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王巧云的《中庸》作业本

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发表于 2026-2-8 21:17:35 | 显示全部楼层 |阅读模式

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继续读经典,学做人,说到做到!

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 楼主| 发表于 2026-2-8 21:22:34 | 显示全部楼层
2026.2.8第一周第一天
一、原文
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
二、查字正音
1.性:,既是声旁也是形旁,表示天然萌发。性,金文心,欲求生,天然萌发),表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成造字本义:名词,人类萌生于心的本能欲望,如食,色古籍常借生”代替“性”。
2.率:,甲骨文水,河道幺,丝线、绳索),像一根绳索拖行在河水中。金文承续甲骨文字形。有的金文将金文字形中表示河水的“水”改写成“行”,强调拉船前进。篆文在水中的纤绳上下两端各加一个(十,即“的变形,表示抓握),强调双手抓纤拉船。造字本义:动词,用纤绳在河岸拉船
3.离:,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示捕鸟。,甲骨文隹,飞鸟禽,即“擒”的本字,捕鸟),表示用网罩抓捕飞鸟。造字本义:动词,鸟儿落入猎人抓捕的网罩
4.睹:者,既是声旁也是形旁,是“堵”的省略,表示阻塞、阻挡。睹,篆文目,用眼睛看者,即“堵”的省略,阻挡),表示阻挡视线,即意外目击。篆文异体字将“目”改成“見”造字本义:动词,意外看到,被动观看
5.戒:戒,甲骨文戈,武器廾,双手),表示手持戈戟武器。金文调整结构,将甲骨文字形中的双手并列成“廾”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,双手持戈,警惕备战
6.恐:恐,甲骨文彳,进军丮,执王,大斧),表示持斧征战,威慑敌人。金文工,杵心,惧),表示内心惧怕,有如杵击。籀文承续金文字形。篆文巩,以杵击土,加固墙体),强调心脏因惧怕猛跳,犹如遭受重杵撞击。造字本义:形容词,内心强烈惧怕,有如大杵击捣心脏
7.莫:“莫”是“暮”的本字。莫,甲骨文两个“林”,林莽日,太阳),表示太阳下山,阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,太阳下山,阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”(草丛)当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后,隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”,日在草中为“莫”(暮),日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”,称日落而天地不分为“莫”(通“暮”)。  
8.中:中,繁体甲骨文㫃,旗帜,借代国旗、国家囗,城郭,国家㫃,旗帜,借代国旗、国家㫃,旗帜,借代国旗、国家),表示北边、南边、南北之间的三面旗帜所代表三个国家,其中北边、南边的两面旗帜,借代四面八方毗邻接壤的国家。造字本义:名词,四面八方与诸国毗邻接壤、居于万国之心的国家
9.节:“莭”是“節”的异体字。即,既是声旁也是形旁,表示就餐。節,金文竹,竹子即,就餐),表示竹制餐具,带结的一截竹子。造字本义:名词,远古时代作为进餐盛具的竹碗,以竹结为天然碗底正如一些陶器(如缶)作为打击乐器一样,远古时代的竹碗,也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗,以箸击之,震荡之声,伴奏慷慨激昂的即兴说唱,即,击节 = 敲击倒扣的竹碗。
10.位:的本字。,甲骨文是指事字,字形大”(人)的下面加一横代表地面的指事符号,表示一个人规矩地站在地上。当立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后,篆文再加“人”另造“位”,用以区别一般的站立。造字本义:动词,上朝时臣相们依官阶高低肃立
三、翻译上天赋予人的叫做“性”,遵循天性而行叫做“道”,修治并推广此道就叫做“教”。道,是片刻都不能离开身的,如果可以离身那就不是道了。所以君子在人们看不见的地方也警戒谨慎,在人们听不到的地方也畏惧小心。没有比隐秘的地方更容易暴露了,没有比细微的事物更容易显现了。所以君子在闲暇独处时也非常审慎。人的喜怒哀乐没有表现出来,就叫做“中”;表现出来而又合乎节度,就叫做“和”。中,是天下的根本;和,是使天下顺畅通达之道。达到了中和,天地之间的一切就各得其所各得其位,万物就都能繁育生长了。
四、心得
“天本无体,亦无言语之命,但人感自然而生,有贤愚吉凶,若天之付命遣使而然,故云‘天命’”;“但人自然感生,有刚柔好恶,或仁、或义、或礼、或智、或信,是天性自然。故云‘之谓性’”。从这句话来看,所谓天命天性,都是人感天道而生,开篇点题,说人学,中合之道必须是在天道一统背景下说的。天道无情,人道有情发乎中节以达天道,人天合一天下万物就各得其所欲了。
五、朗读
见微盘六、师说
陈刚 2/9 09:34:59
中庸开篇在天地人的图景中定义人

