百步停下来,有的人跑了50步停下来,有什么差别?

陈刚 5/11 06:20:33
治灾和打仗一样,要务本

陈刚 5/11 06:23:34
农时是粮食之本,不捕幼苗是鱼鳖不缺之本,砍伐时节是木材富足之本。

陈刚 5/11 06:24:24
有了粮食鱼鳖和木材用不完了,百姓生养死葬之本就有了

陈刚 5/11 06:25:42
这才有了王道之根——统治之道之根

陈刚 5/11 06:27:28
王道(统治合法性)的根据有了,才可以治国治国

陈刚 5/11 06:30:23
什么是国治民安,国泰民安,也就是治国有方了?

陈刚 5/11 06:30:26
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

陈刚 5/11 06:32:17
五亩大的宅地,种上桑树,五十岁的人就可以穿上丝绵衣了,这壮年之人看起来就“壮有所用”

陈刚 5/11 06:33:09
鸡、猪、狗等家畜,不错过它们的繁殖时节,七十岁的人就可以吃上肉了,这老年之人,看起来 就是“使老有所终”

陈刚 5/11 06:33:57
一百亩的田地,不要占用农时,几口人的家庭就可以不挨饿了,这是不是“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”

陈刚 5/11 06:36:06
认真办好学校教育,反复教导孝敬父母、敬爱兄长的道理,头发斑白的老人就不必在路上负重行走了,是不是就“幼有所长”,是不是就“不独亲其亲,不独子其子”

陈刚 5/11 06:36:50
头发斑白的老人就不必在路上负重行走了,七十岁的人穿帛吃肉,普通百姓不挨饿受冻,这是你做王的责任啊

陈刚 5/11 06:37:20
统治(王道)合法性啊

陈刚 5/11 06:37:51
猪狗吃着人吃的粮食却不加以制止,路上有饿死的人却不开仓赈济;百姓死了,却说:‘这不是我的过错,是年成不好。’这跟用刀刺死人,却说‘不是我杀的,是兵器杀的’有什么不同呢?大王不要归罪于年成,那么天下的百姓就都会来归附了。

陈刚 5/11 06:38:10
大王,你毒啊!

陈刚 5/11 06:40:47
哪里会万民归附,强国邻国?

陈刚 5/11 06:43:23
太阳底下还真的就没有新鲜事儿

陈刚 5/11 06:44:42
这一节,看的吃惊——我们把山民移出贫瘠之地,撒钱补贴,却让个人主义和物质主义之风肆掠,让不忠不孝、犯上作乱、胡作非为之风肆掠,和这个梁惠王是不是很像?

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