第十课 神威的间与无间

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  神威的原始性决定着他的总体性和集体性，但因为空间和时间的关系，神威总是表现为局部性和个体独立性。区分出来了个体，便有了集体。个体和集体是一对有害的概念。

  个体独立性，是人类社会的一个基本概念，因为很多事情需要借助这个概念来表述和解决。个体性、独立性是相对的。相对于什么呢？相对于客观事实，但个体性和独立性也是绝对的，在主观世界中的绝对性。主观世界中的绝对性来源于，神威的正确性。

  间与无间，是主观上的有间和客观上的无间。
  主观上秉持了时间和空间，神威的正确性便转化（体验）为独立性。独立性制造多个个体间的“间”，间是一个结构，一个制造出来的结构，功能是割裂并分隔。这样便会有了万有之至坚，和各有之间绝对的有间。有间便会有见间和推间。
  无间是客观事实，源于神威的原始性。因为无间，每个个体都代表他所在的整体，具有整体的性质，整体的发展规则和方向，具有来自于整体之上的力量（神威）。普天之下，弥散着一种神的至柔之威势。

  《道德经》说：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
  鬼谷子说：散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

  教化发生在独立个体之间，成就于独立个体之内，但它实质是发生和成就在神威势的统一无间之内。所以教化的主客体会如此不确定和如此确定，教化的目标会如此的自然，也如此的主观和客观。自然统摄主观和客观，是教化的基本姿势。




课后练习  无间与有间，提示着什么样的教化原则和方法？