申熙宇的《六韬》读书笔记

申熙宇

《六韬》旧题姜望(太公)撰，今传本凡六十篇，近二万字（平均每章300多字），分《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》六卷。此书具有百科全书性质，其《文韬》讲论治国图强之道，《武韬》阐述伐灭强敌、夺取天下的韬略，《龙韬》详陈军队治理、军事行动部署及综合保障，《虎韬》叙说武器装备及战法，《豹韬》归纳各类战场环境下的战术实施，《犬韬》则言及车、骑、步诸兵种之协同。先秦兵事攸关，几乎全部涉及。

申熙宇

查字正音：
1、兆得公侯:意谓兆象预示着文王将获得一位治国大才。兆,古代占卜时烧灼龟甲以判断吉凶,其裂纹叫做兆。公侯,古代爵位有公侯伯子男五等,公侯是前两等,在这里喻指治国大才。
2、“缗(min)微饵明”六句:意即不同的鱼饵适合不同的鱼，要按照鱼的大小下饵。缗，钓鱼用的丝线。隆,粗大。朱墉引黄石公日:“欲者使之。凡才品两高，正自不易,大抵冒死犯难,半出贪功名之士。非因人以定饵不可。”又,缗隆饵丰,银雀山竹简本作“衾(阴)缗重饵”。
3、垩:原指粉刷墙壁的白土,这里作动词讲，意为粉刷。
4、甍(meng)桷(jue)椽楹(ying)不斫(zhuo):不雕饰宫室的屋脊椽柱。甍,屋脊，屋檐。桷,方形的椽子。椽,椽子,放在檁上架着屋顶的圆木条。楹,柱子,特指堂上两柱。斫，砍,削，此处意为雕琢。
5、茅茨遍庭不剪:不修剪庭院杂草。茅,茅草。茨,蒺藜。
6、旌别淑德:甄别善恶良莠。旌别,识别，甄别。

翻译：
文师第一：
周文王将要去打猎,史官编占卜了以后对他说:“到渭河北岸打猎，您将会在那里有很大的收获。得到的不是龙、影、虎、罴,卦象预示着您将得到一位治国大才,是上天赠您的导师，让他辅佐您，周国将昌盛壮大,还会惠及您的子孙后代。”
文王问道:“卦象预示的真是这种结果吗?”
史官编答道:“我的远祖史官畴曾为大禹占卜，得到了皋陶,卦象与.此接近。”
文王于是斋戒三天，乘着猎车,驾着猎马，在渭河北岸打猎。终于见到了姜太公，他正坐在长满茅草的岸边钓鱼。
文王慰劳了他,并问道:“您喜欢钓鱼吗?”
太公答道:“我听说君子喜欢的是实现远大志向,小人喜欢的是得到物质利益。现在我的钓鱼行为,与此非常相似，大概并不是喜欢，钓鱼。”
文王问道:“为什么说有相似之处呢?”
太公答道:“君主网罗人才与钓鱼相似,都使用了三种权术:用厚禄笼络人才，用重赏收买死士,用官位吸引人才。垂钓是为了得到鱼,其.中的实情蕴含着深意,从中可以看出大的道理。”
文王说:“我想听您揭示其中的实情。”
太公说:“水源深就会有流水,有流水就会有鱼类生存,这是自然而然的实情;根扎得深，树木就会茁壮生长，树木茁壮生长,就会有果实结出，这也是自然而然的实情;君子情性相投,就会亲密合作,亲密合作就能成就事业,这同样也是自然而然的实情。言语敷衍应付,是对实情的掩饰;只有敞开心扉吐露实情,才是最好的状态。现在我向您毫不隐讳地吐露我的实情，您不会感到厌烦吧?”
文王答道:“只有仁德之人才会接受坦率正确的劝谏,不厌恶真实的情感。我怎么会那样呢?”
太公说:“鱼竿丝线细微，鱼饵隐约可辨,小鱼会来吞食;鱼竿丝线粗细适中,鱼饵喷香,中鱼会来吞食;鱼竿丝线粗长，鱼饵丰盛,大鱼会来吞食。鱼若吞食鱼饵,就会被丝线牵着;人若想食君禄,就要服从君意。所以用鱼饵得鱼，鱼可烹杀;用俸禄得人,人会竭力;以家为资本去夺取国家,国家可被获得;以国为资本去夺取天下,天下可被征服。
“哎呀!殷朝绵延数代,历史悠久,但最终它的积聚必定烟消云散; 周人不声不响,暗中努力,它的光辉必定映照久远。微妙啊!圣人的德行，能够导引着人们领悟其创见。欢乐啊!圣人的思虑,能使人各归其位,从而将人心收敛到他那里。”
文王问道:“采取什么样的收敛办法才能让天下归心呢?”
太公答道:“天下不是某一个人的天下,而是天下人的天下,能与天下人共享利益的,就能得天下;独占天下人利益的，就会失去天下。天有四时,地有财货,能与天下人共享的就是仁君。仁君所在之处,天下人会向那个地方聚拢。免除人们的死难,消除人们的灾难，解救人们的祸患,救济人们的急难,能做到这些的就是有德之君。有德之君所在之处,天下人会向那个地方聚拢。能与人们同忧同乐、同好同恶的,就是有义之君。有义之君所在之处,天下人会向那个地方奔赴。一般人厌恶死亡而乐于活着,喜好收获而趋利避害,能使天下人都获得利益的，是得道之君。得道之君所在之处,天下人会向那个地方聚拢。”
文王再一次拜谢道:“您说得恰当合理啊!我岂敢不接受上天的旨意呀!”于是就请太公坐车返回国都,拜他为师。

