黎力的《孟子》作业本

藜芭乐

孟子第一周第一天
一、原文
梁惠王上
第一节
孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪（duó）不饜（yàn）。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

第二节
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」

孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：『經始靈臺（tái)，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟（jí），庶民子來。王在靈囿（yòu），麀（yōu）鹿攸伏，麀（yōu）鹿濯（zhuó）濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣（rèn）魚躍。』文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈（biē)。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
二、查字并正音
1、叟：造字本义：动词，执法人员手举火把，在夜间封锁区域逐一检查寻找藏身于民居、客店等建筑物中的在逃人员。这里指代古代对阅历丰富的老年男子的称呼。
2、饜：“猒”是“厭”的本字；“厭”是“饜”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。
3、靈：“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
4、囿：“宥”是“囿”的异体字。有，既是声旁也是形旁，表示手持肉食。囿，甲骨文（田，庄园）（卉，百草），表示种植花草蔬菜的庄园。造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。
5、牣：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀割、杀。牣，篆文（牛，头上长角的力畜）（刃，用刀割、杀），表示用刀杀牛。造字本义：动词，用刀杀牛剖牛。

三、翻译
第一节
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生不远千里而来，必定有什么有利于我国的高见吧？”
孟子对梁惠王说：“大王何必说利呢？只要说仁义就可以了。大王说：“怎么使我的国家有利？”大夫说：“怎么样使我的家族有利？”士人和百姓说：“怎样使我自身有利？”从上至下都在征讨利，那要国家存亡就到了危机时刻。在一个拥有一万辆马车的国家里弑杀国君的人，必定拥有一千辆马车的大夫之家；在一个拥有一千辆马车的国家里弑杀国君的人，必定拥有一百辆马车的大夫之家；一万辆里头拥有一千辆，一千辆里头拥有一百辆，不能说不多。假如把仁义置于脑后而先追求利，那他不夺取完一切是不会满足的。没有说心中有仁德而遗弃父母的，没有说心中有义而背弃君王的。君王也要说仁义，何必还要说利呢？
第二节
孟子拜见梁惠王，梁惠王站立于涉猎游玩的湿地之上，顾盼着鸿雁麋鹿，说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“贤人以次为乐，不贤的人即便拥有此东西也不会乐。”《诗经》说：“开始规划造灵台，组织规划它，百姓们都来建造，不用多日即可完工，建台本来不急，百姓们自发来，君王游览灵园中，雌鹿从容地伏在草丛中，雌鹿毛色有光泽，白鸟羽毛白洁。国王游览到灵沼，满池鱼儿跳跃，周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反《汤誓》说：“说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”

四、朗读
见微盘
五、阅读心得
以前常说妇女能顶半边天，中国妇女也是通过几十年的社会劳动争取到了当今的地位，但当今女权经常是享受着靠前辈女性争取来权益但不愿担自身责任，整个一把池子搅浑了再说。

