苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第一周 第一天：

一、原文
梁惠王上
第一节
   孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”    孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士、庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”

第二节
  孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。
  文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧，予及汝偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”

二、正音查字：
1.叟：“叜”是“𢯱”和“𠋢”的本字；“叟”是“叜”的异体字；“搜”是“𢯱”的异体字。叜，甲骨文（宀，房子，借代民居、客店等建筑物）（有手柄可握持的火把）（又，手持），表示手举火把在民居、客店等建筑物中查寻。中原地区夜间降温幅度大，因此夜间突击检查建筑物可缩小在逃人员的藏身范围。篆文将甲骨文字形中的“宀”写成，将甲骨文字形中的火把简化成“火”，将甲骨文字形中的“又”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“又”写成。楷书异体字“叟”省去“宀”，并将表示火把的“火”写成双手执握柱形火把的“申”形。造字本义：动词，执法人员手举火把，在夜间封锁区域逐一检查寻找藏身于民居、客店等建筑物中的在逃人员。
2.征：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”的本字，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的“正”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。
3.餍：

yàn。

“猒”是“厭”的本字；“厭”是“饜”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的“犬”写成。篆文异体字“”又误将“甘”写成“”。隶书将篆文字形中的写成“肙”，将篆文字形中的“犬”写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽吃够兽肉后将多余兽肉弃之山崖。楷书异体字加“食”另造“饜”代替“厭”，强调广义的“吃饱”。造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。

4.遗：

wèi。

貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”（行进）代替“彳”，强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。
5.亟：

jí。

“”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。
6.台：“台”是“胎”的本字。台，金文（厶，倒写的“子”）（女，母亲），表示母亲所怀的孩子。有的金文误将“女”写成“口”，表示胞胎。篆文承续金文字形。造字本义：名词，胎，胎胞。
7.沼：召，既是声旁也是形旁，是“诏”的省略，表示召令，朝廷颁布政令。沼，篆文（水，草泽）（召，即“诏”，朝廷颁布政令），表示召令保护的湿地。造字本义：名词，朝廷召令保护的湿地，专供皇家射猎游玩。


三、翻译：
第一节
孟子见梁惠王，梁惠王对其说：“你跋涉逃亡千里而来，也是将有以利我国的吗？”
孟子对梁惠王说：“王何必说利？只是有仁义而已矣。君王说什么可以对国家有利，大夫说什么可以对我家有利，士、庶人说什么对我自己有利，上下交往互相争夺利，这样的国家将危险了。万乘之国能够弑他君主的，必然是千乘之家；千乘之国弑杀其君的必然是百乘之家。万取千，千取百，不可为不多。都是为义为后而先谈利，不夺取不餍足。没有仁而遗馈赠其亲者，没有义而将其君放在后面。王应该只谈仁义而已，何必谈利！”
第二节
  孟子答道：“只有贤人才能够以此为乐，不贤的人就算拥有这些东西，也不会感到快乐。
《诗经》中说：‘开始筑灵台，经营复经营，大家齐努力，很快便落成。王说不要急，百姓更卖力。王到鹿苑中，母鹿正安逸。母鹿肥又美，白鸟羽毛洁。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’文王虽然利用民力来修建高台深池,老百姓却非常高兴,把他的台叫作‘灵台’，把他的池叫作‘灵沼’，为他有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的君王与民同乐，所以能够真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什么时候陨落呢？我宁肯与你一起灭亡！’百姓怨恨到要和他一起灭亡的程度，纵使他有台池鸟兽，难道能独自享受吗？”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
最近工作中各种情况的不正，觉得底线越来越低。看到这段，发现这是必然趋势，危矣。国不以利为利，以义为利也。

andylichan

老师解读：
第一段说：
莫要一开口就什么好处，这样不会有好结果
这种在我们时代大力提倡的思维方式，只能导致社会混乱和生活凋敝
仁义为先，好处自然
这一段落定义了仁义：未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也
仁，不遗亲者；义，不后君者
开篇第一节，其实挺惊悚的

