子君的《大学》作业本

AbyssLiu

开工

AbyssLiu

第一天  

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

一、查字
1.明：造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
2.德：造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。
3.在：造字本义：动词，有屋有地，定居生活。
4.之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。
5.知：造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。文言版《説文解字》：

知，詞也。从口，从矢。

6.止：字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。
7.定：造字本义：动词，结束征战，安居度日。
8.静：造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
9.安：造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。10.虑：造字本义：动词，忧患安全，担忧。
11.得：造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
12.本：造字本义：名词，树的根部。
13.末：造字本义：名词，树梢部位。
14.事：造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。
15.后：造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。
16.所：造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。
17.则：造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。


二、翻译
抵达大学的方向，在于白天黑夜日月所照都能得之有道无愧于心，在于亲近百姓，在于能抵达美好吉祥并与之相应和。停止谈论和传授经验然后才能结束征战安居度日，安居度日然后才能清除内心的污染，使其纯洁，内心纯洁才能够娶亲成家安定过日子，娶亲成家安定居所才能够有所收获。物有本体有末梢，事情有结束有开始。知道了解传授筑门造屋最先要做的和最后完成的，在记录刻铸青铜上的文字就接近道了。





三、心得
把德明与日月同辉，是大学之道。停止自己的思绪，才能让心定下来，定下来之后才能够神安于心，如此心才能净，不再有杂乱的死耗子吊在那里，如此才能安，才能有所获得。这样梳理下来，浮躁之心必无法有所得，其实所有的收获都不能丢了基础。

AbyssLiu

对昨天的内容，你的理解跟我有什么不同？  答：我缺少一个三维向度——总，我的思维似乎惯性是二维的，所以显得细碎，没有一个统领核心，老师是可以直接抽象出这个核心的。
另外，亲是新，这个我没有想到

今天任务：
第二天 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。


一、查字
1.古:。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。
2.欲：造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。
3.治：造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
4.国：造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。文言版《説文解字》：

國，邦也。从囗，从或。

5.齐：

造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
6.修：造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
7.正：造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
8.诚：造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。
9.意：造字本义：名词，心声，心念，心志。意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；
10.致：造字本义：动词，走到，到达。、
11.格：造字本义：动词，用木械攻击。



二、翻译
古时候想要向天下彰显实事求是的德的人，要首先治理疏通他的国家系统，心中想要治理疏通国家系统的人，要先让他的家变得众人如同齐齐破土的芽一样齐心。要让家中众人齐心的人，要先小心翼翼修正美化自己的身。要小心翼翼修正美化自身的人，要先征讨心中所有的邪，使心的结构正而不邪。要想使心正，要先使心中的念能够践行承诺知行合一。要使心中的念践行承诺知行合一，先要让他所谈论传授的经验能够到达接物之处。使得谈论传授的经验到达接物之处在于能够用木械攻击解剖外物获得规律。


三、朗读已上传微盘


四、心得
格物才能致知。格物，是一切的起点，大概是庖丁解牛般的解构问题解构物。这样才能比物丑类，扭出知

【师说】

昨天的阅读内容：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

大致可以区分为三个层次的内容

第一个层次：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大致可以理解为，这三句话被称为“三纲”，定义了“大学”的三大目标：

