苗苗的《学记》作业本

andylichan

第一周   第一天
  一、原文
      发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；

  二、正音查字
     1.虑:吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，造字本义：动词，忧患安全，担忧。
     2.宪:“”是“憲”的本字。（jiè），既是声旁也是形旁，是“害”的省略，即“割”的本字，表示割舌酷刑。，金文（，即“害”的省略，即“割”的本字，割舌酷刑）（目，眼睛），表示施行抉目极刑，惩戒不法之徒，其中是金文“害”的省略。繁体金文在“”的字形基础上加“心”（心脏），表示剖心极刑。篆文将金文字形中的“”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑，以震慑万民。
     3.善:羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
     4.良:“良”是“琅”的本字；“瑯”、“郎”、“廊”都是“琅”的异体字。良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。
     5.謏sǒu:“謏”是“𧩮”的异体字。叜，既是声旁也是形旁，即“叟”的异体字，表示老年男子。𧩮，篆文（言，劝说）（叜，即“叟”的异体字，老年男子），表示老人劝说后生。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“叜”写成。楷书异体字“謏”将“叜”写成“叟”。造字本义：动词，老人对后生唠叨劝诫。

  三、郎读
    见微盘。
     
  四、翻译
    以发布令人担忧紧张的惩戒条令，来求得好的善良的效果，可以达到劝诫的作用，但是不能真正动大众的心。

五、心得：
   靠让人害怕，用戒律条款，靠外求得人的自然本性，只能属于劝诫和情绪的作用，没法真正让人信服而到达人的根本内部。
老师解析：
发虑宪，求善良，跟随流行的理解，可以理解为勤政
勤政是做官的人的事
不做官的人的勤政是什么呢？
认真学习、认真生活、认真工作，老老实实做人认认真真做事
这是从流俗的角度上讲
这只是个表面现象，在现代人这里容易流于口号
落实到人的精神操作上，是什么呢？

发，主动追索；虑，对不安全不吉祥因素的心中不放；宪，最高的准则和惩罚。追索人们对安全担忧和对极刑恐惧的最终解除，以确保吉祥（发虑宪），把提供美好的服务当衣服穿在身上（求善良），
足以让年轻人听你唠叨劝诫（足以謏闻），但不能撼动更多的人（不足以动众）。
謏闻，一个在这里说（謏），一个在这里听（闻）。就像是“问答”，一问一答的组词逻辑。
謏闻的输出在于謏，接收端的接受在于闻

按照乐记的架构，输出的謏，在接受者那里，是以声的形态存在的“物”，等待接受者去“感”
感物而心动
言教
好好干干得好（发虑宪，求善良），有人听你讲一下有效的工作经验 （足以謏闻）

andylichan

第一周  第二天  
一、原文
      就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

  二、正音查字

    1.就。又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），表示手在屋顶忙碌，意即高层建筑封顶完工。篆文将金文字形中的“京”写成，并误将金文字形中的“又”写成“尤”。造字本义：动词，建成超高建筑物。
    2.贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。
    3.体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。
   4.远：袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的“袁”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“袁”写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。
  5.俗：

sú。

谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文（人，世人）（谷，即“欲”的省略），表示世人的日常欲求。篆文承续金文字形。造字本义：名词，有七情六欲的市井凡人。
  6.学：爻，既是声旁也是形旁，是“教”的省略，表示训导孩子作算术。學，甲骨文（爻，是“教”的省略，训导孩子作算术）（∩，是“六”的简写，即“庐”的本字，房屋），表示教训孩子练算习字的房舍。简体甲骨文将“爻”简写成“乂”。繁体甲骨文加双手，表示求知儿童在教师指教下双手持筹运算。金文加“子”（求知儿童），写成“教”、“庐”会义的结构。繁体金文加“攴”（持械击打，体罚），表示执教者体罚受教育者，作为提高教育效率的手段。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。

  三、郎读
    见微盘。
     
  四、翻译
   抓持托举有管理才能得人，身体力行的跟着贤人出行，是可以打动带动众人，但是无法化育百姓的。君子如果要想将化育百姓成为一种常态，就必须通过学习引导。

  五、心得：
穷则独善其身，达则兼济天下，只是自己力行能够打动跟着自己近的人，但是真正的化育成为常态，只有引导学习。
老师解析：
化民成俗是一件什么事？
不光是治国平天下需要化民成俗
齐家需要，修身需要
格物需要，致知也需要
正义需要，诚心也需要
正诚格致修齐治平，每一样都是一个系统工程，所谓系统工程，是正对系统的工程。系统都有民，这些民都需要化，都需要成俗
都需要通过办学教学来化民成俗
我们读书会是一种微型办学，也是一种化民成俗
谁化谁，化成什么样
需要考证
具有教化内容的活动很多很多，甚至像吃饭午睡之类的，都是教化
所以化民成俗，不是个神秘稀少的事儿

