吴迪星《六韬》读书笔记

Wudixing

文师第一
一、查字正音：
1、史编布卜bǔ：史，官职名，先秦时主要掌管记事、祭祀及占卜诸项事务。编，人名，布卜，占卜。
2、彨chī：通“螭”，传说中一种无角的龙。
3、罴pí：熊的一种，即棕熊，又叫马熊，毛棕褐色，能爬树，会游泳。
4、皋gao陶yao：传说中东夷族首领，姓偃。被舜任命为司法官，掌管刑法，后被禹选为继承人。
5、缗mǐn：钓鱼用的绳。
6、嘿mò嘿昧昧——嘿嘿，同“默默”。寂然无声。
7、擅shàn：亶，既是声旁也是形旁，表示粮仓谷物丰足。造字本义：动词，独自占有大量粮食和财。

二、翻译
周文王将要去打猎，史官编占卜了以后对他说：“到渭河北岸打猎，您将会在那里有很大的收获。得到的不是龙、彨、虎、罴，卦象预示着您将得到一位治国大才，是上天赠您的导师，让他辅佐您，周国将昌盛壮大，还会惠及您的子孙后代。”
文王问道：“卦象预示的真是这种结果吗？”
史官编答道：“我的远祖史官畴曾为大禹占卜，得到了皋陶，卦象与此接近。”
文王于是斋戒三天，乘着猎车，驾着猎马，在渭河北岸打猎。终于见到了姜太公，他正坐在长满茅草的岸边钓鱼。
文王慰劳了他，并问道：“您喜欢钓鱼吗？”
太公答道：“我听说君子喜欢的是实现远大志向，小人喜欢的是得到物质利益。现在我的钓鱼行为，与此非常相似，大概并不是喜欢钓鱼。”
文王问道：“为什么说有相似之处呢？”
太公答道：“君主网罗人才与钓鱼相似，都使用了三种权术：用厚禄笼络人才，用重赏收买死士，用官位吸引人才。垂钓是为了得到鱼，其中的实情蕴含着深意，从中可以看出大的道理。”
文王说：“我想听您揭示其中的实情。”
太公说：“水源深就会有流水，有流水就会有鱼类生存，这是自然而然的实情；根扎得深，树木就会茁壮生长，树木茁壮生长，就会有果实结出，这也是自然而然的实情；君子情性相投，就会亲密合作，亲密合作就能成就事业，这同样也是自然而然的实情。言语敷衍应付，是对实情的掩饰；只有敞开心扉吐露实情，才是最好的状态。现在我向您毫不隐讳地吐露我的实情，您不会感到厌烦吧？”
文王答道：“只有仁德之人才会接受坦率正确的劝谏，不厌恶真实的情感。我怎么会那样呢？”
太公说：“鱼竿丝线细微，鱼饵隐约可辨，小鱼会来吞食；鱼竿丝线粗细适中，鱼饵喷香，中鱼会来吞食；鱼竿丝线粗长，鱼饵丰盛，大鱼会来吞食。鱼若吞食鱼饵，就会被丝线牵着；人若想食君禄，就要服从君意。所以用鱼饵得鱼，鱼可烹杀；用俸禄得人，人会竭力；以家为资本去夺取国家，国家可被获得；以国为资本去夺取天下，天下可被征服。
“哎呀！殷朝绵延数代，历史悠久，但最终它的积聚必定烟消云散；周人不声不响，暗中努力，它的光辉必定映照久远。微妙啊！圣人的德行，能够导引着人们领悟其创见。欢乐啊！圣人的思虑，能使人各归其位，从而将人心收敛到他那里。”
文王问道：“采取什么样的收敛办法才能让天下归心呢？”
太公答道：“天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下，能与天下人共享利益的，就能得天下；独占天下人利益的，就会失去天下。天有四时，地有财货，能与天下人共享的就是仁君。仁君所在之处，天下人会向那个地方聚拢。免除人们的死难，消除人们的灾难，解救人们的祸患，救济人们的急难，能做到这些的就是有德之君。有德之君所在之处，天下人会向那个地方聚拢。能与人们同忧同乐、同好同恶的，就是有义之君。有义之君所在之处，天下人会向那个地方奔赴。一般人厌恶死亡而乐于活着，喜好收获而趋利避害，能使天下人都获得利益的，是得道之君。得道之君所在之处，天下人会向那个地方聚拢。”
文王再一次拜谢道：“您说得恰当合理啊！我岂敢不接受上天的旨意呀！”于是就请太公坐车返回国都，拜他为师。

