吴迪星《六韬》读书笔记

Wudixing

文师第一
一、查字正音：
1、史编布卜bǔ：史，官职名，先秦时主要掌管记事、祭祀及占卜诸项事务。编，人名，布卜，占卜。
2、彨chī：通“螭”，传说中一种无角的龙。
3、罴pí：熊的一种，即棕熊，又叫马熊，毛棕褐色，能爬树，会游泳。
4、皋gao陶yao：传说中东夷族首领，姓偃。被舜任命为司法官，掌管刑法，后被禹选为继承人。
5、缗mǐn：钓鱼用的绳。
6、嘿mò嘿昧昧——嘿嘿，同“默默”。寂然无声。
7、擅shàn：亶，既是声旁也是形旁，表示粮仓谷物丰足。造字本义：动词，独自占有大量粮食和财。

二、翻译
周文王将要去打猎，史官编占卜了以后对他说：“到渭河北岸打猎，您将会在那里有很大的收获。得到的不是龙、彨、虎、罴，卦象预示着您将得到一位治国大才，是上天赠您的导师，让他辅佐您，周国将昌盛壮大，还会惠及您的子孙后代。”
文王问道：“卦象预示的真是这种结果吗？”
史官编答道：“我的远祖史官畴曾为大禹占卜，得到了皋陶，卦象与此接近。”
文王于是斋戒三天，乘着猎车，驾着猎马，在渭河北岸打猎。终于见到了姜太公，他正坐在长满茅草的岸边钓鱼。
文王慰劳了他，并问道：“您喜欢钓鱼吗？”
太公答道：“我听说君子喜欢的是实现远大志向，小人喜欢的是得到物质利益。现在我的钓鱼行为，与此非常相似，大概并不是喜欢钓鱼。”
文王问道：“为什么说有相似之处呢？”
太公答道：“君主网罗人才与钓鱼相似，都使用了三种权术：用厚禄笼络人才，用重赏收买死士，用官位吸引人才。垂钓是为了得到鱼，其中的实情蕴含着深意，从中可以看出大的道理。”
文王说：“我想听您揭示其中的实情。”
太公说：“水源深就会有流水，有流水就会有鱼类生存，这是自然而然的实情；根扎得深，树木就会茁壮生长，树木茁壮生长，就会有果实结出，这也是自然而然的实情；君子情性相投，就会亲密合作，亲密合作就能成就事业，这同样也是自然而然的实情。言语敷衍应付，是对实情的掩饰；只有敞开心扉吐露实情，才是最好的状态。现在我向您毫不隐讳地吐露我的实情，您不会感到厌烦吧？”
文王答道：“只有仁德之人才会接受坦率正确的劝谏，不厌恶真实的情感。我怎么会那样呢？”
太公说：“鱼竿丝线细微，鱼饵隐约可辨，小鱼会来吞食；鱼竿丝线粗细适中，鱼饵喷香，中鱼会来吞食；鱼竿丝线粗长，鱼饵丰盛，大鱼会来吞食。鱼若吞食鱼饵，就会被丝线牵着；人若想食君禄，就要服从君意。所以用鱼饵得鱼，鱼可烹杀；用俸禄得人，人会竭力；以家为资本去夺取国家，国家可被获得；以国为资本去夺取天下，天下可被征服。
“哎呀！殷朝绵延数代，历史悠久，但最终它的积聚必定烟消云散；周人不声不响，暗中努力，它的光辉必定映照久远。微妙啊！圣人的德行，能够导引着人们领悟其创见。欢乐啊！圣人的思虑，能使人各归其位，从而将人心收敛到他那里。”
文王问道：“采取什么样的收敛办法才能让天下归心呢？”
太公答道：“天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下，能与天下人共享利益的，就能得天下；独占天下人利益的，就会失去天下。天有四时，地有财货，能与天下人共享的就是仁君。仁君所在之处，天下人会向那个地方聚拢。免除人们的死难，消除人们的灾难，解救人们的祸患，救济人们的急难，能做到这些的就是有德之君。有德之君所在之处，天下人会向那个地方聚拢。能与人们同忧同乐、同好同恶的，就是有义之君。有义之君所在之处，天下人会向那个地方奔赴。一般人厌恶死亡而乐于活着，喜好收获而趋利避害，能使天下人都获得利益的，是得道之君。得道之君所在之处，天下人会向那个地方聚拢。”
文王再一次拜谢道：“您说得恰当合理啊！我岂敢不接受上天的旨意呀！”于是就请太公坐车返回国都，拜他为师。

三、以“我怎么使用”为视角的简单心得
读完《六韬》第一章，我联想到“姜太公钓鱼，愿者上钩”这个典故，它大概率就源自此章。借说鱼来说人，“愿”字是关键。
在教育领域，无论是父母教育孩子，还是老师教导学生，都如同姜太公钓鱼，目标是教授知识、提升他们的能力、唤醒和影响孩子的生命。姜太公给我的启示是，把自主自愿的“愿”，就是自主和选择权交给学生和孩子。我们要做的和能做的，是创造出足够滋养、足够吸引他们、满足他们的需求、好奇心和兴趣的环境及条件，或者是修行自身，而且还要有足够的耐心来等待，也许就能做到不教而教。

盈虚第二

一、查字正音
1.垩(è)：原指粉刷墙壁的白土，这里作动词讲，意为粉刷。
2. 甍(méng)：屋脊，屋檐。桷(jué)：方形的椽子。椽：椽子，放在檩上架着屋顶的圆木条。楹(yíng)：柱子，特指堂上两柱。
3.斫(zhuó)：砍，削，此处意为雕琢。
4. 茅茨（ci）：茅草和蒺藜。
5. 粝：粗米。
6. 藜藿：分指灰菜和豆叶，这里指粗劣野菜。
7. 旌别：识别，甄别。
8.门闾（lv）：指良善人家。
二、翻译
文王问太公道：“天下纷乱扰攘，时而强盛，时而衰弱，时而太平，时而混乱，导致这些现象的原因是什么呢？是因为国君贤与不贤的不同呢？还是决定时序变化的天命使然呢？”
太公答道：“国君若不贤，则国家危亡，民众生乱；国君若贤明，则国家安定，民众平安。国家祸福的根源在于国君，不在天命。”
文王问道：“能让我听听古代贤君的治国之道吗？”
太公答道：“过去帝尧在天下称王，他就是上古人民所称道的贤君。”
文王问道：“他是怎么治理国家的？”
太公答道：“帝尧在天下称王的时候，不用金银珠玉装饰，不穿精致华丽的丝织衣服，不观赏奇珍异物，不珍视古玩器皿，不听淫佚靡乐，不粉刷宫苑房室，不雕饰屋脊椽柱，不修剪庭院杂草。以鹿皮御寒，以布衣遮体，吃粗粮饭，喝野菜汤。不因为劳役的缘故，耽误百姓耕田纺织的农时。抑制欲望，无为而治。对官吏中忠正守法的，擢升其职位；对官吏中廉洁爱人的，增加其俸禄。对民众中孝顺仁慈的，就热爱敬重他；民众中尽力于农桑的，就慰问勉励他。甄别善恶良莠，表彰良善人家，揄扬公正品节，以法制禁止奸邪诈伪。对他所憎恶的人，能做到有功必赏；对他所喜爱的人，能做到有罪必罚。赡养天下的鳏寡孤独，救济遭受天灾人祸的人家。他让自己的生活过得很俭朴，他征用的赋税劳役非常少。所以他治理下的万民富足安乐而没有饥寒之苦，百姓像爱戴日月一样爱戴他，像亲近父母一样亲近他。”
文王说：“贤君帝尧的德行真伟大啊！”
三、以“我怎么使用”为视角的简单心得
    国家的兴衰祸福根源不在天命而在于国君，或者说哪怕走兴衰周期的变动，若是国君贤德，国家还是可以治理得好。由此想到，一个企业的经营问题根源不在于外部环境，而在于经营者本身。比如幼儿园，确实是处于衰退的周期，如果因此而方向不明确，遇到困难就降薪裁员，克扣工资，自然是恶性循环。如果有“贤德”的领头人，居安思危提前布局，危难时重用该重用的员工，奖罚分明，共享利益，激励员工并肩作战……确实是一件非常难的事情，非常考验领头人的格局境界和仁德之心。