陈刚 2/9 09:35:26
指出人的生活道路

陈刚 2/9 09:35:59
人听天命得到自己的性

陈刚 2/9 09:36:11
所谓人性乃天地命令而已

陈刚 2/9 09:36:15
这是人的本色

陈刚 2/9 09:36:25
所谓天命之谓性

陈刚 2/9 09:37:48
而率领这个人性的,也就是率领天命执行的,是道

陈刚 2/9 09:38:07
这里特别有点“信”,“合符”的感觉

陈刚 2/9 09:39:04
天命是驻军首长及其手里的阳符,道是皇上及其手里的阴符

陈刚 2/9 09:41:07
养兵练兵制造出来的这支部队,并自行节制确保是一支部队而不是散兵游勇的是人性

陈刚 2/9 09:42:01
——一支随时可用的军队,召之即来来之能战战之能胜

陈刚 2/9 09:42:11
这是人性

陈刚 2/9 09:42:43
用在何处,怎么使用这支部队,则是道的事情

陈刚 2/9 09:44:00
自持和使用——天命之谓性,率性之谓道

陈刚 2/9 09:44:55
而建筑装饰这个率性之道的则是教

陈刚 2/9 09:46:35
教是个什么?大学说是精确复制的絜矩,学记说是善喻

陈刚 2/9 09:47:04
都是在人心中镌刻道的形象

陈刚 2/9 09:47:52
天地之间有杆秤,这称便是老百姓

陈刚 2/9 09:47:56
人心

陈刚 2/9 09:57:03
天管(造)人,道管(率)天,人管(用)道

陈刚 2/9 09:59:04
具象图景:一个天时,一个人,一条路。

陈刚 2/9 10:00:12
以上:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教

陈刚 2/9 10:00:33
道是个什么东西?

陈刚 2/9 10:00:42
须臾不离

陈刚 2/9 10:03:31
所谓须臾不离,五行交汇(须)掌握全部生产资源和条件制造万物(臾),不会从中心向外分化独立成别的系统(不离)。

陈刚 2/9 10:05:02
一个至高无上的惟一性的制造者和所有者,无法抛弃任何,任何都必然是“任何+所有者”

陈刚 2/9 10:05:44
就像汽车总是汽车加上品牌

陈刚 2/9 10:06:13
每一辆车上都在最醒目的地方写着品牌名称

陈刚 2/9 10:08:50
铭牌是不可以从车上抠下来的,抠下来了就不是铭牌了

陈刚 2/9 10:09:10
所谓:道也者,不可须臾离也,可离非道也。

陈刚 2/9 10:10:52
道作为最高监督者和控制者,像汽车铭牌跟汽车在一起一样,跟人在一起

陈刚 2/9 10:13:31
所以作为真的人(君子)只要不是假扮的人形动物,都会用心对待自己看不到听不到的(其实主管是诗人在用心,实际上是你不得不用心)

陈刚 2/9 10:15:03
看不到的叫做隐,不显的叫做微

陈刚 2/9 10:18:23
人作为道的造物所有物,道一直住在你心里,实际上你就是个提线木偶。虽然我们总是自以为是,认为自己是主体,还有主体感之类的,也不能改变人的本质。所以我们的“主体性”要知道谦虚一点,用心一点,要对自己不知道的某种东西有“戒慎”和“恐惧”

陈刚 2/9 10:19:12
在独处的时候,要小心把自己独了

陈刚 2/9 10:19:35
能独之物不道

陈刚 2/9 10:19:46
须臾不离嘛

陈刚 2/9 10:20:19
能独能离,说明你不承认自己是道天的造物

陈刚 2/9 10:20:29
脱道

陈刚 2/9 10:20:48
脱道为亡,魂魄分离为死

陈刚 2/9 10:21:31
莫独,特别是独的时候

陈刚 2/9 10:21:38
道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

陈刚 2/9 10:22:58
所谓莫独,就是喜怒哀乐在原点莫往外发,往外一发就是独了

陈刚 2/9 10:23:13
这叫中

陈刚 2/9 10:23:48
不发喜怒哀乐发什么呢?