三、以“我怎么使用”为视角的简单心得
读完《六韬》第一章，我联想到“姜太公钓鱼，愿者上钩”这个典故，它大概率就源自此章。借说鱼来说人，“愿”字是关键。
在教育领域，无论是父母教育孩子，还是老师教导学生，都如同姜太公钓鱼，目标是教授知识、提升他们的能力、唤醒和影响孩子的生命。姜太公给我的启示是，把自主自愿的“愿”，就是自主和选择权交给学生和孩子。我们要做的和能做的，是创造出足够滋养、足够吸引他们、满足他们的需求、好奇心和兴趣的环境及条件，或者是修行自身，而且还要有足够的耐心来等待，也许就能做到不教而教。

盈虚第二

一、查字正音
1.垩(è)：原指粉刷墙壁的白土，这里作动词讲，意为粉刷。
2. 甍(méng)：屋脊，屋檐。桷(jué)：方形的椽子。椽：椽子，放在檩上架着屋顶的圆木条。楹(yíng)：柱子，特指堂上两柱。
3.斫(zhuó)：砍，削，此处意为雕琢。
4. 茅茨（ci）：茅草和蒺藜。
5. 粝：粗米。
6. 藜藿：分指灰菜和豆叶，这里指粗劣野菜。
7. 旌别：识别，甄别。
8.门闾（lv）：指良善人家。
二、翻译
文王问太公道：“天下纷乱扰攘，时而强盛，时而衰弱，时而太平，时而混乱，导致这些现象的原因是什么呢？是因为国君贤与不贤的不同呢？还是决定时序变化的天命使然呢？”
太公答道：“国君若不贤，则国家危亡，民众生乱；国君若贤明，则国家安定，民众平安。国家祸福的根源在于国君，不在天命。”
文王问道：“能让我听听古代贤君的治国之道吗？”
太公答道：“过去帝尧在天下称王，他就是上古人民所称道的贤君。”
文王问道：“他是怎么治理国家的？”
太公答道：“帝尧在天下称王的时候，不用金银珠玉装饰，不穿精致华丽的丝织衣服，不观赏奇珍异物，不珍视古玩器皿，不听淫佚靡乐，不粉刷宫苑房室，不雕饰屋脊椽柱，不修剪庭院杂草。以鹿皮御寒，以布衣遮体，吃粗粮饭，喝野菜汤。不因为劳役的缘故，耽误百姓耕田纺织的农时。抑制欲望，无为而治。对官吏中忠正守法的，擢升其职位；对官吏中廉洁爱人的，增加其俸禄。对民众中孝顺仁慈的，就热爱敬重他；民众中尽力于农桑的，就慰问勉励他。甄别善恶良莠，表彰良善人家，揄扬公正品节，以法制禁止奸邪诈伪。对他所憎恶的人，能做到有功必赏；对他所喜爱的人，能做到有罪必罚。赡养天下的鳏寡孤独，救济遭受天灾人祸的人家。他让自己的生活过得很俭朴，他征用的赋税劳役非常少。所以他治理下的万民富足安乐而没有饥寒之苦，百姓像爱戴日月一样爱戴他，像亲近父母一样亲近他。”
文王说：“贤君帝尧的德行真伟大啊！”
三、以“我怎么使用”为视角的简单心得
    国家的兴衰祸福根源不在天命而在于国君，或者说哪怕走兴衰周期的变动，若是国君贤德，国家还是可以治理得好。由此想到，一个企业的经营问题根源不在于外部环境，而在于经营者本身。比如幼儿园，确实是处于衰退的周期，如果因此而方向不明确，遇到困难就降薪裁员，克扣工资，自然是恶性循环。如果有“贤德”的领头人，居安思危提前布局，危难时重用该重用的员工，奖罚分明，共享利益，激励员工并肩作战……确实是一件非常难的事情，非常考验领头人的格局境界和仁德之心。