国务第三
一、查字正音
榭：建筑在高土台上的房子。
省：在内心反思过失，自察自警。
驭：收缰勒马。

二、翻译
文王问太公道：“我想听听治国的大道理。要想让君主尊贵，人民安定，应该怎么做呢？”
太公答道：“唯有爱民罢了。”
文王问道：“怎样去爱民呢？”
太公答道：“给人民利益而不要损害他们的利益，帮助人民从事生产活动而不要耽误他们的农时，要保障人民的生命而不要滥杀无辜，要给人民福利而不要掠夺他们的财产，要使人民安乐而不要让他们痛苦，要使人民喜悦而不要让他们愤怒。”
文王说：“恕我冒昧，烦请您再给我解释一下其中的道理。”
太公说：“人民不丧失他们赖以谋生的职业就是给他们利益，不耽误农时就是帮助人民从事生产活动，减省刑罚就是保障人民的生命，少征赋税就是给人民福利，少建宫室台榭，人民就会欢乐，使官吏清廉不苛责扰众，人民就会欢喜。让人民失业就是损害他们的利益，耽误农时就是破坏他们的生产，人们无罪受罚就是残杀他们，加重赋税就是掠夺他们，多建宫室台榭使民众疲惫不堪就是让他们受苦，官吏贪污，苛责扰众，就会使他们愤怒。所以善于治理国家的君主，就像父母爱护子女、兄长爱护弟弟一样去统领人民，见其饥寒就为之忧愁，见其劳苦就为之悲哀，对人民施行赏罚时就好像赏罚自己一样，向人民征收赋税时就好像夺取自己的财物一样。这就是爱民的道理。”

三、以“我怎么使用”为视角的简单心得
第三章讲治国唯有爱民是对第一章里面讲“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下”更加具体详细的阐释。这让我我想到要把一个企业经营好，要让大家感受到企业不是老板一个人的企业，而是大家的企业，想把企业管理好，也要爱员工，让员工得利，忧员工之忧，乐员工之乐，这样才能长远的把企业经营好。有的商业模式之所以成功，其实也有此原因，比如百果园，比如一些让园长和老师入股的集团园。想要把家经营好，似乎也一样，家不是一个人的家，是每个家庭成员的家，我们做事是要为家里的每个人着想，关心家里每个人的需要和利益。从这个角度来看，我对孩子的关注远远超过了先生，有失偏颇。

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大礼第四
一、查字正音
1.礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
2.临：品，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的（零）的误写；零，表示雨水自上而下降落。臨，金文（像一个人在俯视）（零，雨水自上而下降落），比喻目光自上而下打量。篆文误将金文字形中的“零”误写成“品”。造字本义：动词，俯首察看。
3.沉：“沉”是“沈”的异体字。沈（chén），甲骨文（川，河水）（倒写的“牛”，头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖来祭奉水神，以求河川安顺无患。金文（水，河川）（冘，即“方”，流放重刑罪犯），表示用死刑犯代替牲畜祭奉河神。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。
4.隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。
5.定：定，甲骨文（宀，房屋）没有（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

二、翻译

文王问太公道：“君主与臣民怎样做才合礼？”
太公答道：“作君主的需做到俯身爱民，作臣民的需做到潜心国事。君主俯身爱民，就不会远离民众，臣民潜心国事，就不会欺君瞒上。作君主的需做到思虑周密，作臣民的需做到安分守己。君主思虑周密，就能像上天一样施恩万物，臣民安分守己，就能像大地一样深沉厚重。君主与臣民，前者法天，后者效地，就能成就君臣之间的大礼。”
文王问道：“君主怎样做才能握好执政之柄？”
太公答道：“君主要做到安详从容而宁静淡泊，柔和节制而事先心中有数，善于给予而不与民争利，虚心待人而公平无私，办事公正不偏不倚。”
文王问道：“君主怎样做才能充分听取臣民意见？”
太公答道：“不要轻率接受，不要粗暴拒绝。轻率接受就会丧失主见，粗暴拒绝就会听不进善言。要像高山一样让臣民仰望，让他们感觉高不可攀；要像深渊一样让臣民揣度，让他们感觉深不可测。若要具备神圣英明的品德，思想行为需符合公正宁静的标准。”
文王问道：“君主怎样才能做到世事洞明呢？”
太公曰：“眼睛贵于视明，耳朵贵于听聪，思想贵于智慧。如果国君兼有天下人的眼睛去看待事物，那就没有什么见不到的；如果国君兼有天下人的耳朵去听取意见，那就没有什么听不到的；如果国君兼有天下人的想法去思考事物，那就没有什么了解不了的。臣民的意见像车轮的辐条集中于车毂一样会聚到君主那里，君主的英明就不会受到遮蔽。”

三、行心心得
我理解“礼”讲的是在什么位置和角色，就做什么事情，在家庭里，男人和女人就有不同的位置和角色，男人是天，女人是地。既要做自己所在位置和角色的事情，又要尊重对方的角色和位置，这样一个家庭就能运转顺畅。

明传第五
一、查字正音
1.予：予，甲骨文（像梭子头部）（像连着丝线“乙”的梭子），表示上下两个织布梭子相交接的样子。篆文将甲骨文字形中相互交接的织布梭子。造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。古代的第一人称我。
2.处：本义，动词：驻足家中，坐几休息 chǔ 。
3.止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。文中指结束、控制、停止、废弃。

二、翻译

文王卧病在床，召见太公望，太子姬发在旁边。文王叹息道：“唉！上天将要抛弃我，我死后周国的事务就交给您。现在我想从您这儿学得至理名言，以便明确地传给子孙后代。”
太公问道：“君王要问什么？”
文王答道：“古代圣贤的治国理念，特别是他们废弃什么，又提倡什么，可以讲来让我听听吗？”
太公答道：“明知善事可为却心生怠惰，时机到了却疑惑不决，明知有错却不去纠正，这三种行为是古代圣贤要废弃的。柔和而清净，谦恭而严肃，能强又能弱，隐忍又刚强，这四种品质是古代圣贤要提倡的。所以正义战胜私欲，国家就昌盛；私欲战胜正义，国家就灭亡；严肃战胜怠惰，国家就吉祥；怠惰战胜严肃，国家就灭亡。”

三、行心心得

见到善事却懈念不做，时机来临却迟疑不决，知道错误却泰然处之，柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隱忍而实刚强，虽然说的是治国之道，但是用于做人做事之道亦是同样。对于我自己而言，时机来临而迟疑不决就是常有的事。

六守第六
一、查字正音
1.与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。文中取本义，动词：结交，加入 yù。
2.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，表示说真心话， 造字本义：动词，许诺，发誓。古籍多以“信”代替“訫”和“”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
3.犯：犬，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示发疯。造字本义：动词，疯狗侵袭、攻击陌生人。文中做动词：破坏，触动，违背。