藜芭乐

第一周第二天
一、原文
梁惠王上
第三节
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」           
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳（yè）兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」            
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」  
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀（gǔ）不可勝食也；數罟（gǔ）不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。   
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
二、查字并正音
(1)粟：粟，甲骨文是象形字，字形像一株庄稼长满籽实。造字本义：名词，从西亚传入的一种粗粮，去壳后呈米状。
(2)曳：造字本义：动词，双手拽着一个人。
(3)穀：，既是声旁也是形旁，是“㱿”的异体字，表示敲击吊鼓。穀，篆文（𣪊，即“㱿”的异体字，敲击吊鼓）（禾，庄稼），造字本义：动词，农人双手抓持一把稻子的茎部下端，像打鼓一样，将稻子的穗端摔打在多齿器械上，使穗子脱粒，俗称“打禾”或“打谷”。《汉字简化方案》用“谷”合并代替“榖”。
(4)彘：造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪。
(5)庠：古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。
三、朗读
见微盘
四、翻译
梁惠王说：“我对国家尽心尽力。河内遇饥荒，就将灾民移置河东，将粮食移置河内，河东遇到饥荒也是这么做。我观察邻国的治国之政，没有我用心，但邻国的百姓人口没减少，我国的百姓也没增多，这是为何？”
孟子对梁惠王说：“大王好战，让我以战争作比喻。战场上鼓声庄重肃穆，两军相交兵刃相接，这个时候战败的一方丢弃铠甲一个接一个向后逃跑，有的人退后一百步后，有的人退后五十步，退后五十步的人笑话退后一百步的人，那怎么呢？”
梁惠王说：“不行，只不过没有泡上一百步而已，也是逃跑。”
孟子说：“大王既然知道如此，就不要指望百姓多于邻国了，不耽误农耕时节，粮食就会吃不完，密网不下到鱼池里，鱼鳖就会吃不完，以时节入树林砍伐，材木就会用不完。
粮食与鱼鳖吃不完，材木用不完，这才是让百姓对养生死葬没有什么不满，对养生丧死没有不满，这就是王道的开端。五亩大的家宅上桑树，五十年后可以穿上帛衣，鸡、猪、狗的畜养不要错失繁殖时机，七十岁的人可以食肉了。百亩大的田地，不要耽误农耕时节，数口之家就没有饥荒了，认真兴办教育，以孝悌之义教导百姓，那头发苍白的老者就不会负重走在道路上，七十岁的人可以穿丝绸食肉食，黎民百姓就不会饥寒了，做到这些还不能统一天下称王的还没有过，猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
五、阅读心得
这样读来更觉得当今很多社会问题出现的原因，就是本末倒置了。

藜芭乐

第一周第三天
一、原文
梁惠王第四节
梁惠王曰：「寡人願安承教。」            
孟子對曰：「殺人以梃（tǐng）與刃，有以異乎？」              
曰：「無以異也。」            
「以刃與政，有以異乎？」            
曰：「無以異也。」            
曰：「庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」


第五节
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」            
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nòu）。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻（tà）秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
二、查字并正音
1.承：承，甲骨文（子，婴儿）（一个人双手揽抱），造字本义：动词，接生，双手捧着新生儿。
2.俑：甬，既是声旁也是形旁，表示古代王宫禁城为保证帝王出行方便和安全，而修筑的高墙夹道、出口众多的通道。俑，篆文（人，卫兵）（甬，王宫禁城帝王专用的安全通道），造字本义：名词，在帝王专用的禁城甬道值勤守卫的武士。
3.洒：西，既是声旁也是形旁，表示布包、绵团。造字本义：动词，用布团沾水拭洗。
4.耨：耨”和“鎒”是“槈”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄耕作。槈，篆文（木，农械）（辱，持锄耕作），造字本义：名词，木制的锄草耕作农械。
5.撻：達，既是声旁也是形旁，表示抵、至。撻，籀文（虎头，是“虐”的省略）（達，抵、至），造字本义：动词，用棍、鞭驱逼前往。
三、朗读
见微盘
四、翻译
第四节
梁惠王说：“我愿意承接您的教导。”
孟子对他说：“用棍子杀人和刀子杀人，有什么不同吗？”
梁惠王说：“没有不同。”
孟子说：“用刀子杀人和用政令杀人，有什么不同吗？”
梁惠王说：“没有什么不同。”
孟子说：“厨房有肥嫩的肉，马棚里有健壮的马，课上百姓面带饥色，野外躺着饿死的人，这就是苛政无疑率兽食人。野兽食人，所以人们厌恶野兽，作为百姓的父母官，行苛政就是率兽食人，恶行在为百姓父母官的人。孔子说：‘用人形木桶殉葬的人断子绝孙。’因为人形木桶像人而用它。这样的统治者怎么会忍心让它的人民饥而死呢？”
第五节
梁惠王说：“晋国，一度天下称强，老先生您是知道的。但到了我这时候，东边败于齐国，长子也丧命于此；西边割地七百里与秦国；南边受辱于楚国，我以此为耻辱，我原为所有死者来洗去耻辱，我要怎么做才行呢？”
孟子对梁惠王说：“地方一百里就可以称王，大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，降低赋税， 让百姓深耕细作，及时除草，让青壮年在农闲时修习孝悌忠信的品德，在家能侍奉父兄，在外能侍奉上级，这样，他们即使拿着木棍也能抗击秦楚的坚甲利兵了。因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！”
五、阅读心得
个人到国家都还是从自身做起才无往不胜。