国务第三
一、查字正音
榭：建筑在高土台上的房子。
省：在内心反思过失，自察自警。
驭：收缰勒马。

二、翻译
文王问太公道：“我想听听治国的大道理。要想让君主尊贵，人民安定，应该怎么做呢？”
太公答道：“唯有爱民罢了。”
文王问道：“怎样去爱民呢？”
太公答道：“给人民利益而不要损害他们的利益，帮助人民从事生产活动而不要耽误他们的农时，要保障人民的生命而不要滥杀无辜，要给人民福利而不要掠夺他们的财产，要使人民安乐而不要让他们痛苦，要使人民喜悦而不要让他们愤怒。”
文王说：“恕我冒昧，烦请您再给我解释一下其中的道理。”
太公说：“人民不丧失他们赖以谋生的职业就是给他们利益，不耽误农时就是帮助人民从事生产活动，减省刑罚就是保障人民的生命，少征赋税就是给人民福利，少建宫室台榭，人民就会欢乐，使官吏清廉不苛责扰众，人民就会欢喜。让人民失业就是损害他们的利益，耽误农时就是破坏他们的生产，人们无罪受罚就是残杀他们，加重赋税就是掠夺他们，多建宫室台榭使民众疲惫不堪就是让他们受苦，官吏贪污，苛责扰众，就会使他们愤怒。所以善于治理国家的君主，就像父母爱护子女、兄长爱护弟弟一样去统领人民，见其饥寒就为之忧愁，见其劳苦就为之悲哀，对人民施行赏罚时就好像赏罚自己一样，向人民征收赋税时就好像夺取自己的财物一样。这就是爱民的道理。”

三、以“我怎么使用”为视角的简单心得
第三章讲治国唯有爱民是对第一章里面讲“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下”更加具体详细的阐释。这让我我想到要把一个企业经营好，要让大家感受到企业不是老板一个人的企业，而是大家的企业，想把企业管理好，也要爱员工，让员工得利，忧员工之忧，乐员工之乐，这样才能长远的把企业经营好。有的商业模式之所以成功，其实也有此原因，比如百果园，比如一些让园长和老师入股的集团园。想要把家经营好，似乎也一样，家不是一个人的家，是每个家庭成员的家，我们做事是要为家里的每个人着想，关心家里每个人的需要和利益。从这个角度来看，我对孩子的关注远远超过了先生，有失偏颇。

Wudixing

大礼第四
一、查字正音
1.礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
2.临：品，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的（零）的误写；零，表示雨水自上而下降落。臨，金文（像一个人在俯视）（零，雨水自上而下降落），比喻目光自上而下打量。篆文误将金文字形中的“零”误写成“品”。造字本义：动词，俯首察看。
3.沉：“沉”是“沈”的异体字。沈（chén），甲骨文（川，河水）（倒写的“牛”，头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖来祭奉水神，以求河川安顺无患。金文（水，河川）（冘，即“方”，流放重刑罪犯），表示用死刑犯代替牲畜祭奉河神。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。
4.隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。
5.定：定，甲骨文（宀，房屋）没有（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

二、翻译

文王问太公道：“君主与臣民怎样做才合礼？”
太公答道：“作君主的需做到俯身爱民，作臣民的需做到潜心国事。君主俯身爱民，就不会远离民众，臣民潜心国事，就不会欺君瞒上。作君主的需做到思虑周密，作臣民的需做到安分守己。君主思虑周密，就能像上天一样施恩万物，臣民安分守己，就能像大地一样深沉厚重。君主与臣民，前者法天，后者效地，就能成就君臣之间的大礼。”
文王问道：“君主怎样做才能握好执政之柄？”
太公答道：“君主要做到安详从容而宁静淡泊，柔和节制而事先心中有数，善于给予而不与民争利，虚心待人而公平无私，办事公正不偏不倚。”
文王问道：“君主怎样做才能充分听取臣民意见？”
太公答道：“不要轻率接受，不要粗暴拒绝。轻率接受就会丧失主见，粗暴拒绝就会听不进善言。要像高山一样让臣民仰望，让他们感觉高不可攀；要像深渊一样让臣民揣度，让他们感觉深不可测。若要具备神圣英明的品德，思想行为需符合公正宁静的标准。”
文王问道：“君主怎样才能做到世事洞明呢？”
太公曰：“眼睛贵于视明，耳朵贵于听聪，思想贵于智慧。如果国君兼有天下人的眼睛去看待事物，那就没有什么见不到的；如果国君兼有天下人的耳朵去听取意见，那就没有什么听不到的；如果国君兼有天下人的想法去思考事物，那就没有什么了解不了的。臣民的意见像车轮的辐条集中于车毂一样会聚到君主那里，君主的英明就不会受到遮蔽。”

