黎力的《孟子》作业本

藜芭乐

孟子第一周第一天
一、原文
梁惠王上
第一节
孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪（duó）不饜（yàn）。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

第二节
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」

孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：『經始靈臺（tái)，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟（jí），庶民子來。王在靈囿（yòu），麀（yōu）鹿攸伏，麀（yōu）鹿濯（zhuó）濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣（rèn）魚躍。』文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈（biē)。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
二、查字并正音
1、叟：造字本义：动词，执法人员手举火把，在夜间封锁区域逐一检查寻找藏身于民居、客店等建筑物中的在逃人员。这里指代古代对阅历丰富的老年男子的称呼。
2、饜：“猒”是“厭”的本字；“厭”是“饜”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。
3、靈：“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
4、囿：“宥”是“囿”的异体字。有，既是声旁也是形旁，表示手持肉食。囿，甲骨文（田，庄园）（卉，百草），表示种植花草蔬菜的庄园。造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。
5、牣：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀割、杀。牣，篆文（牛，头上长角的力畜）（刃，用刀割、杀），表示用刀杀牛。造字本义：动词，用刀杀牛剖牛。

三、翻译
第一节
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生不远千里而来，必定有什么有利于我国的高见吧？”
孟子对梁惠王说：“大王何必说利呢？只要说仁义就可以了。大王说：“怎么使我的国家有利？”大夫说：“怎么样使我的家族有利？”士人和百姓说：“怎样使我自身有利？”从上至下都在征讨利，那要国家存亡就到了危机时刻。在一个拥有一万辆马车的国家里弑杀国君的人，必定拥有一千辆马车的大夫之家；在一个拥有一千辆马车的国家里弑杀国君的人，必定拥有一百辆马车的大夫之家；一万辆里头拥有一千辆，一千辆里头拥有一百辆，不能说不多。假如把仁义置于脑后而先追求利，那他不夺取完一切是不会满足的。没有说心中有仁德而遗弃父母的，没有说心中有义而背弃君王的。君王也要说仁义，何必还要说利呢？
第二节
孟子拜见梁惠王，梁惠王站立于涉猎游玩的湿地之上，顾盼着鸿雁麋鹿，说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“贤人以次为乐，不贤的人即便拥有此东西也不会乐。”《诗经》说：“开始规划造灵台，组织规划它，百姓们都来建造，不用多日即可完工，建台本来不急，百姓们自发来，君王游览灵园中，雌鹿从容地伏在草丛中，雌鹿毛色有光泽，白鸟羽毛白洁。国王游览到灵沼，满池鱼儿跳跃，周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反《汤誓》说：“说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”

四、朗读
见微盘
五、阅读心得
以前常说妇女能顶半边天，中国妇女也是通过几十年的社会劳动争取到了当今的地位，但当今女权经常是享受着靠前辈女性争取来权益但不愿担自身责任，整个一把池子搅浑了再说。