藜芭乐

第一周第四天
一、原文
梁惠王上
第六节
孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』
『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』
『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦（yù）之？』」

第七节（1）
齊宣王問曰：「齊桓（huán）、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕（hé）曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁（xìn）鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫（ hú sù），若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖（páo）廚也。」
王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖（cǔn）度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
二、查字并正音
1.禦：御，既是声旁也是形旁，表示掌控。禦，甲骨文（示，祭祀）（御，掌控、统领），造字本义：动词，皇帝主持象征王权的国家祭祀活动。
2.桓：亘，既是声旁也是形旁，是“垣”的省略，表示矮墙。桓，金文（木，树）（亘，即“垣”的省略，矮墙），表示矮木墙。
3.釁：血，既是声旁也是形旁，表示古人杀牲时滴注在器皿、代表生命的温热、鲜红体液。釁，籀文*（双手抓持）（倒写的“皿”）（火）（血，牲血），表示将器皿中的牲血倒洒在器物上，再放在火中焚烧以祭神灵。
4.庖：造字本义：名词，古代炮烤食物的厨房。
5.忖：寸，既是声旁也是形旁，表示长度单位，代度量。忖，篆文（心，感觉和思维器官）（寸，度量），表示用心度量，比喻严密思考，仔细衡量。
三、朗读
见微盘
四、翻译
孟子见了梁襄王，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。突然问我：‘天下要怎样才能安定？’“我回答说：‘要统一才会安定。’“他又问：‘谁能统一天下呢？’“我又答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’“他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真象这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住。
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
五、阅读心得
学生时代应是学习过这段文字的，感觉我就是其中有误解百姓。

藜芭乐

第一周第五天
一、原文
梁惠王上 第七节（2）
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿（yú）薪，則王許之乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與（yù）？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形何以異？」
曰：「挾（xié）太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興（xīng）甲兵，危士臣，構（gòu）怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。
二、查字并正音
1.輿：舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文（舁，众人合力抬举）（不完整的“車”），造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。
2.與：与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文（舁，很多手放在一起）（与，给予）（二，双方），造字本义：动词，彼此结交，相互支持。
3.興：興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
4.構：“搆”是“構”的异体字。冓，既是声旁也是形旁，是“溝”的本字，表示连通不同洼地的地面水道。構，篆文（木，栋梁等建材）（冓，即“溝”的本字，连通、连接），造字本义：动词，以榫卯方式连接、锁合栋梁等建材，架木造屋。
5.挾：造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。
三、朗读
见微盘
四、翻译
孟子说：“假如有人向大王报告说‘我的力量足以举得起三千斤，却不足以举起一根羽毛，视力足以看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。’大王会相信他的话吗？”
齐宣王说：“当然不相信。”
孟子说：“如今大王的恩惠可以施及动物却不可施及百姓，这是为什么呢？一根羽毛都拿不起，是不肯花力气，一辆柴草都看不见是不愿意用眼睛看，百姓不能安居乐业是君王不肯施恩惠。所以大王您没有能够用道德来统一天下，，是不愿意做，而不是没有能力做。”
齐宣王说：“不愿意做和做不到有什么不同呢？”
孟子说：“要一个人把泰山夹在腋下跳过北海，这个人说‘做不到’，这是真的做不到。要一个人为年长的人折一根树枝，这个人说‘做不到’，这是不愿意做，不是做不到。所以大王您没有能够用道德来统一天下，非把泰山夹在腋下跳过北海的一类，是不能为年长的人折一根树枝的一类。“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢？称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？”
宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。”
孟子说：“大王的最大愿望是什么呢？可以讲给我听听吗？”齐宣王笑了笑，却不说话。
五、阅读心得
心里很清楚不愿做和做不到的截然不同，但在实践时总是由头颇多。