三、行心心得
我理解“礼”讲的是在什么位置和角色，就做什么事情，在家庭里，男人和女人就有不同的位置和角色，男人是天，女人是地。既要做自己所在位置和角色的事情，又要尊重对方的角色和位置，这样一个家庭就能运转顺畅。

明传第五
一、查字正音
1.予：予，甲骨文（像梭子头部）（像连着丝线“乙”的梭子），表示上下两个织布梭子相交接的样子。篆文将甲骨文字形中相互交接的织布梭子。造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。古代的第一人称我。
2.处：本义，动词：驻足家中，坐几休息 chǔ 。
3.止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。文中指结束、控制、停止、废弃。

二、翻译

文王卧病在床，召见太公望，太子姬发在旁边。文王叹息道：“唉！上天将要抛弃我，我死后周国的事务就交给您。现在我想从您这儿学得至理名言，以便明确地传给子孙后代。”
太公问道：“君王要问什么？”
文王答道：“古代圣贤的治国理念，特别是他们废弃什么，又提倡什么，可以讲来让我听听吗？”
太公答道：“明知善事可为却心生怠惰，时机到了却疑惑不决，明知有错却不去纠正，这三种行为是古代圣贤要废弃的。柔和而清净，谦恭而严肃，能强又能弱，隐忍又刚强，这四种品质是古代圣贤要提倡的。所以正义战胜私欲，国家就昌盛；私欲战胜正义，国家就灭亡；严肃战胜怠惰，国家就吉祥；怠惰战胜严肃，国家就灭亡。”

三、行心心得

见到善事却懈念不做，时机来临却迟疑不决，知道错误却泰然处之，柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隱忍而实刚强，虽然说的是治国之道，但是用于做人做事之道亦是同样。对于我自己而言，时机来临而迟疑不决就是常有的事。

六守第六
一、查字正音
1.与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。文中取本义，动词：结交，加入 yù。
2.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，表示说真心话， 造字本义：动词，许诺，发誓。古籍多以“信”代替“訫”和“”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
3.犯：犬，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示发疯。造字本义：动词，疯狗侵袭、攻击陌生人。文中做动词：破坏，触动，违背。

二、翻译

文王问太公道：“统治国家管理人民的君主，他失去国家与人民的原因是什么呢？”
太公答道：“是由于用人不慎重。国君要遵循选拔人才的六条标准，并要重视三大行业。”
文王问道：“什么是选拔人才的六条标准？”
太公答道：“一是仁爱，二是正义，三是忠诚，四是诚信，五是勇敢，六是智谋，这就是我所说的选拔人才的六条标准。”
文王问道：“怎样才能谨慎选拔出符合六条标准的人才呢？”
太公答道：“让他富裕起来，观察他是否触犯礼法；让他身居高位，观察他是否骄傲；让他肩负重任，观察他是否转动私念；用他处理国事，观察他是否有所隐瞒；让他身处险境，观察他是否心生恐惧；让他处理突发事变，观察他是否局促不安。富裕起来而不触犯礼法的是符合仁爱标准的人，身居高位而不骄傲的是合乎正义标准的人，肩负重任而不转动私念的是合乎忠诚标准的人，处理国事而不有所隐瞒的是合乎诚信标准的人，身处险境而不心生恐惧的是合乎勇敢标准的人，处理突发事变而不局促不安的是合乎智谋标准的人。国君不要把三大行业的大权交给别人，交给别人国君就会丧失权威。”
文王问道：“请问需要重视的三大行业指的是什么？”
太公答道：“农业、手工业与商业，就是我所说的需要重视的三大行业。将农民聚居一乡以从事农业生产，谷物就会充足；将手工业者聚居一乡以分工协作，器用就会充足；将商人聚居一乡以流通商品，货物就会充足。从事三大行业的人各得其所，民众就不会有忧虑。不要打乱乡间的生产秩序，不要打乱家族的组织结构。大臣不能比国君富裕，大城市不能比国都的面积大。符合上述六条标准的人才得到重用，国君的事业就会昌盛；使三大行业完好运转，国家就会安定。”