二、翻译

文王问太公道：“统治国家管理人民的君主，他失去国家与人民的原因是什么呢？”
太公答道：“是由于用人不慎重。国君要遵循选拔人才的六条标准，并要重视三大行业。”
文王问道：“什么是选拔人才的六条标准？”
太公答道：“一是仁爱，二是正义，三是忠诚，四是诚信，五是勇敢，六是智谋，这就是我所说的选拔人才的六条标准。”
文王问道：“怎样才能谨慎选拔出符合六条标准的人才呢？”
太公答道：“让他富裕起来，观察他是否触犯礼法；让他身居高位，观察他是否骄傲；让他肩负重任，观察他是否转动私念；用他处理国事，观察他是否有所隐瞒；让他身处险境，观察他是否心生恐惧；让他处理突发事变，观察他是否局促不安。富裕起来而不触犯礼法的是符合仁爱标准的人，身居高位而不骄傲的是合乎正义标准的人，肩负重任而不转动私念的是合乎忠诚标准的人，处理国事而不有所隐瞒的是合乎诚信标准的人，身处险境而不心生恐惧的是合乎勇敢标准的人，处理突发事变而不局促不安的是合乎智谋标准的人。国君不要把三大行业的大权交给别人，交给别人国君就会丧失权威。”
文王问道：“请问需要重视的三大行业指的是什么？”
太公答道：“农业、手工业与商业，就是我所说的需要重视的三大行业。将农民聚居一乡以从事农业生产，谷物就会充足；将手工业者聚居一乡以分工协作，器用就会充足；将商人聚居一乡以流通商品，货物就会充足。从事三大行业的人各得其所，民众就不会有忧虑。不要打乱乡间的生产秩序，不要打乱家族的组织结构。大臣不能比国君富裕，大城市不能比国都的面积大。符合上述六条标准的人才得到重用，国君的事业就会昌盛；使三大行业完好运转，国家就会安定。”

三、行心心得
六守是国君选拔人才的标准，为今所用，是企业选人用人的标准，为个人所用，是自我修行完善的标准，为教育所用，是培养人才的标准。

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守土第七
一、查字正音
抚：舞、無、、、撫这六个字之间的源流关系比较复杂，本源字是表示双手挥动花枝，且舞且唱，是“舞”的本字；“無”是即“舞”的异体字，表示手执火炬或围绕篝火舞蹈；“無”也是“”的本字；“”是“”的异体字，表示祭亡之舞；“撫”是“”的异体字，表示舞蹈祭亡安魂时悲伤的巫师扪心叹息；而“”是“撫”的异体字，强调“祭亡”的舞蹈意义。
御：甲骨文表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。
附：付，既是声旁也是形旁，表示交出。附，金文（付，交出）（臣，低首为奴），表示割地称臣。篆文将金文字形中的“臣（臣服）改成“阜”（石阶山路，借代江山版图），强调割让土地。造字本义：动词，割让土地，作为属国向强国称臣。
慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。

二、翻译

王问太公道：“怎样才能守卫好国土？”
太公答道：“不要疏远宗族，不要怠慢民众，安抚周边邻国，控制四方势力。不要将国家权力交给别人，如果将国家权力交给别人，自己就会丧失威权。不要挖掘深谷以增高山丘，不要舍弃根本而追逐末节。到了晌午必须及时晾晒东西，拿起刀子必须及时切割物品，手中持有斧钺必须及时征伐。到了晌午却未能及时晾晒东西，这就叫丧失良机；拿起刀子却没有及时切割物品，就会失去有利的时机；手持斧钺却没有及时征伐，坏人就会来施暴。细小的水流不加堵塞，将会汇集成江河；微弱的火星没有熄灭，就会蔓延成熊熊大火而无可奈何；草木初生时不除去，一旦长成大树就要用斧头才能砍掉。所以君主必须致力于国家富足，国家不富足就无法讲求仁义，不施恩泽就无法团结宗亲。疏远宗亲就会受害，丧失民众就会败亡。不把国家权力借给别人，将国家权力借给别人就会被人所害，最终身死国灭。”
文王问道：“什么叫仁义？”
太公答道：“所谓仁义就是敬爱民众，团结宗亲。敬爱民众，民众就会和谐，团结宗亲，宗亲就会欢喜，这就叫做仁义的准则。不要让人夺去你的威权，要依靠人心的明察，顺应天道的常理。对于顺从你的人，要以怀柔姿态去使用他；对于反对你的人，要动用武力去消灭他。国君无所迟疑地敬奉这些原则，天下就会和顺服从。”

三、行心心得
守土讲治理国家就是要管理好官吏，那经营好一个企业就是要管理好中层管理者和员工。管理好官吏不能让某一个或者少数的大臣权利过于集中，否则失去控制；对于危害君权的大臣要在有一点苗头时就铲除和诛灭；要让国家越来越富强，让大臣越来越富裕；要和心腹亲信保持密切联系，也要尊重所有大臣，同时要保有国君的权威。这一套管理官吏的原则也非常适用于企业管理员工和管理层。先生在小学工作，校长管理中层干部的方法就是每个人都有一点权利，但是很分散，人人都是管理者，又相互制衡，保证了校长的权力和权威。这一套方法对于经营家庭也适用，要让家庭越来越富裕，家庭成员之间的秩序不能被打乱，男人～父亲～天、女人～母亲～地、孩子，父母为上，孩子为下，夫妻关系重于亲子关系，父母对孩子要亲近要尊重，但同时也要保有权威。

守国第八
一、查字正音
牧：牧，甲骨文（持械打击）（牛，力畜），表示鞭打驱赶牛羊。金文基本承续甲骨文字形，调整了结构顺序。篆文将金文字形中的“牛”写成，将金文字形中的“攴”写成。造字本义：动词，放养牛群。
配：
敛：“斂”是的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。
寻：尋，甲骨文（像一个人张开两臂），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。

二、翻译
文王问太公道：“怎样才能守卫好国家？”
太公答道：“您先斋戒，之后我将告诉您天地运行的原则，四季变化的规律，仁人圣君的治国道理，以及民心生变的征兆隐情。”
文王于是斋戒七天，朝北向太公拜了两下才开始询问。
太公答道：“上天有四时转换，大地有万物生长，天下有百姓万民，他们由仁人圣君治理。所以春天的规律是滋生，万物欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物茁壮生长；秋天的规律是收获，万物果实饱满；冬天的规律是收藏，万物蛰伏静止。秋天果实饱满，到了冬天就应收藏；冬天收藏起来，到了来年就会重新萌芽生长，如此循环往复，没有人知道它的终点在何方，也没有人知道它的起点在何处。圣人的德行与之匹配，遵循的是天地运行的规则。所以天下清平，仁人圣君就会隐藏起来；天下动乱，仁人圣君就会昌盛壮大，遵循自然规律必然会有那样的结果。圣人在天地之间活动，他们所珍视的天道确实非常伟大。按照自然法则去处理国事，民众就会生活安定。民众若生活动荡，就会出现动乱的苗头，动乱的苗头一旦发展下去，就会有得失争斗。所以圣人以动用兵刑来平息民乱，以普施恩泽来团结民众。圣人首先行动倡导除暴，天下必然群起响应。由极端混乱的局面返回常态之后，圣王既不上前与民争利，也不后退让出王位。守卫国家做到这些，就能与天地一样久远。”