藜芭乐

第一周第六天
一、原文
第六天 梁惠王上第七节（3）
曰：「為肥甘不足於口與？輕煖（nuǎn）不足於體（tǐ）與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖（bì）不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈(qǐ)為是哉？」
曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒(zōu)人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬(shuò)於王。其若是，孰能禦之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗(cháng)試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈(chǐ)，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠(xiáng)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
二、查字并正音
1.煖：“暖”是“煖”的异体字。爰，既是声旁也是形旁，是“援”的本字，表示支持。煖，篆文（火，烘烤）（爰，即“援”的本字，支持），表示用火支援低温者，即给低温者加温御寒。
2.嬖：辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。
3.豈:“剴”和“凱”是“豈”的异体字，而“岂”又是“豈”的异体字。豈，甲骨文（牛，借代牺牲祭品）（豆，即“鼓”的省略），表示用牺牲和鼓乐进行祭祀、庆祝。造字本义：动词，击鼓奏乐，庆祝军队凯旋。
4.愬:造字本义：动词，原告向法官回溯事件，陈述原委，申诉怨情，吁求公正道义。
5.侈:侈，篆文（人）（多，两份肉食）。造字本义：动词，一人享有两份肉食，超出平均水平。
三、朗读
见微盘
四、翻译
孟子说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？还是为了艳丽的色彩不够看呢？是为了美妙的音乐不够听吗？还是为了身边伺候的人不够使唤呢？这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗？”
宣王说：“不，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中国，安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”
宣王说：“竟然有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这还要严重哩。爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。以您现在的做法来实现您现在的愿望，费劲心力去干，一定会有灾祸在后头。”
宣王说：“可以把道理说给我听听吗？”
孟子说：“假定皱国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢？”
宣王说：“当然是楚国胜。”
孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。中国的土地，方圆千里的共有九块，齐国不过占有其中一块罢了。想用这一块去征服其他八块，这跟皱国和楚国打仗有什么区别呢？大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢？现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。果真做到了这些，还有谁能够与您为敌呢？”
齐宣王说：”我糊涂，不懂这些道理，希望先生帮助我实现这些愿望，明确的教导我，我虽然不聪明，但我试试看。”
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能够做到。至于百姓没有固定不变的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了，等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主用这种方法治理百姓的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，要使他对上足够赡养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这样就使百姓把自己从死亡中就出来还怕来不及呢，哪有空间讲礼仪呢？大王想行仁政为何不返到根本上来呢？五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人就能穿上丝绸的衣服，鸡狗猪等家畜，不要错过繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了；每家一百亩田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复教导孝敬长辈、友爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背负重物了。老年人穿上丝帛、吃上肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能使天下归服的，是从未有过的事。”
五、阅读心得
物质生活先满足才能谈思想建设。