三、行心心得
六守是国君选拔人才的标准，为今所用，是企业选人用人的标准，为个人所用，是自我修行完善的标准，为教育所用，是培养人才的标准。

Wudixing

守土第七
一、查字正音
抚：舞、無、、、撫这六个字之间的源流关系比较复杂，本源字是表示双手挥动花枝，且舞且唱，是“舞”的本字；“無”是即“舞”的异体字，表示手执火炬或围绕篝火舞蹈；“無”也是“”的本字；“”是“”的异体字，表示祭亡之舞；“撫”是“”的异体字，表示舞蹈祭亡安魂时悲伤的巫师扪心叹息；而“”是“撫”的异体字，强调“祭亡”的舞蹈意义。
御：甲骨文表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。
附：付，既是声旁也是形旁，表示交出。附，金文（付，交出）（臣，低首为奴），表示割地称臣。篆文将金文字形中的“臣（臣服）改成“阜”（石阶山路，借代江山版图），强调割让土地。造字本义：动词，割让土地，作为属国向强国称臣。
慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。

二、翻译

王问太公道：“怎样才能守卫好国土？”
太公答道：“不要疏远宗族，不要怠慢民众，安抚周边邻国，控制四方势力。不要将国家权力交给别人，如果将国家权力交给别人，自己就会丧失威权。不要挖掘深谷以增高山丘，不要舍弃根本而追逐末节。到了晌午必须及时晾晒东西，拿起刀子必须及时切割物品，手中持有斧钺必须及时征伐。到了晌午却未能及时晾晒东西，这就叫丧失良机；拿起刀子却没有及时切割物品，就会失去有利的时机；手持斧钺却没有及时征伐，坏人就会来施暴。细小的水流不加堵塞，将会汇集成江河；微弱的火星没有熄灭，就会蔓延成熊熊大火而无可奈何；草木初生时不除去，一旦长成大树就要用斧头才能砍掉。所以君主必须致力于国家富足，国家不富足就无法讲求仁义，不施恩泽就无法团结宗亲。疏远宗亲就会受害，丧失民众就会败亡。不把国家权力借给别人，将国家权力借给别人就会被人所害，最终身死国灭。”
文王问道：“什么叫仁义？”
太公答道：“所谓仁义就是敬爱民众，团结宗亲。敬爱民众，民众就会和谐，团结宗亲，宗亲就会欢喜，这就叫做仁义的准则。不要让人夺去你的威权，要依靠人心的明察，顺应天道的常理。对于顺从你的人，要以怀柔姿态去使用他；对于反对你的人，要动用武力去消灭他。国君无所迟疑地敬奉这些原则，天下就会和顺服从。”

三、行心心得
守土讲治理国家就是要管理好官吏，那经营好一个企业就是要管理好中层管理者和员工。管理好官吏不能让某一个或者少数的大臣权利过于集中，否则失去控制；对于危害君权的大臣要在有一点苗头时就铲除和诛灭；要让国家越来越富强，让大臣越来越富裕；要和心腹亲信保持密切联系，也要尊重所有大臣，同时要保有国君的权威。这一套管理官吏的原则也非常适用于企业管理员工和管理层。先生在小学工作，校长管理中层干部的方法就是每个人都有一点权利，但是很分散，人人都是管理者，又相互制衡，保证了校长的权力和权威。这一套方法对于经营家庭也适用，要让家庭越来越富裕，家庭成员之间的秩序不能被打乱，男人～父亲～天、女人～母亲～地、孩子，父母为上，孩子为下，夫妻关系重于亲子关系，父母对孩子要亲近要尊重，但同时也要保有权威。

守国第八
一、查字正音
牧：牧，甲骨文（持械打击）（牛，力畜），表示鞭打驱赶牛羊。金文基本承续甲骨文字形，调整了结构顺序。篆文将金文字形中的“牛”写成，将金文字形中的“攴”写成。造字本义：动词，放养牛群。
配：
敛：“斂”是的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。
寻：尋，甲骨文（像一个人张开两臂），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。