盈虚第二：
文王问太公道:“天下纷乱扰攘，时而强盛，时而衰弱,时而太平,时而混乱,导致这些现象的原因是什么呢?是因为国君贤与不贤的不同呢?还是决定时序变化的天命使然呢?”
太公答道:“国君若不贤，则国家危亡,民众生乱;国君若贤明，则国家安定,民众平安。国家祸福的根源在于国君,不在天命。”
文王问道:“能让我听听古代贤君的治国之道吗?”
太公答道:“过去帝尧在天下称王，他就是上古人民所称道的贤君。”
文王问道:“他是怎么治理国家的?”
太公答道:“帝尧在天下称王的时候,不用金银珠玉装饰,不穿精致华丽的丝织衣服,不观赏奇珍异物,不珍视古玩器皿,不听淫佚靡乐,不粉刷宫苑房室,不雕饰屋脊椽柱,不修剪庭院杂草。以鹿皮御寒,以布衣遮体,吃粗粮饭，喝野菜汤。不因为劳役的缘故,耽误百姓耕田纺织的农时。抑制欲望,无为而治。对官吏中忠正守法的,擢升其职位;对官吏中廉洁爱人的,增加其俸禄。对民众中孝顺仁慈的，就热爱敬重他;民众中尽力于农桑的,就慰问勉励他。甄別善恶良莠,表彰良善人家,揄扬公正品节，以法制禁止奸邪诈伪。对他所憎恶的人，能做到有功必赏;对他所喜爱的人，能做到有罪必罚。赡养天下的鰥寡孤独,救济遭受天灾人祸的人家。他让自己的生活过得很俭朴,他征用的赋税劳役非常少。所以他治理下的万民富足安乐而没有饥寒之苦,百姓像.爱戴日月一样爱戴他,像亲近父母一样亲近他。”
文王说:“贤君帝尧的德行真伟大啊!”

国务第三：
文王问太公道:“我想听听治国的大道理。要想让君主尊贵,人民安定，应该怎么做呢?”
太公答道:“唯有爱民罢了。”
文王问道:“怎样去爱民呢?”
太公答道:“给人民利益而不要损害他们的利益，帮助人民从事生产活动而不要耽误他们的农时,要保障人民的生命而不要滥杀无辜,要给人民福利而不要掠夺他们的财产,要使人民安乐而不要让他们痛苦,要使人民喜悦而不要让他们愤怒。”
文王说:“恕我冒昧,烦请您再给我解释一下其中的道理。”
太公说:“人民不丧失他们赖以谋生的职业就是给他们利益,不耽误农时就是帮助人民从事生产活动，减省刑罚就是保障人民的生命,少征赋税就是给人民福利，少建宫室台榭,人民就会欢乐,使官吏清廉不苛责扰众,人民就会欢喜。让人民失业就是损害他们的利益,耽误农时就是破坏他们的生产,人们无罪受罚就是残杀他们，加重赋税就是掠夺他们，多建宫室台榭使民众疲惫不堪就是让他们受苦,官吏贪污,苛责扰众，就会使他们愤怒。所以善于治理国家的君主,就像父母爱护子女、兄长爱护弟弟一样去统领人民，见其饥寒就为之忧愁，见其劳苦就为之悲哀,对人民施行赏罚时就好像赏罚自己一样,向人民征收赋税时就好像夺取自己的财物一样。这就是爱民的道理。”