藜芭乐

第一周第七天
一、原文
梁惠王下
第一节
莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」              
孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」           
他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」            
曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。」曰：「可得聞與？」
曰：「獨樂樂，與（yǔ）人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」               
曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」            
「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥（yuè）之音，舉疾首蹙（cù）頞（è）而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵（liè）於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。」            
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾（jī）無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」
二、查字并正音
1.籥：“龠”是“籥”和“龢”的本字。龠，甲骨文（两个“口”）（两根竖管）（囗，捆绑），造字本义：名词，多管多孔的排笛，为远古时代稀有的和音管乐器，多用于重大祭祀或盛典场合。
2.蹙：蹙，篆文（戚，威逼）（足，进军）。造字本义：动词，受围攻而紧张急促。
3.頞：造字本义：名词，印堂穴，位在鼻梁顶端的两眉中间，中医称为“奇穴”：点按此穴，可明目通鼻、宁心安神。
4.獵：巤，既是声旁也是形旁，表示披着长毛的野兽。獵，金文（犬，捕捉野兽的狗）（巤，披着长毛的野兽），造字本义：动词，用训练有素的狗辅助主人抓捕野兽。
5.幾：造字本义：名词，弩机，即可以灵活控制的弩弓扣板，扣动扣板时，通过杠杆作用，激发预先固定在扣板顶端的强劲弓弦，发射箭只。
三、朗读
见微盘
四、翻译
荘暴进见孟子说：“大王召见我，告诉我他喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样？”
孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那么齐国恐怕就治理得很不错了!”
几天后孟子在觐见齐宣王时问到：“大王曾经和荘子讨论过爱好音乐，有这回事吗？”齐王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王先进典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了！”
孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那么齐国恐怕就治理得很不错了！在这件事上现代得俗乐和古代的雅乐差不多。”齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”
孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与他人一起欣赏音乐快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如与他人一起欣赏音乐快乐更快乐。”
孟子说：“少数人欣赏音乐快乐，还是多数人一起欣赏音乐快乐，哪个更快乐？”齐王说：“不如多数人一起欣赏音乐快乐。”
孟子说：“请让我给大王讲讲什么是正真的快乐:假如大王在演奏，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互告诉说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻子分离流散。’假如大王在此围猎，百姓们听到大王马车的喧嚣声，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦；‘我们大王喜好围猎，什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻子分离流散。’这没有别的原因，是由于不能与民众一起快乐的缘故。”
孟子继续说：“假如大王在奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都眉开眼笑地相互诉说：‘我们大王大概没有疾病，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在此围猎，百姓们听到大王马车的喧嚣声，见到华丽的仪仗，都眉开眼笑地诉说：‘我们大王大概没有疾病，要不怎么能奏乐呢？’这没有别的原因，是由于与民众一起娱乐的缘故。
五、阅读心得
只顾己乐的统治者最后定会失民心。

藜芭乐

第二周第一天
一、原文
梁惠王下
第九节
齊宣王問曰：「文王之囿（yòu）方七十里，有諸？」
孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「若是其大乎？」
曰：「民猶以為小也。」
曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」
曰：「文王之囿方七十里，芻（chú）蕘（ráo）者往焉，雉（zhì）兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關（guān）之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱（jǐng）於國中。民以為大，不亦宜乎？」
第十节
齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」
孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯（xun）鬻（yù），句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：『畏天之威，于時保之。』」
王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」
對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，『彼惡敢當我哉』！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》云：『王赫斯怒，爰(yuán)整其旅，以遏（è）徂（cú）莒（jǔ），以篤周祜（hù），以對于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：『天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷(hé)敢有越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」
二、查字并正音
1.囿：“宥”是“囿”的异体字。有，既是声旁也是形旁，表示手持肉食。囿，甲骨文（田，庄园）（卉，百草），造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。
2.芻：芻，甲骨文（两个“屮”，草丛）（又，抓），造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。
3.蕘：堯，既是声旁也是形旁，是“燒”的省略，表示燃烧。蕘，甲骨文（两个“木”，多截木材）（刀，砍伐工具），表示砍树伐薪。造字本义：名词，用于家庭烧灶炊煮的柴草。
4.雉：隹，既是声旁也是形旁，表示鸟雀。雉，甲骨文（飞行中的鸟雀）（矢，射向空中的箭只），造字本义：名词，容易射猎的飞禽，即山鸡。
5.阱：井，既是声旁也是形旁，表示井坑。阱，甲骨文（鹿，代野兽）（“井”字的变形，表示预设的陷坑），表示捕鹿的陷坑。
三、朗读
四、翻译
齐宣王问道：“（我听说）周文王的捕猎场方圆七十里，有这回事吗？”
孟子回答：“在文字记载上有这件事。”
齐宣王问：“像这样恐怕太大了吧？”
孟子说：“百姓还认为它小了”
齐宣王说：“我的捕猎场，方圆四十里，但百姓还觉得大，是为什么？”
孟子说：“周文王的捕猎场，方圆七十里，割草砍柴的人可以去那里，捕禽猎兽的人也可以去那里，和人民百姓共同拥有它。百姓认为它小，不也是应该的吗？我刚到达（齐国的）国境时，询问国家的重要的禁令，这样以后才敢入境。我听说在四郊的门里面有方圆四十里的捕猎场，杀死场地里的麋鹿的人，(判处)如同杀人一样的罪刑，那么这方圆四十里的捕猎场是在国中设置陷阱。百姓觉得它大，不也应该的吗？”
齐宣王问道：“和邻国交往有什么讲究吗？”
孟子回答说：“有,只有有仁德的人才能够以大国的身份侍奉小国，所以商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能够以小国的身分侍奉大国，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴王夫差。以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天命的人。以天命为乐的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威灵，因此才能够安定。’”
宣王说：“先生的话可真高深呀！不过，我有个毛病，就是逞强好勇。”
孟子说：“那就请大王不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说，‘他怎么敢抵挡我呢？这其实只是匹夫之勇，只能与个把人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇！“《诗经》说：‘文王义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒国的敌军阻挡，增添了周国的吉祥，不辜负天下百姓的期望。’这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。　“《尚书》说：‘上天降生了老百姓，又替他们降生了君王，降生了师表。这些君王和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻。这是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就会唯恐大王不喜好勇了啊。”
五、阅读心得
“天降下民，作之君”想到了大学说人做天的打工者，君王也如此，替天打工好好治理天下。