孟子对曰仁义不曰利的论述简洁有力
比如，有很多自诩为很有思想的人，总是有意无意的倡导：事件结果对谁最有利，谁是最大的受益者，追就是罪魁

第二节，孟子讲“乐”，独乐与与民同乐
跟第一节的主题相关联
乐也是一种利
什么人可以得利？
什么人可以得乐？
賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也
什么人不能得乐？不贤之人
什么是不贤
独乐者
这一段定义了贤和不贤
以此作为论述独乐众乐基本工具
这个道理也是说的干净利索

仁义至上，利益自来
手起刀落，这事儿就说定了

AI解读：
孟子读书会第一次领读·完整梳理与评论(最终干净版)
一、文本与领读记录
第一节 何必曰利
孟子见梁惠王。王曰:"叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?"
孟子对曰:“王何必日利?亦有仁义而已矣。王曰'何以利吾国?大夫日"何以利吾家'?士庶人曰’何以利吾
身?上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家;千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千
焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必日利?"

第二节 贤者亦乐此乎
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰:"贤者亦乐此乎?”
孟子对曰:"贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云:"经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日
成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于物鱼跃。"文王
以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台日灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能
乐也。《汤誓》曰:"时日害丧?予及女偕亡。"民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?"


领读者陈刚的主要发言
·第一段说:莫要一开口就什么好处，这样不会有好结果。
·这种在我们时代大力提倡的思维方式，只能导致社会混乱和生活凋敝。
·仁义为先，好处自然。
定义:仁，不遗亲;义，不后君。
·第二节讲“乐”，乐也是一种利。什么人可以得乐?贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。贤者与民偕
乐，不贤者独乐。
仁义至上，利益自来。手起刀落，这事儿就说定了。

成员回应
。陈静:孟夫子说理理直气壮。
。申熙宇:这两段都是现代的大问题，一个利益至上，一个吹捧个人主义、个人至上。


二、对文本的准确理解
1.第一节:孟子否定"利”吗?
不否定。他说“王何必曰利”——不必把"利”挂在嘴上。原因:一旦从上到下公开地、直接地追求各自的利益，社会变成逐利竞赛，结果"上下交征利而国危矣"。孟子用后果论证:直接追利反而得不到利，甚至导致弑君。以仁义为本(不遗亲、不后君)，家庭和君臣秩序稳固，利自然随之而来。这是次序调整:仁义先,利后;不是不要利。

2."义，不后其君"中的“君"是什么?
孟子口中的"君”本身就是合乎义的存在。不仁不义的人，孟子不叫他"君"，叫他“一夫"(独夫)。《孟子·梁惠王下》:“残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。"因此"不后其君"中不存在"君不义怎么办"的问题——不义的统治者已经被开除出"君"的范畴。

3.第二节:“贤者而后乐此”的意思
不是歧视，是揭示乐的真实条件。"不贤者虽有此，不乐也"——不贤者即使拥有同样的物质条件，也快乐不起来。因为他的快乐是独占的，民众恨他(《汤誓》:"予及女偕亡”)。文王与民同乐，民乐于为他干活，称台沼为“灵台""灵沼"，文王的乐是真的、共享的。道理:真正的乐必须是可共享的，独乐在逻辑上不成立。


4.《汤誓》的论证力度
论证结构严密:君主独乐→民众怨恨→民众欲与君同亡→君在怨恨中无法获得真正的快乐。对比文王:与民同乐 → 民众爱戴→君获得真正的快乐。无跳跃。

5.两节的关系
领读者陈刚说“乐也是一种利”，准确。两节结构一致:不要直接追物质利益(利)，要讲义仁，利自来;不要直接追精神快乐(乐)，要与民同乐，乐自来。
核心:所追求的正面价值，只有通过不直接追求它、而通过伦理与共享的方式才能真实获得。


三、对领读的评论
优点

• 抓得准: 第一句就点出“莫要一开口就什么好处”。
• 有当下性:联系利益至上、个人主义的社会风气。
• 定义清晰:仁、义、贤、不贤直接给出。
• 串联有力:点出“乐也是一种利”。
• 语言干脆:"手起刀落"适合读书会氛围。
  