二、翻译
文王问太公道：“怎样才能守卫好国家？”
太公答道：“您先斋戒，之后我将告诉您天地运行的原则，四季变化的规律，仁人圣君的治国道理，以及民心生变的征兆隐情。”
文王于是斋戒七天，朝北向太公拜了两下才开始询问。
太公答道：“上天有四时转换，大地有万物生长，天下有百姓万民，他们由仁人圣君治理。所以春天的规律是滋生，万物欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物茁壮生长；秋天的规律是收获，万物果实饱满；冬天的规律是收藏，万物蛰伏静止。秋天果实饱满，到了冬天就应收藏；冬天收藏起来，到了来年就会重新萌芽生长，如此循环往复，没有人知道它的终点在何方，也没有人知道它的起点在何处。圣人的德行与之匹配，遵循的是天地运行的规则。所以天下清平，仁人圣君就会隐藏起来；天下动乱，仁人圣君就会昌盛壮大，遵循自然规律必然会有那样的结果。圣人在天地之间活动，他们所珍视的天道确实非常伟大。按照自然法则去处理国事，民众就会生活安定。民众若生活动荡，就会出现动乱的苗头，动乱的苗头一旦发展下去，就会有得失争斗。所以圣人以动用兵刑来平息民乱，以普施恩泽来团结民众。圣人首先行动倡导除暴，天下必然群起响应。由极端混乱的局面返回常态之后，圣王既不上前与民争利，也不后退让出王位。守卫国家做到这些，就能与天地一样久远。”

三、行心心得
守土讲一个周期里如果治理好国家，治理好官吏治理好人就可以管理好国家，守国讲如何能让国家一个周期复一个周期的昌盛下去。太公认为，这就要遵循天道，天道之一是顺应四时，春生夏长秋收冬藏，再进入下一个周期。对于一个企业来说，也会有成立（春）发展（夏）鼎盛（秋）冬（衰退）的过程，要进入下一个新的周期，进入新的春，可能就是要在秋的时候就居安思危，在冬的时候就在寻找和孕育新周期的发展方向和道路。才能够持续的发展，否则就被淘汰了。对于一个人来说，也要顺应如同四时一样的节律，一天之中就有生（晨起）长（活动）盈（某事完成）藏（休息）的节奏，一年之中，或者一段时间之中，也有这样的周期起伏，这样才是符合天道的，才是能持续发展的。反观自己，容易执着于长和盈的阶段，总是忙忙碌碌，忽略了藏，也忽略了要如何新的生。不仅有损健康长远来说也无法持续发展。

Wudixing

上贤第九
一、查字正音

王（wang四声）：王，造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。四声时做动词，统治。
朴（pu三声）：卜，既是声旁也是形旁，手杖。朴，篆文（木，树）（卜，手杖），表示制杖之木。造字本义：名词，榆科落叶乔
木，制杖原料。
佞（ning四声）：“侫”是“佞”的异体字。既是声旁也是形旁，是“姦”的异体字，表示乱性私通。佞，篆文（人，奸臣），乱性私通），表示乱性私通的人。造字本义：形容词，乱性不忠，奸滑缺德。做形容词时表示：善用花言巧语谄媚行骗的。
乘（sheng四声）：造字本义：动词，爬上大树、车辆或其他高处。本义消失，读sheng时做量词：每一车四马为一乘 shèng。 义项只见于古文（如千乘之国）