陈刚 2/9 10:25:10
发机变范围的事实事理,不发情

陈刚 2/9 10:25:16
这叫和

陈刚 2/9 10:25:54
独有两点,一点不中,一点不和

陈刚 2/9 10:29:24
中是道本体不可见,那个铭牌背后的“意义”;和是道的本体得以实现的每一次的路途。

陈刚 2/9 10:30:32
中,有道;和,有为。到达中和,天地之位,万物孕育之位。

陈刚 2/9 10:31:05
以上:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。


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 楼主| 发表于 2026-2-9 22:47:40 | 显示全部楼层
2026.2.9第一周第二天
一、原文
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”
二、查字正音
1.庸:”是“”和“”的本字;而“”是“”和“”的本字。,是两形交叉重叠的特殊会义字:甲骨文凡,夯具,借代填土筑墙凡,夯具,借代填土筑墙),表示分段、分层不断重叠累积的漫长高墙。造字本义:名词,不断累筑而成的长城③动词:采用,选择,行使,施行。 /  中庸
2.时:,既是声旁也是形旁,是“的本字,表示行进。,甲骨文止,行进日,太阳),表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的止”(趾)写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构,并加(抓持),表示力图抓住易逝的光阴。造字本义:名词,太阳运行的节奏,季节
3.小:小”是“沙”的本字;“少”和“小”同源。小,甲骨文是象形字,字形像三(众多)颗细微的沙粒。金文突出沙粒形状。有的金文将中间的点写成长竖,将左边的点写成撇画,将右边的点写成捺画,沙粒形象消失。篆文承续金文字形。造字本义:名词,细微的沙粒
4.忌:已,既是声旁也是形旁,即“纪”,系扎、约束。忌,金文己,即“纪”,系扎、约束心,想法),表示约束想法。篆文承续金文字形。造字本义:动词,想法受约束,不能随心所欲
5.惮:單,既是声旁也是形旁,是“戰”的省略,表示战争杀戮。憚,金文單,即“彈”的省略心,惧怕)。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义:动词,害怕遭受攻击杀戮。
三、翻译
仲尼说:“君子用中为常,是遵循中庸之道,小人是背离中庸之道。君子之所以遵循中庸之道,是因为君子的行为随时都是符合当下事物的节奏,上下左右都是齐的;小人背离中庸之道,所以小人的行为就随心所欲无所恐惧害怕。”
四、心得
中庸,用中为常,常就是天理下的识,常识,用天理获得人识来统摄人这个做事的人。
五、朗读见微盘
六、今日师说
小迪:读了老师的理解,与自己的理解相比,最大的不同就是我认为人有主体感才能率。但读完之后,整体地和自己的体会相比,又觉得说的大差不差,好像这个主体感在我这里是有另外一层含义,是指人作为一个人,得按老天爷的指令,有为有用,这叫有主体感。在体会了一下,我把明当成了主体感,这就意味着我认为明是需要人主动去争取的,不是天性,也就是反对心虚。
陈刚 2/10 06:39:14
主体感,通常来说或者从根本上来说是有问题的,错误的。但这并不反对人应该靠自己“自持”