申熙宇

第一周心得：
我用姜太公用不同鱼饵钓不同大小的鱼来预示周文王在用人上也应当区分的视角体会，感觉自己在人际活动中的感觉要稍微灵活些了

申熙宇

查字正音：
1、“勿妄而许”四句:意谓不要轻率接受,不要粗暴拒绝，轻率接受就会丧失主见,粗暴拒绝就会听不进善言。闭塞,指君主听不进臣民良善有益的劝谏。
2、“高山仰之”四句:意谓要像高山一样让臣民仰望，让他们感觉高不可攀;要像深渊一样让臣民揣度，让他们感觉深不可测。
3、“见善而怠”三句:意谓明知善事可为却心生怠惰，时机到了却疑惑不决，明知有错却不去纠正。
4、此三者道之所止也:这三种行为是古代圣贤要废弃的。施子美日:“道之所以起者，以其知所以治身待人之道也。闻善不能从，圣人以为忧，则见善而怠者,是无志于善也。天与不取,反受其咎,则时至而反疑者,是失时也。顺非而泽,圣人之所必诛，则知非而处者,是固意而为之也。凡此三者，皆内而无所守。
5、“柔而静”五句:意谓柔和而清静，谦恭而严肃，能强又能弱，隐忍又刚强,这四种品质是古代圣贤要提倡的。施子美日:“柔不能静,其失也懦。惟柔而静，然后为能定。恭不能敬,其失也矫。惟恭而敬，然后为得礼。以是而修身,其德斯为至矣。太强则折,故强必济于弱。太忍则懦，故忍不专忍，必济以刚。以是而待人,其德为兼备矣。
6、“故义胜欲则昌”四句:意谓所以正义战胜私欲,国家就昌盛;私欲战胜正义,国家就灭亡;严肃战胜怠惰,国家就吉祥;怠惰战胜严肃,国家就灭亡。
7、不慎所与也:用人不慎重。所与，使用的人才，用人。与，结交，亲附,这里是使用的意思。朱墉《全旨》日:“此章“不谨所与’一句最重。诸葛武侯日:‘亲君子远小人,先汉之所以兴隆也;亲小.人远贤臣，后汉之所以倾颓也。’世有与非其人而国不失者乎?有国则有守,欲守国,必先求得与我守国之人，而知人则哲,察识最难，故须有六观之法,而后仁义忠信勇谋之人，皆被我一眼看出。
8、人君有六守、三宝:指国君有应该遵守的六条用人标准和三个应该重视的行业。守，遵守。宝，珍视,重视。
9、富之而观其无犯:意即让他富裕起来,观察他是否触犯礼法。
10、付之而观其无转:让他肩负重任，观察他是否转动私念。
11、富之而不犯者仁也:富裕起来而不触犯礼法的是符合仁爱标准的人。
12、贵之而不骄者义也:身居高位而不骄傲的是合乎正义标准的人。
13、付之而不转者忠也:肩负重任而不转动私念的是合乎忠诚标准的人。施子美日:“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，必其忠者也，付之而坚守不转，是为忠也。”
14、使之而不隐者信也:处理国事而不有所隐瞒的是合乎诚信标准的人。
15、危之而不恐者勇也:身处险境而不心生恐惧的是合乎勇敢标准的人。施子美日:“士之大节，危而不恐，必其用勇也。李广为古贤王所围，乃且解鞍卧纵,是乃危而不恐之勇也。”
16、事之而不穷者谋也:处理突发事变而不局促不安的是合乎智谋标准的人。施子美日:“奇正发于无穷之源,其应事也不穷,则其谋为莫善也。张良运筹，李勤多算，皆不穷之谋也。”
译文：
大礼第四：
文王问太公道:“君主与臣民怎样做才合礼?”
太公答道:“做君主的需做到俯身爱民,做臣民的需做到潜心国事。君主俯身爱民,就不会远离民众，臣民潜心国事,就不会欺君瞒上。做君主的需做到思虑周密,做臣民的需做到安分守已。君主思虑周密,就能像上天一样施恩万物,臣民安分守已,就能像大地一样深沉厚重。君主与臣民,前者法天,后者效地,就能成就君臣之间的大礼。”