藜芭乐

第二周第二天
一、原文
梁惠王下
第十一节
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」
孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
「昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉（zhuǎn）附、朝儛（wǔ），遵海而南，放于琅邪。吾何脩（xiū）而可以比於先王觀也？』晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。」今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊（juàn）睊胥（xū）讒（chán），民乃作慝（tè）。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂（yōu）。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。』景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興（xīng）發補不足。召大師曰：『為我作君臣相說之樂！』蓋徵招角招是也。其詩曰：『畜（xù）君何尤？』畜君者，好君也。」


第十二节
齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？」
孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」
王曰：「王政可得聞與？」
對曰：「昔者文王之治岐（qí）也，耕者九一，仕者世祿，關市譏（jī）而不征，澤（zé）梁無禁，罪人不孥（nú）。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》云：『哿（gě）矣富人，哀此煢（qióng）獨。』」
王曰：「善哉言乎！」
曰：「王如善之，則何為不行？」
王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」
對曰：「昔者公劉好貨，《詩》云：『乃積（jī）乃倉，乃裹餱（hóu）糧，于橐（tuó）于囊（náng）。思戢（jí）用光。弓矢（shǐ）斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」
王曰：「寡人有疾，寡人好色。」
對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。《詩》云：『古公亶（dǎn）甫（fǔ），來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿（yù）來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」
二、查字并正音
1.脩：攸，既是声旁也是形旁，是“條”的省略，表示木条。脩，金文（攸，即“條”的省略，木条）（月，即“肉”），表示肉条。
2.慝：其本义指邪恶、恶念，属会意字，从匿从心，强调恶念藏匿于心的特性
3.憂：憂，甲骨文（人，当事者）（止，即“趾”，脚，借代行走）（爪，手掌）（又，抓握），表示一个人双手轻掩脸庞，步履沉重。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。
4.招：“召”是“招”的本字。刀，既是声旁也是形旁，疑是“匕”即“匙”的误写。召，甲骨文（双手）（匕，酒匙）（酉，酒坛），造字本义：动词，打酒添食，款待客人。
5.煢：�懀�既是声旁也是形旁，是“熒”的省略，表示游萤。茕，籀文（�懀�“熒”的省略，游萤）（子，孩子），表示孤儿有如纷飞无依的游萤。造字本义：形容词，孤单无依，如纷飞游萤。
三、朗读
见微盘
四、翻译
齐宣王在自己的雪宫里接见孟子。宣王说：“贤德的人也会有这种享乐吗？”
孟子回答说：“有的。人们要是得不到这种享乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种享乐就埋怨国君是不对的；可是作为百姓的君王不与民同乐也是不对的。国君以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，还从来没有过。”
从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去游览一下，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作。这些活动没有不是结合着政事进行的。春天查看耕种，补贴种粮不足的百姓；秋天里巡视收获情况，对歉收的农户给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到救助？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在就不同了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人没有饭吃，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的事情也就做出来了。这是放弃先王教导，虐害百姓，大吃大喝如流水。这种流连荒亡，诸侯也为之担忧。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘制止君主的欲望有什么不对呢？’制止君主的物欲，正是爱护君主呀。”
齐宣王问孟子说：“他人都建议我拆毁明堂，究竟是拆好还是不拆好呢？”
孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。”宣王说：“关于王政说给我听听吗？”
孟子回答说：“以前周文王治理岐山的时候，对耕田的人只抽九分之一的税，做官的人给予世代承袭俸禄，关卡和市场仅稽查而不征税，在湖泊里捕鱼没有禁令，对犯罪者处罚不牵连妻儿。年老没有妻子的人叫做鳏夫；年老没有丈夫的人叫做寡妇；年老没有儿女的人叫做独；年幼失去父亲的人叫做孤。这四种人是天下最穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定要优先考虑到他们。《诗经·小雅·正月》说：‘富有的人过得不错，最可怜的是那些无依无靠的孤人。”宣王说：“说得好呀！”
孟子说：“大王如果认为说得好，那为什么不这样施行呢？”宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”
孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经·大雅·公刘》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进大大小小的口袋中。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’所以，要做到留下的人仓里有积谷，出征的人囊橐里有干粮，这样军队才可以出发。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。”
孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常宠爱他的妃子。《诗经·大雅·绵》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察地址建新居。’那个时候，没有找不到丈夫的女子，也没有找不到妻子的光棍。大王如果喜爱女色，也能满足老百姓这方面的需求，这对施行王政有什么影响呢？”
五、阅读心得
感觉齐宣王不想做贤君，但孟子不搭这茬，装糊涂继续教导齐宣王如何行仁政。

