原子的读书笔记

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第一周 2月16日-2月23日
文韬之：
文师第一
盈虚第二
国务第三


文师第一
文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”
文王曰：兆致是乎？
史编曰：编之太祖史畴为禹占，得皋陶,兆比于此。
文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。
文王劳而问之曰：子乐渔邪？
太公曰：臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也，殆非乐之也。
文王曰：何谓其有似也？
太公曰：钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。
文王曰：愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？
文王曰：惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然！
太公曰：缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。
文王曰：树敛若何而天下归之？
太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。
文王再拜曰：允哉，敢不受天之诏命乎！乃载与俱归，立为师。
查字正音：
彨：chi 无角的龙
罴：pi 一种熊
译文：
周文王将要去打猎，史官编占卜对他说在渭阳狩猎，会有很大的收获，不是龙，不是老虎，不是熊，昭示可以得到公猴一般的人物，是老天给你的老师，得到可以辅佐让国家更昌盛，恩惠三个王，文王说，卦昭示的是这样吗？史官编说，我的太祖曾为大禹占得这样卦，得到皋陶，卦象很接近的。
周文王乃斋戒三天，乘车去打猎，在渭阳打猎。于是碰见了姜太公，姜太公坐在长满茅草的河边钓鱼。
文王问他：你喜欢钓鱼吗？
太公说：我听说君子喜欢是实现了自己的志向，小人是喜欢得到物质利益，今天我钓鱼，有点相似，不喜欢钓鱼。
文王问：什么是有点相似呢？
太公说：钓鱼就像是权术一样，有三种，分别是用厚禄收买人才，用重赏收买死士，用官位吸引人才，钓鱼就是求鱼，这个情况可以详细讲讲，有深深的道理的
文王说：我想听听其中的情况
太公说：水源深就有流水，水流动就会有鱼，树根深而树木才能长，树木生长才会有果实。君子性情相投才会亲密合作，亲密才能把事情做成。言语敷衍，是对实情掩饰，只有敞开心怀才是最好的状态，现在我向您敞开心怀，你不会厌烦吧
文王说：只有仁德的才能接受劝谏，不厌恶真实情感，我不会那样
太公说：钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。可叹啊！土地广大，国祚绵长，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声色地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。欢乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法文王问：该制定什么办法才能使天下归心呢？
太公说：天下不是一个人的天下，乃是天下人的天下，与天下的人共享利益就会得到天下；不与天下人共享利益就会失去天下，天有时运，地能生财，能让大家按天时及时劳作并有收获的的人就是仁君。有仁，天下人就会归附。免除人的死难，及时解决人的难处，解救人的患难，及时帮助别人在急难，这就是有德的君主，有德的君主，大家就会归附。能够与人民同忧同乐，同爱好同厌恶，这是有义的君主，大家都会奔赴过来。人都会讨厌死亡而乐于或者，喜欢趋利避害，能够让人民获得利益，这就是道，天下的人就会归附。
文王再拜说：我怎么敢不接受上天的昭命，于是带着太公回去，拜为师傅
心得：促进事情和人的动力来自于同利，了解人性，按照人性去做事