藜芭乐

第一周第二天
一、原文
梁惠王上
第三节
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」           
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳（yè）兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」            
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」  
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀（gǔ）不可勝食也；數罟（gǔ）不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。   
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
二、查字并正音
(1)粟：粟，甲骨文是象形字，字形像一株庄稼长满籽实。造字本义：名词，从西亚传入的一种粗粮，去壳后呈米状。
(2)曳：造字本义：动词，双手拽着一个人。
(3)穀：，既是声旁也是形旁，是“㱿”的异体字，表示敲击吊鼓。穀，篆文（𣪊，即“㱿”的异体字，敲击吊鼓）（禾，庄稼），造字本义：动词，农人双手抓持一把稻子的茎部下端，像打鼓一样，将稻子的穗端摔打在多齿器械上，使穗子脱粒，俗称“打禾”或“打谷”。《汉字简化方案》用“谷”合并代替“榖”。
(4)彘：造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪。
(5)庠：古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。
三、朗读
见微盘
四、翻译
梁惠王说：“我对国家尽心尽力。河内遇饥荒，就将灾民移置河东，将粮食移置河内，河东遇到饥荒也是这么做。我观察邻国的治国之政，没有我用心，但邻国的百姓人口没减少，我国的百姓也没增多，这是为何？”
孟子对梁惠王说：“大王好战，让我以战争作比喻。战场上鼓声庄重肃穆，两军相交兵刃相接，这个时候战败的一方丢弃铠甲一个接一个向后逃跑，有的人退后一百步后，有的人退后五十步，退后五十步的人笑话退后一百步的人，那怎么呢？”
梁惠王说：“不行，只不过没有泡上一百步而已，也是逃跑。”
孟子说：“大王既然知道如此，就不要指望百姓多于邻国了，不耽误农耕时节，粮食就会吃不完，密网不下到鱼池里，鱼鳖就会吃不完，以时节入树林砍伐，材木就会用不完。
粮食与鱼鳖吃不完，材木用不完，这才是让百姓对养生死葬没有什么不满，对养生丧死没有不满，这就是王道的开端。五亩大的家宅上桑树，五十年后可以穿上帛衣，鸡、猪、狗的畜养不要错失繁殖时机，七十岁的人可以食肉了。百亩大的田地，不要耽误农耕时节，数口之家就没有饥荒了，认真兴办教育，以孝悌之义教导百姓，那头发苍白的老者就不会负重走在道路上，七十岁的人可以穿丝绸食肉食，黎民百姓就不会饥寒了，做到这些还不能统一天下称王的还没有过，猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
五、阅读心得
这样读来更觉得当今很多社会问题出现的原因，就是本末倒置了。

藜芭乐

第一周第三天
一、原文
梁惠王第四节
梁惠王曰：「寡人願安承教。」            
孟子對曰：「殺人以梃（tǐng）與刃，有以異乎？」              
曰：「無以異也。」            
「以刃與政，有以異乎？」            
曰：「無以異也。」            
曰：「庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」


第五节
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」            
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nòu）。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻（tà）秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
二、查字并正音
1.承：承，甲骨文（子，婴儿）（一个人双手揽抱），造字本义：动词，接生，双手捧着新生儿。
2.俑：甬，既是声旁也是形旁，表示古代王宫禁城为保证帝王出行方便和安全，而修筑的高墙夹道、出口众多的通道。俑，篆文（人，卫兵）（甬，王宫禁城帝王专用的安全通道），造字本义：名词，在帝王专用的禁城甬道值勤守卫的武士。
3.洒：西，既是声旁也是形旁，表示布包、绵团。造字本义：动词，用布团沾水拭洗。
4.耨：耨”和“鎒”是“槈”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄耕作。槈，篆文（木，农械）（辱，持锄耕作），造字本义：名词，木制的锄草耕作农械。
5.撻：達，既是声旁也是形旁，表示抵、至。撻，籀文（虎头，是“虐”的省略）（達，抵、至），造字本义：动词，用棍、鞭驱逼前往。
三、朗读
见微盘
四、翻译
第四节
梁惠王说：“我愿意承接您的教导。”
孟子对他说：“用棍子杀人和刀子杀人，有什么不同吗？”
梁惠王说：“没有不同。”
孟子说：“用刀子杀人和用政令杀人，有什么不同吗？”
梁惠王说：“没有什么不同。”
孟子说：“厨房有肥嫩的肉，马棚里有健壮的马，课上百姓面带饥色，野外躺着饿死的人，这就是苛政无疑率兽食人。野兽食人，所以人们厌恶野兽，作为百姓的父母官，行苛政就是率兽食人，恶行在为百姓父母官的人。孔子说：‘用人形木桶殉葬的人断子绝孙。’因为人形木桶像人而用它。这样的统治者怎么会忍心让它的人民饥而死呢？”
第五节
梁惠王说：“晋国，一度天下称强，老先生您是知道的。但到了我这时候，东边败于齐国，长子也丧命于此；西边割地七百里与秦国；南边受辱于楚国，我以此为耻辱，我原为所有死者来洗去耻辱，我要怎么做才行呢？”
孟子对梁惠王说：“地方一百里就可以称王，大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，降低赋税， 让百姓深耕细作，及时除草，让青壮年在农闲时修习孝悌忠信的品德，在家能侍奉父兄，在外能侍奉上级，这样，他们即使拿着木棍也能抗击秦楚的坚甲利兵了。因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！”
五、阅读心得
个人到国家都还是从自身做起才无往不胜。