占欢(无尽夏) 9/2 06:54:20
吃饭睡觉，具体怎么教化呢？
陈刚 9/2 07:00:39
比如，一粥一饭当知来之不易
是教化吧

化民成俗，即所谓教化，是治人、治事、治职、治务、治学的基本方式
是人的基本生活方式
也是人的基本功能
教化，需要好好干把事干好（发虑宪，求善良）；需要以身入局，亲之承之（就贤体远）；需要有所生有所死，造就一个有稳定的、可以预见的输出的系统（化民成俗）
需要人能听你说（謏闻），需要人能跟你走（动众），需要人能把心跟你齐（化而成俗）
化民成俗，之常见，之普遍，之基础，犹如制器用器（比如服装鞋帽锅碗瓢盆都是器）
这是中国人，华夏人的生活态度，对待世界的态度
也是对待世界，对待生活的基本方法——化
化——让一些生让一些死，从而成器

风语 9/2 07:16:46
教化就是在养正气吧，在听老师讲这段文字时身体状态是：竖着耳朵、聚会精神，有些在生，有些在死

陈刚 9/2 07:21:39
化，教化，制器也

器与器不同，玉器要琢，人器靠学
学，这种制器方法，包含了自己先做（发虑宪求善良），包含了亲承（就贤体远），包含了有所生死（化），包含了有人听你说（謏闻），包含了有人跟你走（动众），包含了有人把心弄成跟你一样（成俗）。中国人就讲究一个学，活到老学到老
万能的学
这大概已经指出了学记的中心思想了
定义了学了
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；  就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

在讲家庭教养和未成年人教养，我们会提到性正志德，也就是童蒙养性、幼儿养正，少年养志，成年养德
性正志德也是学啊
就是说，怎么学啊？性正志德
这是我自己在这里想，那么学记怎么继续往后讲呢

andylichan

第一周  第三天  

一、原文
     玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。
  二、正音查字
   1.琢:豖，既是声旁也是形旁，是“啄”的省略，表示鸟类用尖利的喙敲、剔食。琢，篆文（王，玉）（豖，即“啄”的省略，用利喙剔食），比喻用利器剔刻玉石。造字本义：动词，用尖利金属器具加工雕刻玉石。
   2.器:器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
   3.君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。
   4.知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
  5.教：爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
  
   三、郎读
    见微盘。
     
  四、翻译
    玉不用尖利器具的雕刻，是不可能成为有用的器具。人不通过引导学习，是不会得道的经验。所以，古代的帝王，要建立国家，执政治民，都是以训导引导孩子为最先。

  五、心得：
  成才成器，成为有用的人，明天道的人，都是首先要对孩子进行教学训导引导的。
老师解析：
就贤体远，肯定不能像他那样解释
尽管流俗可能就是这样说的

陈静 9/2 07:51:35
德足以怀远
陈刚 9/2 07:52:08
就贤体远，我理解为，把自己当成圣贤之人（贤人就位），用共情的方式亲自把我和理解由近及远
陈刚 9/2 07:52:18
对头，陈静说的对
陈刚 9/2 07:52:31
以德怀远

陈刚 9/2 07:54:51
今天的内容：（第三天）玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。@所有人   

陈静 9/2 08:00:16
现在的ai在类似这样关键处，会形成噪音共鸣箱效应。

陈刚 9/2 08:00:41
使用AI要小心

陈刚 9/2 08:00:51
最根本的一条就是要依靠自己

吴迪星 9/2 08:05:41
除了Ai，确实网络上好多地方也是这样说的

吴迪星 9/2 08:06:55
@陈刚 后面半句“用共情的方式亲自把我和理解由近及远”没有太明白

风语 9/2 08:08:13
自己在听老师讲时，在动手动脑动心，身心皆动，体会了一遍 “发虑宪，求善良，足以謏闻，”