盈虚第二
文王问太公曰：天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？
太公曰：君不肖，则国危而民乱，君贤圣，则国安而民治，祸福在君，不在天时
文王曰：古之贤君可得闻乎？
太公曰：昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也
文王曰：其治如何？
太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇珍怪异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷橼楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏、寡、孤、独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，共赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
查字正音
垩 e 粉刷墙壁的白土 甍 meng 屋脊
茨 ci 一种草
闾 lv 大门
译文
文王问太公：天下熙熙攘攘，国家有时强盛，有时弱小，有时国家治理的很好，有时候国家混乱，这是为什么呢？是君主贤明和昏庸导致的吗，还是规律就是这样变化的太公说：君主昏庸，国家危险而民众混乱，君主贤明，国家安定人民得到治理，治理的好和不好在于君主，不在于天命
文王说：请你讲讲古代的贤明的君主是什么样子的
太公说：古代尧帝治理天下的时候，是大家说的贤明的君主
文王说：他的治理是如何呢？
太公说：帝尧统治天下时，不用金银珠玉作饰品，不穿锦绣华丽的衣服，不观赏珍贵奇异的物品，不珍视古玩宝器，不听淫佚的音乐，不粉饰宫庭墙垣，不雕饰甍桷椽楹，不修剪庭院中的茅草。以鹿裘御寒，用粗布蔽体，吃粗粮饭，喝野菜汤。不因征发劳役而耽误民众耕织。约束自己的欲望，抑制自己的贪念，用清静无为治理国家。官吏中忠正守法的就升迁其爵位，廉洁爱民的就增加其俸禄。民众中孝敬长者、慈爱晚辈的给予敬重，尽力农桑的予以慰勉。区别善恶良莠，表彰善良人家，提倡心志公平，端正品德节操，用法制禁止邪恶诈伪。对自己所厌恶的人，如果建立功勋同样给予奖赏；对自己所喜爱的人，如果犯有罪行也必定进行惩罚。赡养鳏寡孤独，赈济遭受天灾人祸之家。至于帝尧自己的生活，则是十分俭朴，征收赋税劳役微薄。因此，天下民众富足安乐而没有饥寒之色，百姓拥戴他如同景仰日月，亲近他如同亲近父母文王说：尧帝是贤明的君主
心得
外部环境是外部环境，一个人要从自己做起，把自己做好了，外部环境也就好了

国务第三
文王问太公曰：愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何
太公曰：爱民而已
文王曰：爱民奈何
太公曰：利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒
文王曰：敢请释其故
太公曰：民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，中赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。
查字正音
务：wu 从力，表示要致力于某事。本义:致力，从事
苛：ke  过于严厉
译文
文王问太公：我想听下治理国家的道理，想要君主尊贵，人民安定，应该怎么做呢？
太公说：爱人民
文王说：怎么爱人民呢？
太公说：让人民获得利益而不是损害他们，帮助他们生产而不是打扰他们，保障人民生命而不滥杀无辜，给与他们物质而不是夺取他们东西，让他们安乐不让他们痛苦，让他们乐于生活而不是让他们愤怒
文王说：请详细解释一下
太公说：人民不丧失谋生就是给他们利益，农民不失农时就是帮助他们从事生产，减少刑罚就是保障人民生命，少征赋税就是给他们福利，少建设宫廷人民就会快乐，官吏不苛责人民，人民就会开心。让人民失去谋生手段就是损害他们的利益，耽误农耕时间就是耽误他们生产，没有罪惩罚人民就是杀害他们，加重赋税就是夺走他们的东西，多建造宫廷就是让人民疲惫，官吏贪污受贿就是打扰百姓。所以善于治理国家的人，驾驭人民就像父母爱孩子，就像兄长爱弟弟，看到他们劳苦就就感到悲伤，就像罪在自己身上一样，向人民收税就像拿走自己的东西一样，这就是爱人民的道理。
心得：
对待家人，对待朋友，要有一颗换位思考的心

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大礼第四
文王问太公曰：君臣之礼如何？
太公曰：为上唯临，为下唯沉。临而无远，沉而无隐。为上唯周，为下唯定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。
文王曰：主位如何？
太公曰：安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正
文王曰：主听如何？
太公曰：勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。
文王曰：主明如何？
太公曰：目贵明，而贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虚，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣
查字正音
定：从宀从正
沉：陵上滈水也。从水冘聲。一曰濁黕也。直深切
辐凑：fu cou 见"辐辏"，形容人或物聚集像车辐集中于车毂一样
译文
文王问太公：君臣之间的礼节如何呢？
太公回：做君主的需要俯身爱民，做官的需要潜心国事，俯身爱民就离人民不远，潜心国事就不会欺瞒君主。做君主的做事需要考虑周到，做臣子的需要安分守己。考虑周全就像上天一样，安分守己就像大地一样，君臣之礼就成了。文王说：君主应该怎么做呢？
太公回：君主应该安静从容，柔和节制心中有定数，善于给予而不是与民争利，内心虚静待人待物不偏不倚。文王问：君主应该怎么听取意见及建议呢？
太公回：不要轻易许下承诺，不要因为意见不一样而拒绝，许下承诺就会丧失主见，轻易拒绝就会闭塞无人谏言。看到高山我们仰望，他们觉得不可以攀登，深渊让臣民揣度，不可测也。要有神明的品德，行为端正，思想安静。
文王问：怎么才能做到洞察万事呢
太公回：君主眼睛应该贵于视明，耳朵贵于听得聪，思想贵于有智慧。用天下的眼光来看，没有什么是看不见的，用天下之耳朵去听，没有什么事听不见的；用天下的想法去思考，没有什么是不明白的。臣民的意见像辐条集中在车毂哪里，君主就不会受到蒙蔽。
心得
自己要想明白很多事就要站在更高的视野来观察事物