三、行心心得
守土讲一个周期里如果治理好国家，治理好官吏治理好人就可以管理好国家，守国讲如何能让国家一个周期复一个周期的昌盛下去。太公认为，这就要遵循天道，天道之一是顺应四时，春生夏长秋收冬藏，再进入下一个周期。对于一个企业来说，也会有成立（春）发展（夏）鼎盛（秋）冬（衰退）的过程，要进入下一个新的周期，进入新的春，可能就是要在秋的时候就居安思危，在冬的时候就在寻找和孕育新周期的发展方向和道路。才能够持续的发展，否则就被淘汰了。对于一个人来说，也要顺应如同四时一样的节律，一天之中就有生（晨起）长（活动）盈（某事完成）藏（休息）的节奏，一年之中，或者一段时间之中，也有这样的周期起伏，这样才是符合天道的，才是能持续发展的。反观自己，容易执着于长和盈的阶段，总是忙忙碌碌，忽略了藏，也忽略了要如何新的生。不仅有损健康长远来说也无法持续发展。

Wudixing

上贤第九
一、查字正音

王（wang四声）：王，造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。四声时做动词，统治。
朴（pu三声）：卜，既是声旁也是形旁，手杖。朴，篆文（木，树）（卜，手杖），表示制杖之木。造字本义：名词，榆科落叶乔
木，制杖原料。
佞（ning四声）：“侫”是“佞”的异体字。既是声旁也是形旁，是“姦”的异体字，表示乱性私通。佞，篆文（人，奸臣），乱性私通），表示乱性私通的人。造字本义：形容词，乱性不忠，奸滑缺德。做形容词时表示：善用花言巧语谄媚行骗的。
乘（sheng四声）：造字本义：动词，爬上大树、车辆或其他高处。本义消失，读sheng时做量词：每一车四马为一乘 shèng。 义项只见于古文（如千乘之国）

二、翻译

文王询问太公道：“身为君王，应该尊崇什么黜退什么？应该取法什么摒弃什么？应该严禁什么废止什么？”
太公答道：“身为君王，应该尊崇贤人，废黜奸邪，取法诚信，去除诈伪，禁止暴乱，废止奢靡。所以君王应该警惕六种贼人与七类坏人。”
文王说：“我愿意听您讲讲其中的道理。”
太公说：“六种贼人分别为：一是大臣有大肆建造宫室园池台榭，以供君王游乐观赏的，这种人会损害君王的德行；二是民众有不从事农业生产，意气用事交游侠士，违反法令条规，不服从官吏管教的，这种人会损害君王的教化；三是大臣有勾结朋党，抑制贤智，阻碍君主明断是非的，这种人会损害君王的权力；四是士人中有高扬志向节操，以此形成气焰权势，在外交结诸侯，不尊重君王的，这种人会损害君王的权威；五是轻视爵位，藐视官员，耻于为君王赴汤蹈火的，这种人会损害功臣的辛劳。六是强宗大族恃强掠夺，欺负贫弱的，这种人会损害民众的生业。七种坏人分别为：一是没有韬略智谋，却因获得重赏高位的缘故，逞强恃勇草率开战，企图侥幸战胜外敌，君王切记不要让这类人当将帅；二是有虚名无实才，言行不一，遮掩别人的优点，夸大别人的缺点，做事投机取巧，君王切记不要与这类人谋议国事；三是行为质朴，衣着劣质，嘴里说着无为，内心却谋求声誉，口头讲着无欲，内心却谋求利益。这类人是虚伪的人，君王切记不要与他们接近；四是装扮奇特，穿着新异，见多识广，能言善辩，谈吐空洞，议论玄虚，自以为美妙可观，身居简陋安静之处，恶意诽谤时事风俗，这类人是奸诈的人，君王切记不要宠幸他们；五是谗言佞行，苟且获利，以此求得官职，果断勇猛轻视死亡，以此贪得俸禄品阶，不谋划国家大事，有利可图才有所行动，凭借玄谈空论以取悦君王的，君王切记不要使用这类人；六是制作雕刻讲究、工艺精巧的装饰物，却对农业生产有损害的，君王必须禁锢这类人；七是骗术异能，害人巫术，旁门邪道，不祥言论，以此迷惑善良民众的，君王必须禁用这类人。
“所以民众若不尽力，就不是国家的良民；士人若不讲诚信，就不是国家的善士；大臣若不忠心进谏，就不是称职的大臣；官吏若不公平廉洁爱护百姓，就不是称职的官吏；宰相若不能富国强兵，协调天地阴阳，以此安定君王，端正群臣言行，核定名分与实际，明确赏罚，安乐万民，就不是称职的宰相。君主的治国之术犹如龙首，处在高处，眼望远方，仔细观察问题，审慎听取意见，显示自己的形貌，隐藏自己的实情，就像天空之高，没有尽头，又像渊水之深，无法测量。所以应该发怒却不发怒，奸臣就会作恶；应该杀而不杀，坏人就会生乱；应该兴兵讨伐却没有行动，敌国就会强大。”
文王说：“您讲得真好啊！”

三、行心心得

六贼：生活作风糜烂只图享乐、搞地方黑社会无视律法、大臣结朋党打压忠臣贤臣、自视过高无视君主、看不起爵位官职涣散人心、恃强凌弱
七害：无真才实学假装能者、传播负能量只顾一己得失的人、装腔作势虚伪之人、表里不一背后做坏事之人、唯利是图搞腐败之人、形式主义官架子大的人、传播迷信邪教之人
若是管理企业，确实六贼七害都需要被识别和及时管理控制或消灭，否则千里之堤毁于蚁穴。不过如何精准识别以及如何及时的管控确实也很考验管理者。比如先生在谈及单位的人和事时，常能听到一些“六贼七害”，但是也许从校长的角度来看，并非“六贼七害”。

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举贤第十

一、查字正音
务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。本义消失、文中取动词：极力从事，致力于。
肖：小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。动词：相像，酷似 xiào。
蔽：敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。

二、翻译

文王问太公道：“国君致力于推举贤人却没有收到实效，世间乱象愈演愈烈，以致国家陷入危亡，原因是什么呢？”
太公答道：“是由于推举贤人却不加使用，这是有推举贤人的虚名却没有使用贤人的实效。”
文王问道：“造成这种偏失的原因在哪里？”
太公答道：“造成这种偏失的原因在于国君喜欢使用一般人所称赞的人，因而没有得到真正的贤人。”
文王问道：“为什么呢？”
太公答道：“国君以一般人所称赞的为贤人，以一般人所批评的为不贤之人，这就导致党羽多的会得到提拔，党羽少的会遭到黜退。如果真的这样，那么众多坏人就会相互勾结，阻挡贤人的升迁，忠臣无罪却惨遭杀戮，奸臣凭借虚名捞取爵位，所以导致世间乱象愈演愈烈，国家不免陷于危亡。”
文王问道：“怎样才能推举出贤人？”
太公答道：“将帅与宰相分清职责，各自根据不同职位的用人标准去推举人才，按照岗位标准去考察工作情况，选拔出人才，考核出能力，让官员的能力与官位相符，官位与能力一致，能这样做就是掌握了推举贤人的方法。”

三、行心心得

如何任命人才，太公提出的方法就类似于现在招聘人才的方法，按照岗位分清职责，根据岗位要求进行考核，让能力和岗位匹配的人上岗。在企业中，如果能按照这个标准去选拔人才，那么就能保证每个岗位上都是有胜任力的员工，如果按照和掌权者的亲疏来任命人才，所谓的“关系户”太多，那么就容易存在能力和岗位不匹配的情况。