风语 9/2 08:09:08
自己要学，要习，亲承，积德

风语 9/2 08:11:33
有所生：亲承
有所死：亲近贤人，体恤…
动

风语 9/2 08:16:01
自己对就贤体远解读错误，没有马上攻击自己，只是再去理解体会老师讲的 亲承，自己对亲承的理解体会慢慢由远及近，有所化。

吴迪星 9/2 08:16:45
@陈刚 “化”差点被我理解为“一种状态变成另外一种状态”，让一些生，让一些死，这个更本质

风语 9/2 08:23:09
受教了…

陈刚 9/2 08:36:31
@吴迪星这是一个比较难搞和关键的环节

陈刚 9/2 08:37:08
“用共情的方式亲自把握和理解由近及远

陈刚 9/2 08:37:48
既讲方式又讲范围，还讲内容

陈刚 9/2 08:38:17
这个信息量大了不容易把握，这是一难

陈刚 9/2 08:38:53
有些方式不熟悉，是另一难

陈刚 9/2 08:39:38
共情的方式，听说很多学习和练习都可能很多，不一定真正熟悉

andylichan

第一周  第四天  

一、原文
    《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
  二、正音查字
   1.兑：duì。“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。
   2.念：“唸”是“念”的异体字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示低吟。念，甲骨文（倒写的“口”，表示低头言语）（心，惦记），表示挂在嘴上，放在心上，情感难舍。金文将甲骨文字形中的“口”写成“今”，将甲骨文字形中的“心”写成。篆文承续金文字形。篆文异体字“唸”加“口”，强调自言自语。造字本义：动词，因惦记怀想而自言自语。
  3.典：典，甲骨文（册，权威古籍）（双手，捧持），表示双手奉持权威古籍。有的甲骨文加“等号”（二者相重复，即两相等同），表示“先贤著作评判标准”，强调圣贤古籍在是非评判中的标准依据意义。金文、承续甲骨文字形。有的金文省略“等号”，并将甲骨文字形中的双手“廾”简写成“丌”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。
  4.兑命：兑命‌是《尚书·商书》中的篇章，又称《说命》，主要记载商王武丁与贤相傅说的治国思想，读音为yuè mìng，其核心主张“学学半”体现了教与学的辩证关系。
  5.于:“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（倒写的“口”，撮口吹奏）（像有吹嘴的“L”形的复杂管乐器）（有握柄的吹奏乐器），表示乐师撮口吹奏“L”形的复杂管乐器，其中“于”表示有手持握柄的吹奏乐器“丂”。简体甲骨文将吹奏乐器简写成。有的甲骨文省去“口”，同时用多折曲线代替“L”形的复杂管乐器，表示乐音曲折婉转的吹奏乐器。简体甲骨文省去表示乐音曲折婉转的曲线符号，字形由（撮口吹奏“L”形的复杂管乐器）革命性地简化成“于”（有手持握柄的吹奏乐器“丂”）。金文承续甲骨文合体字形。简体金文承续简单甲骨文字形。篆文变形，写成“亏”形。造字本义：动词，吹奏乐音婉转起伏的竽管。

  三、郎读
    见微盘。
     
  四、翻译
  《尚书·兑命》里面提到：其惦念怀想的从始至终恭敬捧着的古哲先贤的评价都是在学。其就是这个意思。

五、心得：
  自始至终就是在学。怎么是真正的学？
老师解析：
玉跟人类成为朋友，是他的重要经历。但他必须经过雕琢成器
人在天地之间和天下万类共事，也是人这个物种的根本经历
要完成这个经历必须要知道

每一个具体的环境，对加入其中的东西，都会有要求，必须要成个器
不是那个器，就会被那个地方赶走或者化育
人在成为人这个器之前，是不符合一个一个的具体环境要求的，所以肯定会被化被育被教，所谓教化，所谓学。
教化育的发起者是拿一个一个的环境要求，所谓道
所以人要知“道”
所以自古以来，但凡想在自己的环境中搞一个势力范围，就必须要组织人学道
学道的目标是：让自己这个势力范围本身不是一个单独的势力范围——同于天地，不和天地闹别扭
这样才能有自己的势力范围
学，是中国人的本质，活到老学到老。以学立身、以学立家、以学立国、以学平天下
是故古之王者建国君民，教学为先


所以兑命说：人类社会人的生活，人类的一切活动，从诞生的那天开始，到人类覆灭的那天为止，都只不过是一件事“学”
《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
所以我们在家庭教育课程中运用了一组概念，叫做人事职务学
我们的学，是如此博大精深，如此包罗万象囊括一切，千万不要把他简单化的把握，以至于搞成现在目前这个样子
人类的学的起源，被区分为这样几个类型：西方主流族群的学，是1+1=2的学
日本人的学1+1=1
中国人的学1=1+1
这些源上的学，流到现在，在西方主流已经演变成了，不用学了
想怎么样怎么样，一句话的前半句都可以喝后半句不协调
这很糟糕了，已显灭绝之象了
这需要有人出来办学，而办学的直接目的肯定是建国君民
根本目的则是学以知道，学以和天下合天地
有此见到统治和建国搞小团体“分裂”的必要性
这些分裂包括诚意正心格物致知修身齐家治国平天下
学=“分裂”=建国君民=和天下合天地