藜芭乐

第二周第三天
一、原文
梁惠王下
第十三节
孟子謂齊宣王曰：「王之臣有託（tuō）其妻子於其友，而之楚遊者。比其反也，則凍餒（něi）其妻子，則如之何？」
王曰：「棄之。」
曰：「士師不能治士，則如之何？」
王曰：「已之。」
曰：「四境之內不治，則如之何？」
王顧左右而言他。

第十四节
孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」
王曰：「吾何以識（shí）其不才而舍之？」
曰：「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰（yú）戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」
二、查字并正音
1.餒：推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。
2.踰：造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。       
3.卑：造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。
4.疏：造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。
5.戚：造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
三、朗读
见微盘
四、翻译
孟子问齐宣王：“大王的臣子中，有一个人把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。等他回来的时候，听得妻子儿女却在受冻挨饿。对这样的朋友怎么办？”
宣王说：“和他绝交。”
孟子又说：“如果司法长官不能管理他的下属，该怎么办？”
宣王说：“罢免他。”
孟子又问：“国家之内治理不好，那又该怎么办？”
宣王回过头去左右张望，把话题扯到别的事情上去了。

孟子见齐宣王说：“我们所说的历史悠久的国家，不是指有高大树木，而是指有时代辅佐的贤臣。大王现在没有亲信的贤臣了，以前人用的人，现在不知到哪里去了（或者被罢免，或逃走而不被察觉。”
宣王问：“我怎么才能识别出那些没有才能的人而舍弃他呢？”
孟子说：“国君选拔贤才，如果不到不得已的时候，要把地位低的人提拔到地位高的人之上，把关系疏远的人提拔到关系亲近的人之上，怎能不谨慎呢？左右近臣都说他贤能，还不能用；朝中大夫都说他贤能，也不能用；全国百姓都说他贤能，然后去考察他，发现他真的贤能，然后再任用他。左右近臣都说他不行，不要听；朝中大臣都说他不行，也不要听；全国百姓都说他不行，然后去考察他，发现他真的不行，然后再罢免他。左右近臣都说他该杀，不要听；朝中大臣都说他该杀，也不要听；全国百姓都说他该杀，然后去考察他，发现他真的该杀，然后再杀他。所以说，这是全国百姓杀掉他的，像这样，才能做父母官。”
五、阅读心得
孟子持续不断有策略的说服齐宣王行仁政。