赏罚第十一

一、查字正音
存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
劝：雚，既是声旁也是形旁，是“權”的省略，表示支配力、影响力。勸，金文（雚，即“權”的省略）（力，尽力、力图），表示尽力发挥影响力。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，上级勉励下级努力。
惩：徵，既是声旁也是形旁，表示征服、战胜。懲，篆文（征，战胜）（心，想法），表示向某种心念开战。造字本义：动词，施行处罚，以达到禁戒或改变观念的目的。
必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地阳、缺少阳光的北坡。篆文将金文字形中的“阜”写成将金文字形中的“侌”造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。

二、翻译

文王问太公道：“赏赐是为了存德劝善，刑罚是为了警示恶行。我打算用奖赏一个人来鼓励一百个人，处罚一个人来警示众多的人，这样做怎么样呢？”
太公答道：“赏赐贵在讲求信用，惩罚贵在一定要实行。要对耳朵能听到、眼睛能看到的事情做到奖赏守信与惩罚必行，这样对于人们没有听到、见到的事情，就无一不潜移默化了。诚信能畅行于天地之间，通达于神灵之处，更何况是人呢？”

三、行心心得

这章讲赏罚分明，对于企业来说，我理解赏是激励机制，用于鼓励对企业有利的行为，而罚则是违反规则的后果，用于禁止对企业不利的行为。无论是激励机制或者是后果，都是要执行和实行。只有执行了才能达到效果。对于教育来说，赏类似于肯定、认可，赞美或者奖励孩子，罚类似于让孩子承担违反规则的后果，当孩子做得好，那么就要及时肯定认可，做错了，就要执行规则。从这个角度来说，赏罚能让孩子在正道上。




兵道第十二

一、查字正音
阶：皆，既是声旁也是形旁，表示相同、一致。階，篆文（阜，盘山石级路）（皆，相同），表示山路上以相同间距、相同斜度、相同高度重复铺设的石块。造字本义：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路。
几（ji一声）：几，篆文是象形字，字形像造型简单的小凳子。造字本义：名词，由三块木板简单拼凑成的极简小凳子。副词：瞬间地，接近地 jī。

二、翻译

武王问太公曰：“用兵的原则是什么？”
太公答道：“用兵的原则，最重要的莫过于军事指挥权的集中统一。指挥权统一了，才能使部队不受羁绊，所向披靡。黄帝说：‘指挥权一旦统一，就能掌握用兵的规律，接近神秘莫测的境界。’运用这一用兵原则的关键在于把握时机，发挥这一原则的关键在于因势利导，成功实践这一原则的关键在于国君。所以圣王将战争称之为凶器，不得已的情况下才使用它。如今商王只知国家依然存在，却不知已濒临灭亡，只知享乐，却不知祸殃。这种存在不代表长久存在，一定要考虑国家有可能灭亡；这种欢乐不意谓着真正的欢乐，一定要考虑未来可能遭受祸殃。现在君王您已思虑治国的根本问题，难道还会忧虑枝节问题吗？”
武王问道：“两军相遇，敌人不能来攻，我军也不能反击，双方各自设置坚固的防御工事，都不敢首先发起进攻，我军想偷袭敌人，却不具备有利条件，该怎么办呢？”
太公答道：“部队要做到表面看起来混乱不堪，实则内部严整有序；士卒看起来饥饿，实则吃得很饱；是精锐之师，但表面看起来却迟钝愚笨。无论合拢还是分离，无论聚集还是散开，都要隐匿自己的计谋，秘藏自己的意图，加高自己的壁垒，埋伏好自己精锐的士卒，阵地上寂静若无声响，敌人不知我军的防备部署，要攻击西边的敌人，却先袭击东边的敌人。”
武王问道：“敌人若了解我军的实情，掌握我军的计谋，该怎么办呢？”
太公答道：“用兵获胜的方法在于周密地侦查敌人的情况，先迅速凭借有利形势捕捉战机，再出其不意地对敌人予以猛烈打击。”


三、行心心得

兵道贵一，这个一我理解有点像“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的一，无常形无常势，能够变化无穷。这让我想到老师和学生，每个学生都是独一无二的，有不同的性格不同的特点，老师想要了解和影响学生，也是要有这个一，没有固定的形式，固定的方法，而是根据学生的特点，学生的情况来变化和调整，如果能做到这样，那么无论什么学生都可以教好。老师如何做到这个一，确实很难，所谓理论是死的，人是活的，所谓没有哪种教育方式能适合所有孩子，大概都是类似的意思。

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发启第十三
一、查字正音




鸷：
弥：造字本义：动词，将多箭弓弩的所有箭位装满。
菅（jiān）：官，既是声旁也是形旁，是“绾”的省略，表示系结、盘绕。菅，篆文（艸，野草）（官，即“绾”的省略，系结、盘绕），表示系结、盘绕的野草。造字本义：名词，叶长似茅、可用于编织的野草。




二、翻译




王在酆宫召见太公道：“唉！商王暴虐至极，随意定罪，滥杀无辜，您也许可以帮我一起为百姓忧虑，该怎么做才能救民于水火呢？
太公答道：“君王要修养德行，礼贤下士，施惠民众，观察天象吉凶。天象没有预示祸殃，您就不能先行倡导征伐；人间的征兆没有预示灾祸，您就不能先行谋划战争。必须既见到上天降下祸殃，又见到下民遭灾，才可以谋划。必须既看到商王在公开场合的言行，又看到他在私下里的表现，才能知晓他的内心；必须既看到商王对外的治国安民表现，又看到他的朝廷内部百官是否清廉，才能知晓他的意图；必须看到商王疏远哪些人，亲近哪些人，才能知晓他的实情。遵行吊民伐罪之道，就能获得道的真谛；追求称王天下的理想，就能实现这种理想；制订合理的军国制度，这种制度就能成功；敢与强敌竞争，就能战胜强敌。完全彻底的胜利无需通过战斗就能获得，力量强大的军队应征服了敌人而自己却毫发无损，其中的道理十分神秘，与鬼神相通。微妙啊！微妙啊！”
“对臣下的病痛感同身受，就能获得相互救援；与臣下情意相投，双方就能互相成就；与臣下憎恶相同，双方就能互相帮助；与臣下爱好一致，双方就能奔向同一个目标。能做到这些，即使没有铠甲与士兵也能战胜敌人，没有战车与机弩也能向敌人发起进攻，没有沟垒也能防守御敌。有大智慧的人不炫耀自己的智慧，有大谋略的人不炫耀自己的谋略，有大勇气的人不炫耀自己的勇气，获得大利的人不炫耀自己的利益。让天下人获利的，天下人就会与他一起开创事业；让天下人受害的，天下人就会阻塞他的事业。天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。获取天下，就像追逐野兽，而天下人都有分尝肉味的心愿。如果与臣下同船渡河，渡过河大家一同获利，船沉了大家一起遭殃。遵循这样的道理去行事，臣下就会都来开拓君王的事业，而不会阻塞君王的事业。不掠取百姓利益的人，就能获取民心；不掠取国家利益的人，就能获得国家；不掠取天下利益的人，就能获得天下。不掠取民众利益的，民众就会让他获利；不掠取国家利益的，国家会让他获利；不掠取天下人利益的，天下人会让他获利。所以道理之高妙在于一般人看不到，事情之机密在于一般人听不到，获胜之机巧在于一般人不懂得。微妙啊！微妙啊！
“凶狠的禽鸟将要发动袭击，一定会低飞收翼；凶猛的猛兽将要搏击猎物，一定会帖耳伏地；圣人将要展开军事行动，一定会显出愚笨的表情。现在在那个殷商国度，民众议论纷纷，困惑不安，社会动荡不已，国王荒淫无度，这是亡国的征兆。我观察殷商的原野，野草比谷物长得旺；我观察殷商的民众，邪恶的人比正直的势力大；我观察殷商的官吏，都是暴虐凶残的恶徒，纷纷败坏法规扰乱刑律。殷商上下对国家的乱象浑然不察，这是到了他们该亡国的时候了。日月散发光辉，便能普照万物，正义的事业开展起来，便能让万物获利，大军行动起来，便能让万物顺服。圣人的德行真伟大啊！只有他独自一人能够了解把握，他真高兴啊！”