明明德，亲民，止于至善

有这么三个目标的大学，是个什么？

从他的目标来看，是要彰显一个什么，并且用这个要彰显的东西来化民，还要让所有人置于一个什么境界

三个要素构成了大学的三个基本侧面：第一个是明，彰显

彰显明德，

有日的明和有月的明

明，日月有数，大小有定

明莫明于体物

有数和体物，都是关于观徼的

也就是接物的

明德，实事求是的德，来自于事物的，适用于事物的德

真理

真的事物所载明的天理

被人所掌握

结合《学记》的描述，这就是要务本治学

大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐

通过来自于官器约齐的表现，展现不需要官器约齐的德道信时

明明德

第二个是亲民，结合前后文和传统文化的基本内容，亲做新，应该更靠谱

新民，化名成俗

经年累月不知古始不为道纪，脱道离心之俗，应该实时更新，茍日新，日日新，又日新

一般容易说之所以要新，是因为世界变化发展，其实不能这么认为。人不离心，心不离道，人心就是日日新的

不存在跟发展变化脱节的事儿

没有新事儿，只是要新民

第三个是止于至善：

至，到达，善，合道，神明之域

呆在神明之域

让天下呆在神明之域，让天与天下和谐运行

张载说：为天地立心为生命立命为往圣继绝学

素书说：德者人之所得，使万物不知其所由

如此照料天下的智慧（明德）得明，民心得新（还原为人心的不粘滞），天下太平，天与天下和谐（止于至善）

以上为第一个层次，大学是什么。

第二个层次：

止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

大学完成的明德、新民和止至善，在人个体的内部对应的是一个什么进程呢？

止定静安虑得

止什么？止知

知，人的所知，人的生产和输出，思维、间接，

知是人自己搞的事儿，为自己搞事儿

人不为自己搞事儿，不搞自己的事儿了，就能定下来了

定下来了，不到处找敌人杀伐了，战争停止了，就没有污染了，特别是耳朵没有声音污染了

如此心也就回家安居

安居的心可以考虑事情

考虑到位就可以有所得，德就来了——德者人之所得

得，得道的得

有德了，民新，善至

这是第二层，实现第一层的内部进程

第三层：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

有树才能开花，没有树干的枝叶与花不是活花，甚至不是真花

一件事情，不会没有开始没有结束

明明德，在亲民，在止于至善，是由时空秩序的

止定静安虑得，是有先后顺序的

致力于能够做到并能讲得出来这些秩序顺序，便是在向道靠拢

向大学之道靠拢

大学就是学习这些秩序

如此，大学是干什么的，就清楚明白了

大家在理解了基本意思之后，有一个地方是特别值得注意的用心的：

大学指出的安静路径是：止定静安虑得

鬼谷子指出的安静路径是：安徐正静与虚平待

他们之间的不同是什么呢？他们之间有谁对谁错么？留给大家思考

大学讲人，鬼谷子讲职

AbyssLiu

第三天  物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

一、查字
1.至：造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。
2.平：造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。
3.格：造字本义：动词，用木械攻击。
4.而：造字本义：名词，下巴上的胡须。
5.后：造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。
6.诚：造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。


二、翻译
能够将外物看清并顺其纹理庖丁解牛般拆解扭出玄为就能够获得经验经验知识的到达，经验知识到达就能够获得心念心志能够践行承诺不更改，心念心志能够践行承诺不更改之后就能征讨去除心中的不正污染，心中的不正之处和污染被清除干净然后就能够让我们自身得到修正，自身得到修正之后家中众人就能如齐齐破土而出的芽一样齐心，家能够齐心然后就能够让国家系统得到疏通，国家系统得到疏通，就能够让天下稳定悠长安定不起伏动荡。


三、朗诵已上传微盘


四、心得
这两天反反复复正正反反的在说同一个事：格至诚正修齐治平。其实我很困惑为什么要反反复复的说，正着说完反着又说一遍。

【师说】

前天开头的那几句话，指出来了儒家看人的基本技术（道术）面向，

这是很重要的知识点

我们经常会分辨道儒法和佛家

也会听到对王阳明的批判

这些批判和分辨的重要性，那也是不言自明

事关正邪

儒家与道家的区别在于：从观察思考的架构面向，也就是智略计谋的计（基本知识）上，儒家侧重于“人”，似乎承认一个静态的“人”的存在，这一点佛教强调到了极致。实际上这是有问题的。而道家的架构强调“职”，否认一个静态的人的存在。

它们两者的相同之处在于，都强调人服从于天道

李培香 11/18 06:39:43

@陈刚老师是是儒家和佛家的观点是错的吗？

陈刚 11/18 06:39:58

但是儒家理论上的强调和道术上的堕落，构成了其内部发展的陷阱，只从儒家被称为儒家之后，儒家的发展历史便是堕落史（儒家和佛教的区别在于佛教不设计天理天道）。到了王阳明那里，儒家和佛教就高度相似了