成员回应
陈静准确概括孟子风格:理直气壮。
申熙宇的对读敏锐:利益至上与个人主义正是两节对应的现代病症。


四、总体结论
本次领读准确理解了孟子"何必日利"的真实含义(次序问题，非否定问题)；准确把握了"君"的定义(不义者非君)；准确把握了"乐”的条件(独乐不可能，与民同乐才是真乐)。
两节统一于"不直接追逐利/乐，而回归仁义与共享"的主题。
领读风格明快，成员回应有见地。无假问题，无多余前提，无炫技式质疑。是一次高质量的读书会开局。

andylichan

第一周 第二天：

一、原文
梁惠王上
第三节
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」               
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」               
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」         
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。         
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」

二、正音查字：
1.填：真，既是声旁也是形旁，是“颠”的省略，表示跌倒、头着地，即死后入土。填，篆文（土，泥土）（真，即“颠”的省略，死后入土），表示在墓坑内的棺木上加土。造字本义：动词，古代下葬仪式，在棺柩落入墓坑后培土。
2.鼓:“壴”是“鼓”的本字。壴，甲骨文在“鼓”的上面和两侧各有一只手（“又”的简化），表示以掌击鼓。有的甲骨文省去左右两只手。当“壴”作为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“鼓”代替。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，众人以手掌拍击圆柱状的打击乐器。3.直:“直”是“值”的本字。十，既是声旁也是形旁，是金文、篆文对甲骨文字形中表示聚焦视线的竖线指事符号的误写。直，甲骨文是指事字，字形在眼睛上方加一竖线指事符号，表示目光聚焦视线，向正前方看。金文误将甲骨文字形中的短竖线写成“十”，并加一曲笔，表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，正视，面对而不回避。
4.穀:𣪊，既是声旁也是形旁，是“㱿”的异体字，表示敲击吊鼓。穀，篆文（𣪊，即“㱿”的异体字，敲击吊鼓）（禾，庄稼），表示像击鼓一样，将庄稼的穗端摔打在多齿器械上，使穗子脱粒。造字本义：动词，农人双手抓持一把稻子的茎部下端，像打鼓一样，将稻子的穗端摔打在多齿器械上，使穗子脱粒，俗称“打禾”或“打谷”。
5.罟:古，既是声旁也是形旁，是“辜”的省略，表示罪行。罟，金文（网，罗网）（古，即“辜”的省略，罪行），表示罗罪之网，法网。篆文将金文字形中的“网”写成，将金文字形中的“古”写成。造字本义：名词，别有用心罗织罪名的法网。

三、翻译：
梁惠王说：“我对于国家，已经尽心尽力了。河内地方遇到了灾荒我便把那里的一部分百姓迁到河东，还把河东的一部分粮食运到河内河东遇灾也是如此。看看邻国的政治，没有比我更用心的了，但邻国的百姓不因此减少，我的百姓也没有增加，为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我拿战争来打个比方吧。战鼓咚咚敲响，兵刃相交，丢下盔甲拖着兵器就逃跑，有的一口气跑了百步停下来，有的跑了五十步停下来。如果跑五十步的士兵讥笑跑一百步的士兵，怎么样?”
惠王说：“不行。只不过没有跑到百步，同样也是逃跑。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要希望您的百姓比邻国多了。不违背农时，粮食就吃不完。细密的鱼网不到池沼，鱼鳖就吃不完。斧头按时间进入山林，木材也用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材也用不完，就能使百姓养生送死没有什么不满。百姓养生送死没有什么不满，这就是王道的开始。在五亩宅田中种上桑树，五十岁以上的老人就可以穿上丝袄了。鸡狗猪等家畜，不要错过它们的繁殖时期，七十岁以上的老人就可以吃上肉了。百余亩的田地，不要妨碍它的生产，几口人的家庭就可以吃饱了。用心办好学校教育，反复地强调孝顺长辈、善事兄长的道理，头发花白的老人就不会用肩背、用头顶地走在路上了。七十岁以上的老人穿丝吃肉，老百姓不挨饿不受冻，还不能称王于天下的，是从来没有过的。猪狗吃了百姓的粮食却不加制止，路上有饿死的人却不开仓救济；百姓死了，竟然说：“这不是我的缘故，年岁不好。”这和用刀把人杀死却说‘’不关我的事，是兵器杀的’，有什么不同呢？大王若不归罪年成不好，这样天下的百姓都会纷纷到您这儿来了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
不务本，只在表面做功夫，怨天尤人，熟悉的味道，从社会到自身，都是如此。自省。