三、行心心得
这一篇看了很长的时间，无论是原文还是注解，都总有一种翻来覆去理解不了的感觉。原文说了一件很大的事情，我只能看懂其中很少一部分。只有隔一天再看，再隔一天再看。今天稍微有点感受，关于本章又提到，天下非一人之天下，这个在第一章文师就提出过。在这一章里，我体会到是在说做事的“发心”，是为了什么而做事，君王征战的发心不是为了赢得天下，而是为了天下人的利益而战。这是非常大的“利他”，大利不利。对于个人而言，比如金钱，一个人心里能装下多少人，他就能有多少财富，如果只是为了一己私利，那么获得的财富也会很有限，德不配位，如果发心是利他，同样是赚钱，利的人越多，财富也会越多。




文启第十四





一、查字正音




啬（sè）：“嗇”是“穡”的本字。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。
遒（qiú）：酉，发既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示粮食加工成的令人兴奋的饮料。造字本义：形容词，喝过酒后步履矫健。
化：
陈：
容：
协：



二、翻译




文王问太公道：“圣人应该遵守什么思想原则？”
太公答道：“圣人既不忧虑什么也不吝啬什么，宇宙万物都会各得其所；圣人既不吝啬什么也不忧虑什么，宇宙万物都会茁壮生长。对于圣人实施的政令，没有人知道它是如何潜移默化的；如同对于四时变化，没有人知道时令是如何暗中更替的。圣人遵守无为而治的原则，适应宇宙万物的自然转化。宇宙哪有什么穷尽？运动变化周而复始。圣人从容自如，反复探求规律；探求已得，不可不藏于心中；已经藏在心中，不可不去实行；已经实行了，就无需阐明。天地从不炫耀自己的功德，所以长生不衰；圣人从不炫耀自己的功德，故而声名昭彰。古代的圣人，将众人聚集一起组成家庭，将众多家庭聚集一起组成国家，将众多国家聚集一起组成天下，分封贤人让他们成为各国的诸侯，这叫做国家政治的大纲领。圣人宣传政治教化，顺应民风习俗，将众多不良习气改造成正直，移风易俗。各国习俗虽不相同，但各自都乐其所在，人人敬爱君上，这叫做国家政治的大安定。唉！圣人致力于清静无为，贤君致力于端正行为。昏君不能端正自己的行为，所以才与民众争利。国君劳碌不堪，刑律必然繁多；刑律一旦繁多，人民就会忧惧；人民一旦忧惧，就会流散逃亡。上下生活都不安定，长期动荡不安，这叫做国家政治的大失败。天下人心如同流水，阻塞它就会停止，开放它就会流动，让它保持安静就会清澈。唉，真神妙啊！圣人一旦看见事物的开端，就能了解它的结局。”
文王问道：“怎样使天下清净？”
太公答道：“上天有恒常不变的现象，民众有恒常不变的生活。与天下百姓共同遵循繁衍生息的准则，天下就会清净。最好的方法是顺应民心以统治人民，其次是通过政教手段以感化人民，民众受到教化就会服从政令，所以上天看起来似乎无所作为而万物自会生长，民众看起来并未获得施予而生活自能富足，这就是圣人的德行。”
文王说：“你的言论甚合我意，我一定每天早思晚念，永不忘怀，把它作为治理天下的准则。”




三、行心心得




这章讲怎么治理国家，能得到天下人的拥护？太公说以天道治理天下，君王要体道、求道、得道、藏道、行道、以及不居功。那具体怎么以天道治理国家呢？太公提了无为而治、立法、教化百姓、顺应民意、勿刑繁、静守天道。利益所有人的法则秩序，不就是法律吗，天道利万物，治理国家就要利益所有人，这个似乎和马克思主义的思想很类似。如果用在经营一个企业上，这也是适用的。用在教育孩子上，父母也要求道、也要有家法规则、尊重孩子等





文伐第十五




一、查字正音



节：莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。文中节指条目，种
因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文（xí）的省略。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。文中指有所凭借有所依靠
赂（lù）：各，既是声旁也是形旁，是“絡”的省略，表示拢络。造字本义：动词，用钱财拢络、收买他人。
委：女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。文中指低头弯腰
稽：旨，既是声旁也是形旁，表示品尝美食。稽，金文（旨，品尝美食）（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。稽留：停留
亟：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。文中指急迫的，急切的
塞（sè）：塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的篆文加“土”泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。文中指阻隔
咎：动词，远古时代祛灾祭祀仪式中，对招灾致祸的罪人尸体践踏咒骂，以示对神灵的谢罪。文中指灾祸。



二、翻译




文王问太公道：“怎样使用政治、外非军事手段打击敌人？”
太公答道：“使用政治、外交等非军事手段打击敌人的方法有以下十二种。
“一，依照敌人的喜好，顺从他的心愿，他将会心生傲慢，必定干出邪恶的事情。如果利用敌人的这一弱点，就必能除掉他；
“二，拉拢敌君的宠臣，以削弱他的威力。宠臣一旦怀有贰心，他的忠君意识必定会淡薄。敌人朝中没有忠臣，国家必定陷入危亡；
“三，暗地贿赂敌君的近臣，深入全面地掌握敌情，近臣身在国内，感情却向着国外，敌国必将发生患害；
“四，助长敌君荒淫享乐的行为，以扩大他的生活欲望，用贵重的珠玉贿赂他，送美人让他欢娱。对他言辞卑逊，曲意逢迎听从役使，顺从他的命令，迎合他的想法。他将不会与我们争雄，图谋我方的奸险用意于是就会停歇；
“五，表面尊敬敌国的忠臣实则离间他与敌君的关系，有意给他微薄的礼物。拖延他出使我国时停留的时间，不处理他的事务。极力撺掇敌君贬黜忠臣，改派他人出使，随后我方故意给新来的使者透露一些真实的国事信息，让他感觉我方亲近他信任他，他会期待他的国君与我们重新建立和谐关系。如果能以这种方式尊敬忠臣却达到除掉他的目的，就可以谋取敌国了；
“六，收买敌君的朝中近臣，离间他出任在外的大臣，有才能的大臣暗中帮助外国，敌人入侵国内，这种国家很少能不灭亡；
“七，想要抑制敌君的争雄志向，一定要用大量财货贿赂他，收买原本忠诚于他的左右宠臣，暗中给他们好处，让他轻视生产事业，终致国家积蓄耗光；
“八，用价值连城的宝物贿赂敌君，趁机与他共谋，所图谋的要有利于他。一旦对他有利，他一定会信任我们，这就能加深彼此的亲密关系。亲密关系不断加深，他就能被我们所利用。他有国家大权却被外国利用，必定大败丧国。
“九，用显赫的名号尊崇敌君，不让他遭受危难，给他权倾天下的地位，顺从他，让他对我们坚信不疑。给他至高无上的尊崇，使他妄自尊大，先是让他深感荣耀，再假装恭维他是圣人，他就会大大地懈怠国事；
“十，对敌君态度谦卑，必定能取得他的信任，以获得他的友善之情。顺从他的意图办事，与他如同亲生兄弟一般亲密。已经得到他的充分信任，就秘密夺取他的利益。时机到了，就让他灭亡，如同上天灭亡他一样；
“十一，采用各种方法闭塞敌君的视听。人臣没有哪一个是不看重显贵与富裕，而厌恶危难与灾祸的。暗中允诺他们以尊贵的高位，偷偷送给他们贵重的宝物，用这些手段来收买敌君的英雄豪杰。我国物资积蓄非常丰厚，但表面上却显得很贫乏。暗地收纳智士，让他们出谋划策。暗地接纳勇士，让他们高扬士气。他们富贵的愿望已经得到很大的满足，常能得到滋养蔓延，力量不断壮大，势力遂得以形成，这样就能闭塞敌君的视听。敌君虽有国家，但耳目视听却被堵塞，又怎能保住他的国家？
“十二，培养叛乱臣子以迷惑敌君，进献美女淫乐以惑乱敌君，赠送良狗好马以劳顿敌君，常用权倾天下的地位诱惑敌君，其后观察天时，与天下人图谋攻取他的国家。
“以上十二种手段都能妥善运用，就可以发动对敌人的军事行动了。所谓上察天时，下察地利，各种征候都已显现，就可以讨伐敌人了。”