陈刚 11/18 06:40:26

@李培香 从根本上是错的

李培香 11/18 06:41:05

我们现在学的大学是儒家的吗？

陈刚 11/18 06:41:37

从根本上是错的，意思是，比如邪教，在很低端的位置上，他是超越常态人群的，是具有智慧性的，但过了某个点就出问题。

过了某个点出问题，不是因为这个点，而是因为他的知识架构必然出问题

理解我这个意思么

大学可以视为华夏道统的分科之学——人学的组成

儒家后来出现的问题是，以分科之学替代哲学

李培香 11/18 06:44:40

比如说我们昨天所学，是在往道的方向在走，知识架构的问题是什么呢？

陈刚 11/18 06:45:30

我们也要避免这种错误——就像是物理学家旅行跟文学家旅行，会干不同的事情，但两者不能代表旅行的本质和旅行所见的本质

李培香 11/18 06:45:54

把人学看成了整体是吗？

陈刚 11/18 06:45:55

@李培香 前面说过了

儒家如果不被成为儒家，我想可以避免儒家的堕落

李培香 11/18 06:48:19

儒家和佛家强调静态的人，没有落到根本上。

陈刚 11/18 06:48:30

就好比分家出走很远的子嗣变得越来越没有大家庭的传统，是因为分家走得太远

@李培香 对头，儒家从道术上强调静态的人，作为分科道术是没问题的

这个道术的基本架构可以从第一天的内容中体现：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

止定静安虑得，

这个架构和次序，最终导向人类中心主义

早期儒家在理论上还记得天道，所以一开始并没有问题

李培香 11/18 06:53:01

在体会上感觉也确实在往道上走啊

陈刚 11/18 06:53:22

李老师的轮子功一开始也是这样的感觉

佛教也是

西方的宗教也是这样，

即便是邪教，智慧程度也高于常态人群中一定比例的人

在这部分人中，就会感觉到你说的感觉

李培香 11/18 06:55:46

就是不光要止定静安虑得，心中还要有天职，就是鬼谷子说的安徐正静。

陈刚 11/18 06:55:51

我兄弟的一个战友的老婆，是我老家的邻居，跟着全能神抛家别子走了。他心里一定是信赖全能神的

@李培香 对头

作为人的修养，止定静安虑得是没问题的，但是作为人不能只有这个

吃饭能让人健康，睡觉也能，做事情更能，你就不能只吃饭不睡觉或者只睡觉不吃饭不做事

对照这两段：

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。右主位。

如果只有那样，人便会失位

昨天的内容：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

呼应“物有本末，事有终始。”很紧密。体现着早期儒家和后期儒家（经常被人称之为酸乳腐乳）的区别——在其儒家虽然用了一个静态人的架构，但始终强调事（事有始终）

儒家如此强调事（强调事的儒家，可以称之为正统儒家），是要做什么事呢？

欲明明德于天下

这是一件什么事？包含些什么进程和环节？

欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。

格致诚正修齐治平

如此，儒家修行的阳面便出来了

阴面，人：止定静安虑得

阳面，事：格致诚正修齐治平

格致诚正修齐治平的操作内容，大家可以在今天的阅读内容中用心体会

为了表达人事的奇妙关系，我们选择了一个“人事职务学”的架构

人与事=职

职+务=学

AbyssLiu

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

一、查字
1.自：造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。
2.庶：造字本义：动词，在家里开灶煮饭。文言版《説文解字》：

庶，屋下眾也。从广、炗。炗，古文光字。

3.壹：造字本义：名词，祭祀颂神大典上专用的酒壶祭器。

4.是：造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。
5.皆：造字本义：动词，两人或众人异口同声。
6.以：造字本义：动词，新生儿与其生父形神相似。
7.是：造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。
8.乱：造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。
9.末：造字本义：名词，树梢部位。
10.治：造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。11.否：造字本义：动词，批评，反对，责难，唾弃。
12.厚：造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。
13.薄：造字本义：名词，漫延生长的草丛。

二、翻译
从天子的新生孩儿与其父形神相似到与普通群众互相应和。祭祀所用的酒壶正当时与修正自身与神的子女相似为本体。本体是交错杂乱的而在末梢上去治理疏通这是要反对批评的。铸造宏伟的陵墓以厚葬反而会蔓延生长杂草丛生，而薄待其杂草蔓延生长的反而能铸造成宏伟的陵墓，这从未有过。这就叫做知道了解谈论本的经验，这就是知的到达。


三、朗诵已上传微盘


四、心得
带着虔诚的祭祀之心来务本


五、昨天的理解和老师有啥不同
我的理解很泛泛，看到反复重复其实有点烦躁，觉得车轱辘话反复说，知道在强调却觉得毫无必要，更体会不到这个重点和叠罗汉的意味。


【师说】

昨天和前天的内容，都在重复一个被当读者普遍称之为八条目的内容

格致诚正修齐治平

一开始文章就强调：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

本末始终先后

以此之类，追求对道的接近靠拢

本末始终先后这种次序顺序性，是“儒家”非常重视的纲目

开篇以来列举了如下次序：

明明德——新民——至善

止-定-静-虑-安-得

八条目的反复陈述，从表达方式上在极端强调格致诚正修齐治平的次序性

从欲.....先，到.....而后.....

这个“先后”“本末”“始终”，一次次的摔在纸面上

欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

一次次这样读一遍，是不是好像盼着桌子跟你说这个重要内容啊

不信你再跟着读试试看

物格而后知至，

知至而后意诚，

意诚而后心正，

心正而后身修，

身修而后家齐，

家齐而后国治，

国治而后天下平。

敲啊，敲桌子或者敲黑板

敲着桌子

文章对次序的重视，是不是表现的淋漓尽致

这种各要素依次序像叠罗汉一样，叠成一个构建物的味道，是不是很熟悉啊

不知道大家对这种熟悉的味道是什么理解

明明德——新民——至善

止-定-静-虑-安-得

格-致-诚-正-修-齐-治-平

知所先后，则近道矣。