andylichan

老师解读：
第三节
梁惠王提出个问题：一有天灾我就遗民移粟，把粮食移到灾区，把人口移到没受灾的地方，怎么不见人口比不这么干的邻国更多，不这么干的邻国人口不比我国更少？
孟子说：你这人心术不好，但你喜欢打仗，用打仗打比方吧
战场溃逃，有的人跑了一百步停下来，有的人跑了50步停下来，有什么差别？
治灾和打仗一样，要务本
农时是粮食之本，不捕幼苗是鱼鳖不缺之本，砍伐时节是木材富足之本。
有了粮食鱼鳖和木材用不完了，百姓生养死葬之本就有了
这才有了王道之根——统治之道之根
王道（统治合法性）的根据有了，才可以治国。
什么是国治民安，国泰民安，也就是治国有方了？
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
五亩大的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵衣了，这壮年之人看起来就“壮有所用”
鸡、猪、狗等家畜，不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了，这老年之人，看起来 就是“使老有所终”
一百亩的田地，不要占用农时，几口人的家庭就可以不挨饿了，这是不是“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
认真办好学校教育，反复教导孝敬父母、敬爱兄长的道理，头发斑白的老人就不必在路上负重行走了，是不是就“幼有所长”，是不是就“不独亲其亲，不独子其子”
头发斑白的老人就不必在路上负重行走了，七十岁的人穿帛吃肉，普通百姓不挨饿受冻，这是你做王的责任啊
统治（王道）合法性啊


猪狗吃着人吃的粮食却不加以制止，路上有饿死的人却不开仓赈济；百姓死了，却说：‘这不是我的过错，是年成不好。’这跟用刀刺死人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就都会来归附了。
大王，你毒啊！
哪里会万民归附，强国邻国？

太阳底下还真的就没有新鲜事儿
这一节，看的吃惊——我们把山民移出贫瘠之地，撒钱补贴，却让个人主义和物质主义之风肆掠，让不忠不孝、犯上作乱、胡作非为之风肆掠，和这个梁惠王是不是很像？

AI整理：
二、领读者陈刚的核心发言
梁惠王自认为尽心，孟子用五十步笑百步点破:你与邻国本质上一样，只是程度不同。

• 接着指出:治灾和打仗一样，要务本。农时是粮食之本，不捕幼苗是鱼鳖之本，砍伐时节是木材之本。
  

有了这三个"用不完"，百姓养生丧死无憾——王道之始。

• 然后细数王道之成:五亩宅树桑(五十衣帛)、畜养家畜(七十食肉)、百亩田不夺时(数口无饥)、学校教孝悌(颁白者不负戴)。如此则老者衣帛食肉，黎民不饥不寒一"然而不王者，未之有也”。
  

最后批评:狗彘食人食而不检，路有饿殍而不发，归罪于岁一等于刺人杀之而归罪于兵器。王无罪岁，则天下之民至焉。“大王，你毒啊!"

• 当代联想:"我们把山民移出贫瘠之地，撒钱补贴，却让个人主义和物质主义之风肆虐，让不忠不孝、犯上作乱、胡作非为之风肆虐，和这个梁惠王是不是很像?"
  

三、对文本和领读的理解分析
1."五十步笑百步”的逻辑力量
梁惠王自认为比邻国君主"用心”，孟子用战场溃逃比喻：跑五十步和跑一百步都是逃，没有本质区别。你移民移粟，邻国可能什么都没做，但你在根本治理上(农时、教化、仓储、检敛)同样缺失，只是"逃得少一点"。所以不要指望人口比邻国多一你俩的政绩在同一个层次上。
这个比喻的精彩处在于：它不完全否定梁惠王的做法(移粟移民确实比不做好)，但指出这只是程度差异，不是性质差异。孟子要的是性质的改变：从“灾后补救”转向"根本务本"。

2."王道之始"与"王道之成"的层次
王道之始：资源可持续利用→民生无憾(养生丧死无憾)。这是基础保障，让百姓活得下去、死得安心。
王道之成：具体到每个年龄段的温饱(五十衣帛、七十食肉、数口无饥)+教化(孝悌、不负戴)。这是让百姓活得好、有尊严、有秩序。
孟子不是空谈道德，他先讲粮食、鱼鳖、木材，再讲桑、畜、田，最后讲学校。物质基础→生活保障→伦理教化，这是完整的治理阶梯。