三、行心心得




这章讲政治斗争，用非武力的方法来打击对手。说的方法都是针对人性弱点的，瓦解对方的斗志，如果用在教育上，无限度的纵容孩子，会让孩子没有“斗志”，堕落打败了成长，如果用在如果用在身体上，无限度的纵容欲望，会让身体没有“斗志”，疾病打败了健康。毛爷爷说的警惕“糖衣炮弹”，大概就是这个意思吧

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顺启十六

一、        查字正音
约：約，金文   （糸，系、束）  （刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文 将金文字形中的“糸” 写成 ，将金文字形中的“刀” 写成“勺” 。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。文中作动词：限制，限定，订定。
彻：“徹”是“撤”的本字。徹，甲骨文   （鬲，煮具、餐具）  （又，抓），表示撤除餐具。金文 在甲骨文字形基础上加“火” 。籀文 将甲骨文字形中的“鬲” 写成 ，误将甲骨文字形中的“又” （抓）写成“攴” （持械击打），同时加“彳” （行），强调将餐具“撤离”。篆文 误将籀文字形中的“鬲” 写成“育” ，以致字形费解。造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。
恃shì：寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢   （心，心理）  （寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。篆文 承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。

二、        翻译

文王问太公道：“怎样做才可以治理好天下呢？”
太公答道：“以宏大的器量覆盖天下，这样做了以后就能容纳天下；用诚信覆盖天下，这样做了以后就能约束天下；用仁慈覆盖天下，这样做了以后就能安抚天下；用恩惠覆盖天下，这样做了以后就能保住天下；用权力覆盖天下，这样做了以后才能不失去天下；遇事果断不疑惑，犹如天命不可改变，时令更替不能变易。上述这六个条件齐备，都按照这样做了就可以治理天下政事了。所以让天下人获利的，天下人就会与他一起开创事业；让天下人受害的，天下人就会阻塞他的事业；使天下人得以生存的，天下人就会感激他；使天下人遭到杀戮的，天下人就会除掉他；使天下人能够明晰表达见识的，天下人就会归顺他；使天下人生活困窘的，天下人就会憎恨他；使天下人生活安定的，天下人就会依靠他；使天下人陷入危殆的，天下人就会把他看成祸害。天下不是某一个人的天下，只有道德高尚的人，才能治理好天下。”

三、        行心心得
本章太公提出的统治天下的6大原则：德容天下，信约天下，仁怀天下，恩保天下，权不失天下，坚持以上5个原则不动摇。这些原则在现代的企业管理中也非常重要，在幼儿园的十多年里，很欣赏和喜欢曾经的园长，现在看来园长在这六个方面都做得很不错，这也是大家愿意用心工作的原因之一。

Wudixing

三疑十七

一、        查字正音
啖dàn：“啖”是“餤”的异体字。炎，既是声旁也是形旁，是“淡”的省略，表示不加盐不加料，单纯的。造字本义：动词，未经烹调处理，直接食用生鲜水果。
张：長，既是声旁也是形旁，表示空间距离大。張，金文   （弓，搭弦的射击武器）  （“長”的简写，距离大），表示拉开弦与弓的距离，即将松驰的弓弦处于绷紧状态，即使之进入高弹力状态。造字本义：动词，拉开弦与弓的距离，使弓弦紧绷，增加弹力，为射箭作准备。
予yú：予，甲骨文   （像梭子头部）  （像连着丝线“乙”的梭子），表示上下两个织布梭子相交接 的样子。篆文 将甲骨文字形中相互交接的织布梭子 写成 。造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。第一人称读yú，其他读三声。
纳：“衲”是“納”的异体字。内，既是声旁也是形旁，表示里面。納，金文   （糸，缝）  （内，里面），表示缝在里面。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，将布料缝在里面。文中作动词：遭受，接受，享受。


二、        翻译

武王问太公道：“我想建立功勋，却有三点疑虑：恐怕力量不能攻克强敌，恐怕不能离间敌人的亲信，恐怕不能瓦解敌人的民众，我该怎样做呢？”
太公说：“要做到因势利导，慎用计谋，舍得花费钱财。要攻克强敌必须养护它，使它强大起来，必须增强它，使它壮大起来。太过强大就必会遇挫，太过壮大就必有失误。用让敌人愈加强大的方式去攻克强敌，用收买敌人亲信的方式去离间他的亲信，用争取敌人民心的方式去瓦解他的民众。
“在使用计谋的方法当中，以思虑周密最为重要。巧施迷局以误导敌人，贿赂财货以玩弄敌人，这样敌人争斗的欲望就会被挑起。想要离间敌君信任的忠臣，必须依靠他喜爱的奸臣与受他宠幸的小人。送给这些人想要的好处，许给这些人贪图的利益。他们就会进谗言使敌君疏远忠臣，不让忠臣实现抱负。他们获利后会非常高兴，就会不再对我们产生怀疑。
“若要攻克强敌，首先必须闭塞敌君的耳目，其后必须攻克他的强大军队，摧毁他的庞大国家，铲除民众的祸患。用女色迷惑他，用厚利诱惑他，用美味供养他，用音乐腐蚀他。
“已经离间敌君的亲信，还必须使他疏远民众，不要让他知道我们的计谋，搀扶敌君，把他推入陷阱，而敌国上下均未察觉我们的意图，这样做了以后就可以取得成功了。
“施恩于人民，一定不要吝惜钱财，民众就像牛马，要经常喂养它们，民众才会追随与爱戴你。用思考开启智慧，用智慧开启财富，用财富赢得民心，用民心赢得贤才，能够拥有贤才，就可以依靠他们称王天下了。
三、        行心心得
  要打败对方，本章中提出的很多方法就是让对方阵营生出六贼七害，这样就可以成功。再从正面的角度说明君主王天下的路线，首先是要有为天下人谋福的心，然后是为天下谋利益的智慧，再汇聚财富，得到天下人的拥护，发动贤德的人管理天下，君主就可以王天下了。