二、翻译

文王询问太公道：“身为君王，应该尊崇什么黜退什么？应该取法什么摒弃什么？应该严禁什么废止什么？”
太公答道：“身为君王，应该尊崇贤人，废黜奸邪，取法诚信，去除诈伪，禁止暴乱，废止奢靡。所以君王应该警惕六种贼人与七类坏人。”
文王说：“我愿意听您讲讲其中的道理。”
太公说：“六种贼人分别为：一是大臣有大肆建造宫室园池台榭，以供君王游乐观赏的，这种人会损害君王的德行；二是民众有不从事农业生产，意气用事交游侠士，违反法令条规，不服从官吏管教的，这种人会损害君王的教化；三是大臣有勾结朋党，抑制贤智，阻碍君主明断是非的，这种人会损害君王的权力；四是士人中有高扬志向节操，以此形成气焰权势，在外交结诸侯，不尊重君王的，这种人会损害君王的权威；五是轻视爵位，藐视官员，耻于为君王赴汤蹈火的，这种人会损害功臣的辛劳。六是强宗大族恃强掠夺，欺负贫弱的，这种人会损害民众的生业。七种坏人分别为：一是没有韬略智谋，却因获得重赏高位的缘故，逞强恃勇草率开战，企图侥幸战胜外敌，君王切记不要让这类人当将帅；二是有虚名无实才，言行不一，遮掩别人的优点，夸大别人的缺点，做事投机取巧，君王切记不要与这类人谋议国事；三是行为质朴，衣着劣质，嘴里说着无为，内心却谋求声誉，口头讲着无欲，内心却谋求利益。这类人是虚伪的人，君王切记不要与他们接近；四是装扮奇特，穿着新异，见多识广，能言善辩，谈吐空洞，议论玄虚，自以为美妙可观，身居简陋安静之处，恶意诽谤时事风俗，这类人是奸诈的人，君王切记不要宠幸他们；五是谗言佞行，苟且获利，以此求得官职，果断勇猛轻视死亡，以此贪得俸禄品阶，不谋划国家大事，有利可图才有所行动，凭借玄谈空论以取悦君王的，君王切记不要使用这类人；六是制作雕刻讲究、工艺精巧的装饰物，却对农业生产有损害的，君王必须禁锢这类人；七是骗术异能，害人巫术，旁门邪道，不祥言论，以此迷惑善良民众的，君王必须禁用这类人。
“所以民众若不尽力，就不是国家的良民；士人若不讲诚信，就不是国家的善士；大臣若不忠心进谏，就不是称职的大臣；官吏若不公平廉洁爱护百姓，就不是称职的官吏；宰相若不能富国强兵，协调天地阴阳，以此安定君王，端正群臣言行，核定名分与实际，明确赏罚，安乐万民，就不是称职的宰相。君主的治国之术犹如龙首，处在高处，眼望远方，仔细观察问题，审慎听取意见，显示自己的形貌，隐藏自己的实情，就像天空之高，没有尽头，又像渊水之深，无法测量。所以应该发怒却不发怒，奸臣就会作恶；应该杀而不杀，坏人就会生乱；应该兴兵讨伐却没有行动，敌国就会强大。”
文王说：“您讲得真好啊！”

三、行心心得

六贼：生活作风糜烂只图享乐、搞地方黑社会无视律法、大臣结朋党打压忠臣贤臣、自视过高无视君主、看不起爵位官职涣散人心、恃强凌弱
七害：无真才实学假装能者、传播负能量只顾一己得失的人、装腔作势虚伪之人、表里不一背后做坏事之人、唯利是图搞腐败之人、形式主义官架子大的人、传播迷信邪教之人
若是管理企业，确实六贼七害都需要被识别和及时管理控制或消灭，否则千里之堤毁于蚁穴。不过如何精准识别以及如何及时的管控确实也很考验管理者。比如先生在谈及单位的人和事时，常能听到一些“六贼七害”，但是也许从校长的角度来看，并非“六贼七害”。

Wudixing

举贤第十

一、查字正音
务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。本义消失、文中取动词：极力从事，致力于。
肖：小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。动词：相像，酷似 xiào。
蔽：敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。

二、翻译

文王问太公道：“国君致力于推举贤人却没有收到实效，世间乱象愈演愈烈，以致国家陷入危亡，原因是什么呢？”
太公答道：“是由于推举贤人却不加使用，这是有推举贤人的虚名却没有使用贤人的实效。”
文王问道：“造成这种偏失的原因在哪里？”
太公答道：“造成这种偏失的原因在于国君喜欢使用一般人所称赞的人，因而没有得到真正的贤人。”
文王问道：“为什么呢？”
太公答道：“国君以一般人所称赞的为贤人，以一般人所批评的为不贤之人，这就导致党羽多的会得到提拔，党羽少的会遭到黜退。如果真的这样，那么众多坏人就会相互勾结，阻挡贤人的升迁，忠臣无罪却惨遭杀戮，奸臣凭借虚名捞取爵位，所以导致世间乱象愈演愈烈，国家不免陷于危亡。”
文王问道：“怎样才能推举出贤人？”
太公答道：“将帅与宰相分清职责，各自根据不同职位的用人标准去推举人才，按照岗位标准去考察工作情况，选拔出人才，考核出能力，让官员的能力与官位相符，官位与能力一致，能这样做就是掌握了推举贤人的方法。”

三、行心心得

如何任命人才，太公提出的方法就类似于现在招聘人才的方法，按照岗位分清职责，根据岗位要求进行考核，让能力和岗位匹配的人上岗。在企业中，如果能按照这个标准去选拔人才，那么就能保证每个岗位上都是有胜任力的员工，如果按照和掌权者的亲疏来任命人才，所谓的“关系户”太多，那么就容易存在能力和岗位不匹配的情况。