子君 9/3 11:13:53
@陈刚学=“分裂”，这个可以理解为像道儒法，儒家法家以道为源头开始分到各个层面，所以学习就是把源头的东西，应用到各个层面各个部分的“分裂式应用”吗？

陈刚 9/3 11:20:41
@子君 可以这样理解。我本来想表达的是人群和空间上的“分裂”，就是诚正格致修齐治平的对象，心意物知身家国天下，他们本身就是分裂出来的——学习主体的分裂。你把他理解成道的分类学习——学习对象的分裂，也是可以。


陈静 9/3 13:05:47
方向校得准，ai也还是好用。

陈刚 9/3 13:19:53
@陈静file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/5b3b1e3e-e685-48b4-9550-9ae73f02e516.png
况智迪(小迪) 9/3 13:31:29
@陈静方向校准了，AI只是丰满内容

陈刚 9/3 13:36:42
那两但截图，输入的内容完全相同，只是两个不同的调校

陈刚 9/3 13:37:19
我说的调教，是两个主题的历史记录
其中有一个是反复吵架，然后他反复道歉的
他道歉过的内容，在后续的讨论当中会有所收敛
换主题换号，那就不一定了
特别是换号以后，他压根不承认曾经道歉过的事儿
那两组截图，输入的内容完全相同，只是两个不同的调校

况智迪(小迪) 9/3 15:36:37
@陈刚哈哈哈哈哈哈

陈静 9/3 15:40:58
@陈刚看人下菜。

andylichan

第一周  第五天  

一、原文
    虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
  二、正音查字
   1.嘉：“加”是“”的省略，是“嘉”的本字。，甲骨文（来，麦子，借代谷物）（豆，即“鼓”的简写）（力，极力），表示竭力击鼓庆丰收。金文“嘉”用“”（吹奏多管多孔的排笛）代替甲骨文字形中的“来”和“鼓”，表示竭力吹笙欢庆。当“”被简化为“加”后，金文再加“壴”（鼓）另造“嘉”代替，表示竭力吹笙击鼓，狂欢庆祝。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。
   2.肴：

yáo.

爻，既是声旁也是形旁，表示交叉组合。肴，篆文（爻，交叉组合）（肉，肉食），表示多样丰富的肉食。造字本义：动词，摆放各种野味香肉，盛情款待客人。
   3.旨:匕，既是声旁也是形旁，表示食匙。旨，甲骨文（匕，食匙）（口，嘴巴），表示取食品尝。金文将甲骨文字形中的“口”（嘴巴）写成“甘”（品尝），突出“品尝”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用匙子取食放在嘴里品尝。
   4.弗:弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战
   5.善:羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

  三、郎读
    见微盘。
     
  四、翻译
虽然有恩典而得的各种美食，不食用品尝不知道它的味道。虽然有天道，不学，不知道什么是吉祥。

五、心得：
东西有，不自己亲自尝试，不亲自做，不亲自学，即便有至道，还是不会知道吉祥。


老师解析：今天这点内容，好像在对比食与学，以食喻学，从而再次定义学
进一步定义学
陈刚 9/5 07:19:05
在论述了教学的功能之后，教学这个事儿，还有很多需要关心的

比如教学这个系统有些什么构件，教学有些什么参加者，教学运行进程环节是什么等等
可能比较当务之急的，是要从操作本质上讲述教学是个什么
从本体上本质上把握教学
昨天的内容，以食喻教
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
学就像吃东西
吃东西是中国人的大礼
吃东西是要吃出个“旨”来的
不是吃个口腹之欲就算了

食得其旨，道得其善
善，合道为善
食需要消化，广义的消化，包含对全部“旨”的消受
道需要通过“学”，成为人德（德者，人之所得，使万物各得其所欲），人德内容的根本之处在于，道之善，也就是按照那个过程做下来，是怎么一步一步的合着道来了
道之善：道之合，合之道
就是一个操作进程或者规程
既会做又会讲，讲的和做的一致叫知
学而知道之至善，这叫学
食而知佳肴之旨，这叫 食
这基本上就勾勒出了教学的流水线了

在这条流水线上最重要关键的是什么？