3.“罪岁"与"罪己”
最后一击:梁惠王把人口不增归咎于天灾(岁)，孟子说这是推卸责任。你家里狗彘吃人食(粮食浪费或被权贵占有)，路上有饿殍，你不管，却说“非我也，岁也"——这是典型的"刺人而杀之，日非我也，兵也”。
真正的王政，不找借口，不归罪于外，而是反求诸己。如果王不归罪于年成，而是做好上述一切——不过也时、及时检敛、开仓发粟、教化百姓那么天下百姓都会来归附。

andylichan

第一周 第三天：

一、原文
梁惠王上
第四节
梁惠王曰：「寡人願安承教。」               
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」               
曰：「無以異也。」           
「以刃與政，有以異乎？」               
曰：「無以異也。」               
曰：「庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」
以上第五节
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」            
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」

二、正音查字：
1.梃：廷，既是声旁也是形旁，表示直立。梃，甲金篆隶字形暂缺，篆文（木，树杆）（廷，即“挺”的省略，直立），表示树杆直立。造字本义：动词，树杆直立。
2.異：“異”是“戴”的本字。異，甲骨文（像布袋做的头套面具）（双手持举），表示双手举起头套面具，戴在头上。古代主持活祭或行刑的刽子手为了免遭报复，戴着头套面具行事，形象显得奇怪而恐怖。简体甲骨文将表示头套的简化成“田”。金文承续甲骨文字形。有的金文误将双手持举的人形写成不知所云的。篆文则将金文字形中的写成。造字本义：动词，戴上头套面具主持活祭或行刑，形象奇怪恐怖。
3.耨：“耨”和“鎒”是“槈”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄耕作。槈，篆文（木，农械）（辱，持锄耕作），表示锄草农械。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。隶书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“辱”写成。俗体隶书用“耒”（木制的翻土耕地的农具）代替“木”（农械），强调农械的耕地作用。造字本义：名词，木制的锄草耕作农械。
4.挞：達，既是声旁也是形旁，表示抵、至。撻，籀文（虎头，是“虐”的省略）（達，抵、至），表示鞭打驱逼的无情。篆文加“手”，强调手挥皮鞭的动作。造字本义：动词，用棍、鞭驱逼前往。
5.疑：“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。

三、朗读
见微盘。


四、翻译：
第四节
梁惠王说:“我很乐意得到您的教诲。”
孟子回答说:“用杖和用刀杀死人，有什么不同吗?”
惠王说:“没有不同。”
“用刀杀人和用政治杀人，有什么不同吗?”
惠王说:“没有不同。”
孟子说:“厨房里有肥肉,马栏里有肥马，百姓却面带饥色，野外却有饿死的人，这等于率领野兽来吃人。野兽互相残杀,人尚且厌恶,做百姓的父母官,施行政事却不免率兽来吃人，又怎样做百姓的父母官呢?孔子说:‘第一个制造土偶、木偶来殉葬的人，该会断子绝孙吧?’就是因为它们像人却被用来殉葬。土偶、木偶殉葬尚且不可,又怎么可以使百姓活活饿死呢!”

第五节
梁惠王说:“魏国，当时天下没有比它更强大的了，老先生您是知道的。可到了我这一代，东面被齐国战败，长子死了;西面丧失了七百里土地给秦国;南面受辱于楚国。我深以此为奇耻大辱,希望能为死者报仇雪耻。怎么做才行呢?”
孟子回答说:“方圆百里的地方便可以称王了。大王您如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，减免赋税,使百姓深耕细作,勤除杂草,青壮年在空闲时间学习孝悌忠信的道理，在家侍奉父兄，出门服侍尊长，这样，就是做些木棍也足以击败身披坚硬盔甲、手执锐利兵器的秦、楚之兵了。那些国家侵占了百姓农业生产的时间，使他们不能耕种土地来养活父母，父母挨饿受冻，兄弟、妻儿离散。他们使百姓陷于深重的苦难之中，大王您去征讨,谁还能与您为敌呢？所以说：“施行仁政的人天下无敌。’大王您别再怀疑了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
仁政，得人心得天下。