文王问道:“君主怎样做才能握好执政之柄?”
太公答道:“君主要做到安详从容而宁静淡泊,柔和节制而事先心中有数,善于给予而不与民争利，虚心待人而公平无私,办事公正不偏不倚。”
文王问道:“君主怎样做才能充分听取臣民意见?”
太公答道:“不要轻率接受,不要粗暴拒绝。轻率接受就会丧失主见,粗暴拒绝就会听不进善言。要像高山一样让臣民仰望，让他们感觉高不可攀;要像深渊一样让臣民揣度,让他们感觉深不可测。若要具备神圣英明的品德,思想行为需符合公正宁静的标准。”
文王问道:“君主怎样才能做到世事洞明呢?”
太公日:“眼睛贵于视明,耳朵贵于听聪,思想贵于智慧。如果君主兼有天下人的眼睛去看待事物,那就没有什么见不到的;如果君主兼有天下人的耳朵去听取意见，那就没有什么听不到的;如果君主兼有天下人的想法去思考事物，那就没有什么了解不了的。臣民的意见像车轮的辐条集中于车毂一样会聚到君主那里,君主的英明就不会受到遮蔽。”
明传第五：
文王卧病在床，召见太公望,太子姬发在旁边。文王叹息道:“唉!上天将要抛弃我,我死后周国的事务就交给您。现在我想从您这儿学得至理名言,以便明确地传给子孙后代。”
太公问道:“君王要问什么?”
文王答道:“古代圣贤的治国理念,特别是他们废弃什么，又提倡什么，可以讲来让我听听吗?”
太公答道:“明知善事可为却心生怠惰,时机到了却疑惑不决,明知有错却不去纠正,这三种行为是古代圣贤要废弃的。柔和而清静,谦恭而严肃,能强又能弱，隐忍又刚强，,这四种品质是古代圣贤要提倡的。所以正义战胜私欲,国家就昌盛;私欲战胜正义,国家就灭亡;严肃战胜怠惰,国家就吉祥;怠惰战胜严肃,国家就灭亡。”
六守第六：
文王问太公道:“统治国家管理人民的君主,他失去国家与人民的原因是什么呢?”
太公答道:“是由于用人不慎重。君主要遵循选拔人才的六条标准,并要重视三大行业。”
文王问道:“什么是选拔人才的六条标准?”
太公答道:“一是仁爱,二是正义,三是忠诚,四是诚信,五是勇敢，六是智谋,这就是我所说的选拔人才的六条标准。”
文王问道:“怎样才能谨慎选拔出符合六条标准的人才呢?”
太公答道:“让他富裕起来,观察他是否触犯礼法;让他身居高位，观察他是否骄傲;让他肩负重任,观察他是否转动私念;用他处理国事，观察他是否有所隐瞒;让他身处险境,观察他是否心生恐惧;让他处理突发事变,观察他是否局促不安。富裕起来而不触犯礼法的是符合仁爱标准的人,身居高位而不骄傲的是合乎正义标准的人,肩负重任而不转动私念的是合乎忠诚标准的人，处理国事而不有所隐瞒的是合乎诚信标准的人,身处险境而不心生恐惧的是合乎勇敢标准的人,处理突发事变而不局促不安的是合乎智谋标准的人。国君不要把三大行业的大权交给别人,交给别人国君就会丧失权威。”
文王问道:“请问需要重视的三大行业指的是什么?”
太公答道:“农业、手工业与商业,就是我所说的需要重视的三大行业。将农民聚居一乡以从事农业生产,谷物就会充足;将手工业者聚居一乡以分工协作,器用就会充足;将商人聚居一乡以流通商品，货物就会充足。从事三大行业的人各得其所，民众就不会有忧虑。不要打乱乡间的生产秩序,不要打乱家族的组织结构。大臣不能比国君富裕，大城市不能比国都的面积大。符合上述六条标准的人才得到重用，国君的事业就会昌盛;使三大行业完好运转,国家就会安定。”

申熙宇

第二周心得：
我用六守的仁义忠信勇谋来体会对照自己的心与行，发现自己这一路走过来好像每次出问题都可以联系到六守中的每一守，自己得在生活中努力继续磨！