藜芭乐

第一周第四天
一、原文
梁惠王上
第六节
孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』
『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』
『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦（yù）之？』」

第七节（1）
齊宣王問曰：「齊桓（huán）、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕（hé）曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁（xìn）鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫（ hú sù），若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖（páo）廚也。」
王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖（cǔn）度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
二、查字并正音
1.禦：御，既是声旁也是形旁，表示掌控。禦，甲骨文（示，祭祀）（御，掌控、统领），造字本义：动词，皇帝主持象征王权的国家祭祀活动。
2.桓：亘，既是声旁也是形旁，是“垣”的省略，表示矮墙。桓，金文（木，树）（亘，即“垣”的省略，矮墙），表示矮木墙。
3.釁：血，既是声旁也是形旁，表示古人杀牲时滴注在器皿、代表生命的温热、鲜红体液。釁，籀文*（双手抓持）（倒写的“皿”）（火）（血，牲血），表示将器皿中的牲血倒洒在器物上，再放在火中焚烧以祭神灵。
4.庖：造字本义：名词，古代炮烤食物的厨房。
5.忖：寸，既是声旁也是形旁，表示长度单位，代度量。忖，篆文（心，感觉和思维器官）（寸，度量），表示用心度量，比喻严密思考，仔细衡量。
三、朗读
见微盘
四、翻译
孟子见了梁襄王，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。突然问我：‘天下要怎样才能安定？’“我回答说：‘要统一才会安定。’“他又问：‘谁能统一天下呢？’“我又答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’“他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真象这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住。
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
五、阅读心得
学生时代应是学习过这段文字的，感觉我就是其中有误解百姓。

藜芭乐

第一周第五天
一、原文
梁惠王上 第七节（2）
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿（yú）薪，則王許之乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與（yù）？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形何以異？」
曰：「挾（xié）太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興（xīng）甲兵，危士臣，構（gòu）怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。
二、查字并正音
1.輿：舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文（舁，众人合力抬举）（不完整的“車”），造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。
2.與：与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文（舁，很多手放在一起）（与，给予）（二，双方），造字本义：动词，彼此结交，相互支持。
3.興：興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
4.構：“搆”是“構”的异体字。冓，既是声旁也是形旁，是“溝”的本字，表示连通不同洼地的地面水道。構，篆文（木，栋梁等建材）（冓，即“溝”的本字，连通、连接），造字本义：动词，以榫卯方式连接、锁合栋梁等建材，架木造屋。
5.挾：造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。
三、朗读
见微盘
四、翻译
孟子说：“假如有人向大王报告说‘我的力量足以举得起三千斤，却不足以举起一根羽毛，视力足以看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。’大王会相信他的话吗？”
齐宣王说：“当然不相信。”
孟子说：“如今大王的恩惠可以施及动物却不可施及百姓，这是为什么呢？一根羽毛都拿不起，是不肯花力气，一辆柴草都看不见是不愿意用眼睛看，百姓不能安居乐业是君王不肯施恩惠。所以大王您没有能够用道德来统一天下，，是不愿意做，而不是没有能力做。”
齐宣王说：“不愿意做和做不到有什么不同呢？”
孟子说：“要一个人把泰山夹在腋下跳过北海，这个人说‘做不到’，这是真的做不到。要一个人为年长的人折一根树枝，这个人说‘做不到’，这是不愿意做，不是做不到。所以大王您没有能够用道德来统一天下，非把泰山夹在腋下跳过北海的一类，是不能为年长的人折一根树枝的一类。“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢？称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？”
宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。”
孟子说：“大王的最大愿望是什么呢？可以讲给我听听吗？”齐宣王笑了笑，却不说话。
五、阅读心得
心里很清楚不愿做和做不到的截然不同，但在实践时总是由头颇多。