Wudixing

王翼十八

一、        查字正音
翼：“翼”与“冀”本同源，后分化。異，既是声旁也是形旁，即“戴”的本字，表示披戴面具。翼，金文   （飞，飞翔）  （異，即“戴”的本字，披戴），表示身披羽装，尝试飞行。造字本义：动词，在肩背上系人工翅膀，助跑试飞。
股gǔ：殳，既是声旁也是形旁，手持器械。造字本义：名词，臀部，大人教训孩子时常鞭打的部位。文中作名词：大腿
肱gōng：“厷”是“肱”的本字。厷，甲骨文 是指事字，字形在“又” （手臂）下方加一个半圆指事符号 ，表示手臂上弧形隆起的肌肉。造字本义：名词，手臂上鼓起的肌肉群。
命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文   （朝下的“口”）  （，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
审：宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文   （宀，房间、密室）  （米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。文中作动词：详察，详知，査核，追究，判别。
理：里，既是声旁也是形旁，是“裏”的省略，表示内部。理，篆文   （王，玉）  （里，即“裏”的省略，内部），表示玉石内部的纹路。造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。文中作名词：自然秩序，自然规律，人间道义，内在本质。
目：目，甲骨文 是象形字，字形像人的眼睛，中间的圆圈 表示聚焦的黑瞳。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 将金文字形横写的“美目” 写成“竖目”。造字本义：名词，人的眼睛。文中作名词：显示文件灵魂的关键字眼、标题或名称。
揆kuí：“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文 是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文 在“乂”形符号 的四个方位上各加一短横指事符号 ，表示用仪器测量方位。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。文中作动词：评估，管理，掌管 。
涸hé：涸，金文   （水，海水）  （固，硬化、结晶），表示蒸发海水，使盐分结晶。篆文 基本承续金文字形。篆文异体字   （水，海水）  （鹵，盐）  （舟，海船，借代盐床），明确“晒盐、制盐”的含义。造字本义：动词，让盐床上的海水蒸发以使盐分结晶。文中作形容词：没水的，干旱的。
闇àn：音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示神色暗淡。闇，篆文   （門，借代家园）  （音，即“黯”），表示黯然神伤之家。造字本义：动词，黯然神伤地居丧悼念。文中作动词：蒙蔽，遮蔽，遮盖，掩没。
谲jué：矞，既是声旁也是形旁，表示用尖利的矛刺穿物体，以使内部液汁流出。譎，金文   （言，言语）  （矞，刺穿以使内部液汁流出），表示用言语刺探，话中藏话。篆文 将金文字形中的“言” 写成 ，将金文字形中的“矞” 写成 。造字本义：动词，用诡诈的语言刺探、套取情报，话中藏话。
伺sì：文中作动词：监视侦察，以待有利时机。

二、        翻译
武王问太公道：“君王统帅军队，必有将官辅佐，以使君王具有不凡威势，该怎么做呢？”
太公答道：“君王发兵统帅军队，要把将帅当成主宰军队命运的人。身为命运主宰者的将领，要有掌握全局的本领，不能只专精某一技能。要做到因材授职，各取所长，随时变化调整，以此作为用人方面的制度，所以将帅需要有七十二个参谋辅助他，以顺应一年的七十二候。将领能效法天道配备参谋人数，清楚为将者肩负的使命，发挥各类人才的特殊才能，就能使各项任务圆满完成。”
武王说道：“请允许我询问一下这方面的具体内容。”
太公说：“一人担任腹心，主要职责是密谋军务，应付突发事变，观测天象，消除变异，统揽全军谋划，保全民众生命；五人担任谋士，主要职责是图谋安危，思虑尚未发生之事，议论人的德行才能，申明赏罚标准，授予各种官职，决断疑难问题，裁决事情可做与否；三人担任天文，主要职责是掌管天文历法，观测风云天象，推究时辰和日子的吉凶，考察祥瑞是否与人事相符，核验灾异预兆，了解天意向背的苗头；三人担任地利，主要职责是了解大军行进与驻扎的地形状况，分析利弊消长，清楚空间距离的远近与地理形貌的险易，查明河水的充沛干涸与山地的艰难险阻，不能丧失地理环境的优势；九人担任兵法，主要职责是讨论研究各种战法的异同，分析作战成败的原因，查验兵器是否熟练使用，侦查检举军中的不法行为；四人担任通粮，主要职责是制订伙食标准，储备粮草物资，保证粮运通畅，征收五谷军粮，使军队的粮食供给不匮乏；四人担任奋威，主要职责是选拔勇士，研究军备，保证军队能风驰电掣般快速行动，让敌人不知我军从何而来；

Wudixing

（接上一条）三人担任伏鼓旗，主要职责是熟练掌握军鼓与军旗的使用，使军中士兵明白军鼓与军旗的号令含义，有意制造虚假的传令凭证，传递虚假的军中号令，让敌人感到我军往来突然，出入行动犹如神灵般变化莫测；四人担任股肱，主要职责是保卫军事重地，守护要害工程，挖掘壕沟，修筑城墙，以完备军队的防御工事；三人担任通才，主要职责是指出将帅的疏漏，弥补他的过错，接待外国的使者宾客，与之讨论谈判，消除外交隐患，解决国际纠纷；三人担任权士，主要职责是实行诡诈谋略，实施奇异绝技，不让敌人识破，使我军行动变化无穷；七人担任耳目，主要职责是往来刺探军情，观察各种变化，纵览天下大事，掌握敌军情况；五人担任爪牙，主要职责是宣扬军威，激励士气，使我军冒着危险攻克强敌，没有任何疑问顾虑；四人担任羽翼，主要职责是宣扬将帅的威名，使之声震远方，动摇周边邻国的军心，以削弱敌人的斗志；八人担任游士，主要职责是窥察敌人奸细，侦察敌情变化，观察敌军意图，进行间谍活动；两人担任术士，主要职责是故意制造诡异，依托鬼神，以迷惑敌人的军心；两人担任方士，主要职责是管理各种药品的使用，以医治创伤，治愈百病；两人担任法算，主要职责是计算军队营垒、粮食的总体开销以及钱财物资的出入情况。”
三、        行心心得
读王翼有一种非常庞大的感觉，领兵打仗要安排如此周密庞大又有统一目标的人员系统，
实在是太全面了，太周密了，太详尽了。72人对应天道的72侯，守国要依照天道，带兵打仗也是依照天道。如果用在管理一个企业上，也是一样需要立和安排好各个部门，各部门人员既独立又统一的工作。设立哪些部门，每个部门负责什么，如何支持企业的发展，都要像排兵布阵一样安排周密。如果用在生活中，要想生活幸福，或者达成一个人的人生目标，其实也是需要排兵布阵的。至少要有宏观的意识，哪些方面需要我关注，我要如何关注，健康、工作、子女教育、家庭关系、学习成长、赡养父母、财富、娱乐休闲等各个方面我要如何安排。要想此生好好过，各个方面不也得像排兵布阵一样的去周密安排吗。对于我自己来说，可能就缺少这种宏观整体系统的思维和安排，容易在某一个阶段只关注某几个方面，而非常或者完全忽略了其他的重要方面。又想到做饭，其实也需要排兵布阵，从目标到计划到具体实施的各个方面，如果某一个环节没有安排好，可能也无法做好一顿饭。