陈刚 2/10 06:39:49
自持是把自己这个单位立起来,成为一个立功立事的单位

陈刚 2/10 06:41:39
所谓立功立事,是以“道”为标准的,立功立事是把自己“一家人都带上”一起去被消耗,而不是为自己单位争取利益。

陈刚 2/10 06:42:01
这种自持,是主体感的合理部分

陈刚 2/10 06:42:40
实际上,消解主体性和强调主体性,都是对的,也都是错的

陈刚 2/10 06:43:35
问题核心不在于主体性(自持)的有无,在于自持把“自己”统一成一个单位去立功立事

陈刚 2/10 06:44:56
说消解主体感,是要消解“主体感”的不合理内容,和消解强调主体感覆盖了通神

陈刚 2/10 06:45:49
自持(音)+干戚羽旄(神)=乐

陈刚 2/10 06:46:41
音乐=中和

陈刚 2/10 06:47:44
感物而动制音作乐是为了致中和

陈刚 2/10 06:48:39
前面关于主体感有无的讨论,说的是中和和

陈刚 2/10 07:03:52
中和和,中、和,是可以类比对应音和乐的

陈刚 2/10 07:03:59
音是自持

陈刚 2/10 07:04:04
乐是输出

陈刚 2/10 07:04:18
中也是自持

陈刚 2/10 07:04:49
因为音提供的动能,人的以自持,自持状态称之为中

陈刚 2/10 07:05:12
中的含义是,喜怒哀乐之未发

陈刚 2/10 07:05:23
自持状态下不发喜怒哀乐

陈刚 2/10 07:06:07
乐是输出

陈刚 2/10 07:06:10
和也是输出
陈刚 2/10 07:10:13
因为乐合了音的动能又通了干戚羽旄(神),所以所有输出都做对了

陈刚 2/10 07:10:17
这叫和

陈刚 2/10 07:12:28
和的含义是,喜怒哀乐之发皆受“中”的节制

陈刚 2/10 07:13:56
天下是天的天下,天下之根本是天,天之末是天下万类

陈刚 2/10 07:14:25
所以“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”

陈刚 2/10 07:39:07
不断垒筑,之城

陈刚 2/10 07:39:57
这就像道德经第六十四章说,九尺之台始于垒土

陈刚 2/10 07:41:14
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为.

陈刚 2/10 07:43:09
中庸,中这种状态和操作,是日积月累建成的,坚固的,无为的(喜怒哀乐未发)

陈刚 2/10 07:43:54
用道德经第六十四章来定义中庸的庸,是合适的

陈刚 2/10 07:44:43
君子的中庸,是中庸的,符合道德经六十四章的定义的

陈刚 2/10 07:45:19
小人的中庸是反着中庸的,和道德经六十四章陈述的反面相吻合的

陈刚 2/10 07:46:45
君子的中庸,其中是有“时”的,所谓“新”的

陈刚 2/10 07:48:05
小人的中庸,其中是不“时”的,是按照自己的随心(喜怒哀乐)所欲无忌惮的

陈刚 2/10 07:48:27
以上:第二天   仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”

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 楼主| 发表于 2026-2-10 22:59:46 | 显示全部楼层
2026.2.10第一周第三天
一、原文
子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。” 子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。” 子曰:“道其不行矣夫!”
二、查字正音
1.至:“至”是“到”的本字;而“到”是“倒”的本字。至,甲骨文是指事字,字形在倒写的“交”(“交”的甲骨文像一个人叉腿而立)下面加一横表示地板或床铺的指事符号,表示与站立相反的姿态,即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说,回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。繁体金文“用“土”代替表示地面的一横指事符号,明确了“地板”(床铺)的含义。籀文“承续繁体金文字形。篆文承续简体金文字形。造字本义:动词,回到家中,倒卧休息。
2.能:的本字。,甲骨文是象形字,字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成,将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的,显示猛兽张牙舞爪的形象。金文将猛兽的头写成,将猛兽的大嘴写成“月”(长满利齿的大嘴)。篆文误将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的,将金文字形的熊爪写成造字本义:名词,熊,善于爬树、泅水、直立行走的大型猛兽
3.行:háng),甲骨文是象形字,字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个双人旁,失去路口形象。造字本义:名词,纵横畅通的十字路口
4.及:及,甲骨文人,自觉进化的灵长类动物又,),像一只手从背后抓住前面的人金文连写混合结构。有的金文写成上下结构。篆文承续上下结构的金文字形造字本义:动词,赶上并抓住
5.过:咼,既是声旁也是形旁,表示残骨,借代死亡。,金文辵,行进残骨,借代死亡),表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的残骨形状写成“咼”造字本义:动词,在时光流逝中走向死亡,身化枯骨,生命不再
三、翻译
孔子说“中庸之道,是最美好的道德!很少见到能长久实行的人们!”孔子说:“中庸之道之所以不能实行,我知道原因了;智者知道太多不该知道的,愚笨的人该知道的又太少了。中庸之道,之所以不能彰显明德,我知道啥原因了:贤者太用力做事修道偏了,不肖者不用力做事修的道短。没有人不吃饭的,但很少有人能品出每顿饭的滋味。”孔子说:“中庸之道,怕是实行不了了吧!”
四、心得
体会到写者那个时代大众不知中庸之道之美,以及中庸之道之美失传的惋惜哀叹。
五、朗读见微盘