赏罚第十一

一、查字正音
存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
劝：雚，既是声旁也是形旁，是“權”的省略，表示支配力、影响力。勸，金文（雚，即“權”的省略）（力，尽力、力图），表示尽力发挥影响力。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，上级勉励下级努力。
惩：徵，既是声旁也是形旁，表示征服、战胜。懲，篆文（征，战胜）（心，想法），表示向某种心念开战。造字本义：动词，施行处罚，以达到禁戒或改变观念的目的。
必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地阳、缺少阳光的北坡。篆文将金文字形中的“阜”写成将金文字形中的“侌”造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。

二、翻译

文王问太公道：“赏赐是为了存德劝善，刑罚是为了警示恶行。我打算用奖赏一个人来鼓励一百个人，处罚一个人来警示众多的人，这样做怎么样呢？”
太公答道：“赏赐贵在讲求信用，惩罚贵在一定要实行。要对耳朵能听到、眼睛能看到的事情做到奖赏守信与惩罚必行，这样对于人们没有听到、见到的事情，就无一不潜移默化了。诚信能畅行于天地之间，通达于神灵之处，更何况是人呢？”

三、行心心得

这章讲赏罚分明，对于企业来说，我理解赏是激励机制，用于鼓励对企业有利的行为，而罚则是违反规则的后果，用于禁止对企业不利的行为。无论是激励机制或者是后果，都是要执行和实行。只有执行了才能达到效果。对于教育来说，赏类似于肯定、认可，赞美或者奖励孩子，罚类似于让孩子承担违反规则的后果，当孩子做得好，那么就要及时肯定认可，做错了，就要执行规则。从这个角度来说，赏罚能让孩子在正道上。




兵道第十二

一、查字正音
阶：皆，既是声旁也是形旁，表示相同、一致。階，篆文（阜，盘山石级路）（皆，相同），表示山路上以相同间距、相同斜度、相同高度重复铺设的石块。造字本义：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路。
几（ji一声）：几，篆文是象形字，字形像造型简单的小凳子。造字本义：名词，由三块木板简单拼凑成的极简小凳子。副词：瞬间地，接近地 jī。

二、翻译

武王问太公曰：“用兵的原则是什么？”
太公答道：“用兵的原则，最重要的莫过于军事指挥权的集中统一。指挥权统一了，才能使部队不受羁绊，所向披靡。黄帝说：‘指挥权一旦统一，就能掌握用兵的规律，接近神秘莫测的境界。’运用这一用兵原则的关键在于把握时机，发挥这一原则的关键在于因势利导，成功实践这一原则的关键在于国君。所以圣王将战争称之为凶器，不得已的情况下才使用它。如今商王只知国家依然存在，却不知已濒临灭亡，只知享乐，却不知祸殃。这种存在不代表长久存在，一定要考虑国家有可能灭亡；这种欢乐不意谓着真正的欢乐，一定要考虑未来可能遭受祸殃。现在君王您已思虑治国的根本问题，难道还会忧虑枝节问题吗？”
武王问道：“两军相遇，敌人不能来攻，我军也不能反击，双方各自设置坚固的防御工事，都不敢首先发起进攻，我军想偷袭敌人，却不具备有利条件，该怎么办呢？”
太公答道：“部队要做到表面看起来混乱不堪，实则内部严整有序；士卒看起来饥饿，实则吃得很饱；是精锐之师，但表面看起来却迟钝愚笨。无论合拢还是分离，无论聚集还是散开，都要隐匿自己的计谋，秘藏自己的意图，加高自己的壁垒，埋伏好自己精锐的士卒，阵地上寂静若无声响，敌人不知我军的防备部署，要攻击西边的敌人，却先袭击东边的敌人。”
武王问道：“敌人若了解我军的实情，掌握我军的计谋，该怎么办呢？”
太公答道：“用兵获胜的方法在于周密地侦查敌人的情况，先迅速凭借有利形势捕捉战机，再出其不意地对敌人予以猛烈打击。”


三、行心心得

兵道贵一，这个一我理解有点像“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的一，无常形无常势，能够变化无穷。这让我想到老师和学生，每个学生都是独一无二的，有不同的性格不同的特点，老师想要了解和影响学生，也是要有这个一，没有固定的形式，固定的方法，而是根据学生的特点，学生的情况来变化和调整，如果能做到这样，那么无论什么学生都可以教好。老师如何做到这个一，确实很难，所谓理论是死的，人是活的，所谓没有哪种教育方式能适合所有孩子，大概都是类似的意思。