六、今日师说
陈刚 2/11 06:55:44
大家理解经文,要注意有操作性,要减少自己固有成见的干扰

陈刚 2/11 06:56:08
固有成见对新信息的干扰,很像刷油漆

陈刚 2/11 06:57:29
新信息刷在成见上(反中),这是内部成果,自我建构(反庸)

陈刚 2/11 06:58:35
或者成见刷(反中)在发出新信息的事物上(反庸)

陈刚 2/11 06:59:19
要努力去掉成见的参与,其中比较有效的方法之一便是:找出经文的操作性。

陈刚 2/11 07:00:09
一说到操作性,很多人就会喊举例子,似乎不举个例子是没法讲操作性的

陈刚 2/11 07:02:39
这也是反中庸的表现——把经文的操作性,转移到自己有感觉的例子的要素上,这就是成见。成见的干扰作用表现在,不去寻找经文本身的内容所指的操作要素或者对象,一定要找一个自己熟悉的。

陈刚 2/11 07:04:01
转移替换操作要素不中,在替换后的事物要素上建构不庸

陈刚 2/11 07:04:36
这正是前天内容所讲的:子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”

陈刚 2/11 07:05:02
中庸之道大概是最高最好的德行了吧!可惜人们很少能够做到,这种情况已经很久了。

陈刚 2/11 07:05:29
人们做不到中庸,基本上都能做到反中庸

陈刚 2/11 07:05:39
这种情况孔子说很久了

陈刚 2/11 07:05:52
那孔子说了以后有时很久了

陈刚 2/11 07:06:05
从趋势看,还会更久

陈刚 2/11 07:06:10
子子孙孙不会断绝

陈刚 2/11 07:06:27
孔子的心情,我们大概能体会到了吧

陈刚 2/11 07:09:39
为什么中庸之道的实行是这么个情况呢?

陈刚 2/11 07:12:39
从行动上来讲,中庸之道之不可实行的原因在于:有学问的人整过了头(中不是自持而做成了(自见;自是;自伐;自矜)

陈刚 2/11 07:13:52
道德经第二十四章说:企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。

这是反中反庸

陈刚 2/11 07:15:58
不肖之人没有整过头,但是没做到位

陈刚 2/11 07:16:25
因能力不足而无法企及。

陈刚 2/11 07:17:01
笨人

陈刚 2/11 07:17:51
聪明笨人行不通中庸之道的内部原因,操作性原因在于,心中不明

陈刚 2/11 07:21:36
对中庸之道的理解晦暗的原因待噶也在于:聪明人想过了头、站错了位、找错了目标对象,不肖之人自我放弃而思想远离中庸之域

陈刚 2/11 07:22:19
思想上反中庸,行动上自然反中庸;行动上反中庸思想上肯定也不中庸

陈刚 2/11 07:23:47
吃饭,天天都在吃,但很少有人真的好好吃饭,吃出饭味

陈刚 2/11 07:24:09
禅修过的人知道这个事儿

陈刚 2/11 07:24:27
这个例子本身就是反中庸的事实

陈刚 2/11 07:24:45
以上:子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”

陈刚 2/11 07:27:29
从中庸和反中庸的事实来看,人们做不到中,也不会庸,又多么喜欢反中庸

陈刚 2/11 07:27:36
这样的积重难返

陈刚 2/11 07:27:59
以至于吃饭这样的事儿都能见到普遍的反中庸

陈刚 2/11 07:29:07
其实何止是吃饭呢?吃喝拉撒睡哪一样不是反中庸的大型现场,更别说治国平天下的大事儿了

陈刚 2/11 07:29:37
中庸之道怕是要断绝,进而断绝人类了

陈刚 2/11 07:32:53
想想还是很痛惜的,一方天地之内的人类,有一个最好的生活之道不用。老天爷的一番用心专门为人制造的“技法”,人们还没来得及用就死绝种了。就好像一个孩子没有成人体会人生之味,就早早夭折。

陈刚 2/11 07:33:22
所以孔子用了复合叹词

陈刚 2/11 07:33:35
子曰:“道其不行矣夫!”

陈刚 2/11 07:34:10
以上:第三天  子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”
子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”子曰:“道其不行矣夫!”


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 楼主| 发表于 2026-2-11 23:15:32 | 显示全部楼层
2026.2.11第一周第四天
一、原文
子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”     子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,择乎中庸而不能期月守也。”
二、查字
1.与:与,篆文是指事字,字形在“(食勺)上加一点指事符号,表示用勺子添食。造字本义:动词,用食勺为别人添食隶化后楷书将篆文字形中的写成
2.问:,既是声旁也是形旁,借代拘禁室。問,甲骨文門,借代拘禁室口,审讯),表示、拘禁并审讯。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,拘禁并审讯③动词:质询,提出困惑以求解答。  
3.迩:爾,既是声旁也是形旁,是古代可以多箭齐发的排箭,表示较短射程。,金文辵,行进、抵达尔,较短射程),表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略,写成“尔”造字本义:动词,可到达的近处②形容词:近的,短距离的
4.执:“執”是“挚”的本字。執,甲骨文幸,拷手的枷锁丮,伸出双手的人),表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成,同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成造字本义:动词,用木枷锁住嫌犯双手,正式逮捕拘押动词:紧紧抓住,牢牢握持。  
5.斯:”是“”的本字。,金文其,即“箕”的本字斤,砍伐竹子),表示砍竹扯篾,编制箕篓。有的金文将“其”写成。篆文承续金文字形。造字本义:动词,伐竹,将竹片破扯成编制土箕的细篾丝代词:这,这个,这些,这里
6.驱:區,既是形旁也是声旁,是拟声词“嘔”的省略,拟驱赶动物时发出“呿”的声音。,甲骨文馬,善跑的力畜攴,持械打击),表示策马前进。造字本义:动词,对马喝“呿”,催赶马匹或牲畜起程
6.罟(gu):古,既是声旁也是形旁,是“辜”的省略,表示罪行。罟,金文网,罗网古,即“辜”的省略,罪行),表示罗罪之网,法网。篆文将金文字形中的“网”写成,将金文字形中的“古”写成造字本义:名词,别有用心罗织罪名的法网
7.擭(huo):设有机关的捕兽木笼。
8.期:金文日,时间、时日其,即“箕”的本字,借代建筑时装沙运土的工具,借代建筑劳动),表示建筑所需工时。造字本义:名词,完成建筑预估所需的一轮工时动词:满一轮,满一年 jī,期月
三、翻译
孔子说:“舜是有大智慧的人啊!他喜欢向人讨教问询,而且善于审查身边人的话语,隐蔽不好的坏的,高调彰显赞美的善的,牢牢看住智者和愚者两个极端,做事中处处遵循中道。这就是舜是舜的原因。”孔子说:“人人都说我知道中庸之道,但是却还像野兽一样被驱赶到各种罗网、牢笼、陷阱之中,并且还不知道如何破辟地。人人都是我知道中庸之道,选择了中庸但是连坚守一个月都不能做到。”
四、心得
孔子还是在陈述世人“道不行道不明”的现象,希望能以此警醒世人,放弃我执,执中庸之道立功立事。
五、朗读见微盘
六、今日师说陈刚 2/12 06:59:15
看那么多人好像都不玩了,都玩不转了,这道不行了矣夫

李影 2/12 06:59:22
早上起来那一刹那,突然记起来,自己总喜欢举例子,通过举例子去理解原文,还以为这样理解就对了,这个步骤就是刷油漆了,应该直接去琢磨原文的操作

陈刚 2/12 06:59:56
真的没戏了么 ?

陈刚 2/12 07:00:33
老天爷造人的时候喝醉了么?

陈刚 2/12 07:00:59
造出的机器不能安装和运行专用软件?

陈刚 2/12 07:01:23
软硬不配?

陈刚 2/12 07:03:11
不是这样的。

陈刚 2/12 07:03:27
道并非不可行,而是需要“大知”之法。

陈刚 2/12 07:03:53
软件并不是装不上,而是需要双击启动

陈刚 2/12 07:04:24
所谓大智慧,就是懂得如何启动

陈刚 2/12 07:04:46
孔子说:道并非不可行,而是需要“大知”之法。

陈刚 2/12 07:05:32
舜就是这种有“大知”的人啊

陈刚 2/12 07:06:48
大知这个双击启动程序有些什么内容呢?

陈刚 2/12 07:07:15
第一好问

陈刚 2/12 07:07:21
问是什么?

陈刚 2/12 07:08:00
一般说,不耻下问

陈刚 2/12 07:08:33
其实这不对,烂问无益

陈刚 2/12 07:11:00
蒙卦说:蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。

陈刚 2/12 07:11:47
什么意思?烂问渎神,不答

陈刚 2/12 07:12:03
什么是问呢

陈刚 2/12 07:12:41
符言说:一曰天之,二曰地之,三曰人之。四方、上下、左右、前后,荧惑之处安在?右主问

陈刚 2/12 07:12:51
问要有章法

陈刚 2/12 07:13:14
要有思考的章法

陈刚 2/12 07:13:30
不能想一出是一出的问

陈刚 2/12 07:13:59
不能把提问当成放弃责任位置的手段

陈刚 2/12 07:14:58
大舜善问

陈刚 2/12 07:16:47
善于从身边人看似平常的话,甚至乡野俚语中,找到天地找到人的信息,明晰四方、上下、左右、前后

陈刚 2/12 07:17:38
找到天地找到人的信息,明晰四方、上下、左右、前后。如此才能“中”,是吧?

陈刚 2/12 07:18:20
所以大舜的问,是可以双击启动的

陈刚 2/12 07:19:22
大舜的大知除了善问,还有隐恶扬善

陈刚 2/12 07:20:02
隐恶扬善,是分清善恶,区别对待

陈刚 2/12 07:20:19
而不是不分是非,而是对他人过失存宽厚之心,对有德之言则推扬显明。

陈刚 2/12 07:21:16
不给恶言恶行,反中庸做广告

陈刚 2/12 07:21:47
营造一个“善言得彰、恶言不攻自消”的舆论环境

陈刚 2/12 07:22:17
让更多人愿意说出真实想法

陈刚 2/12 07:23:05
反中庸的人敢说,中庸的人也愿意说

陈刚 2/12 07:23:22
这是治理的智慧,也是心理的安全机制

陈刚 2/12 07:24:09
只要不是做戏,就不会有道德表演,不会有盗贼横行

陈刚 2/12 07:27:02
大舜的大知,除了善问、隐恶扬善,还有执端用中

陈刚 2/12 07:27:22
什么是端
陈刚 2/12 07:28:29
《说文解字》:端,站直。
陈刚 2/12 07:30:49
执两端又是什么

陈刚 2/12 07:31:54
中是可用的人心状态

陈刚 2/12 07:32:12
人心刚好可以作为人的心来使用

陈刚 2/12 07:32:42
这时候的两端是指什么?

陈刚 2/12 07:33:17
条件和目标是吧

陈刚 2/12 07:33:29
事实和理想是吧
陈刚 2/12 07:34:23
执端用中,是指因势利导,实事求是是吧?

陈刚 2/12 07:35:00
大舜知道因势利导,实事求是,这不正是中庸的核心操作么

陈刚 2/12 07:36:03
应该不是流俗所解的取中间了,甚至取算数平均了

陈刚 2/12 07:36:50
说到这里,插一句嘴啊,为什么我们对各种经典的流俗理解都那么奇怪?是不是有人大规模动过手脚呢?

陈刚 2/12 07:39:42
大舜之为大顺,是大舜有善问善察、隐恶扬善、执端用中的大知啊

陈刚 2/12 07:40:45
中庸之道在他那里可行,是应为他用他的大知双击三击启动了中庸知道这个软件

陈刚 2/12 07:41:05
以上:子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”

陈刚 2/12 07:43:16
为什么大舜只有一个,而反中庸者是一大群

陈刚 2/12 07:44:02
正如孔子之问:“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去,却不知道躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道,连一个月都守不住。”

陈刚 2/12 07:44:18
这是一个比需要解决的问题吧?

陈刚 2/12 07:45:13
怎么解决?

陈刚 2/12 07:45:34
这个问题提给大家来回答。

陈刚 2/12 07:46:11
以上:第四天  子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”

子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,择乎中庸而不能期月守也。”





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