明传第五
文王寝疾，召太公望，太子发在侧。
曰：呜呼，天将弃予，周之社稷将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙
太公曰：王何所问
文王曰：先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎
太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭
查字正音
怠 dai 慢也。从心台聲。徒亥切  敬 jing (敬)肅也。肅部曰：肅者，持事振敬也。與此爲轉注。心部曰：忠，敬也。戁，敬也。憼，敬也，恭肅也，憜不敬也。義皆相足。
译文
文王生病躺在病床上，召见太公，太子姬发在旁边。文王说：呜呼，老天将要抛弃我，周朝的社稷大事都要交给姬发你了，今天想要用您的至道之言，来传给子孙
太公回：文王想要问什么
文王说：古代先圣的治国道理，哪些是禁止的，哪些是提倡的，可以听下吗
太公回：看见善事确怠慢，时机到了而有疑惑不决，知道不对了而不去纠正，这三者是要废弃的。柔和而安静，谦恭而严肃，能强能弱，能够隐忍而刚强。这四个是应该弘扬的。所以正义胜过私欲那么国家就会昌盛，私欲胜过正义国家就会灭亡。严肃胜怠惰，国家就会吉祥，怠惰胜过严肃国家就会灭亡。
心得
国家就像人一样，内心有公，人才会强大吉祥


六守第六
文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者何也太公曰：不慎所与也，人君有六守、三宝
文王曰：六守者何也
太公曰：一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守
文王曰：慎择六守者何？
太公曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者仁也，贵之而不骄者义也，付之而不转者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。
太公曰：敢问三宝？
太公曰：大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡，则谷足，工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌，三宝完，则国安
查字正音
付：fu 與也。从寸持物對人 予者、推予也
义：己之威儀也，儀者，度也。今威儀字用之。誼者，人所宜也。
译文
文王问太公：管理国家和人民的君主，是如何失去国家的太公回：用人不慎重，君主在选拔人才时有六大标准要遵守，重视三个行业
文王问：六条遵守的准则是？
太公回：一是仁爱，二是正义，三是忠诚，四是诚信，五是勇敢，六是智谋，这是选择人才的六个标准
文王问：怎么才能谨慎的选择符合这六条标准的人才呢？
太公回：在人富有的时候观察他是否触犯礼法，在身份高贵时观察是否骄傲，给与重任观察是否转动私念，用它处理国事观察是否有所隐瞒，处于危险的情况观察是否会恐惧，处理一些难事观察是否有计谋；处于富裕而不触犯礼法是仁爱的人，身份高贵而不骄傲的人是符合正义的，给与重任没有私念的是忠诚的，处理国家大事没有隐瞒的是诚信的，处于危险而不会恐惧的是勇敢的，给与难事而计谋不断地是有谋的人。君主不要把三大行业的权利给与他人，给与他人，君主就失去了威严。
文王问：三宝是什么？
太公回：农业，手工业和商业是三宝，农民专心中粮则谷物充足；工匠专心做器，则器具充足；商人专心卖货，则货物充足，三大行业的人各自安分其业，人民就没有什么顾虑。不要打扰生产秩序，不要打乱家族结构。臣子不能比君主还富裕，都城不能比国家还打。使用符合六个标准的人才国家就会昌盛，三大行业运作良好，国家就会安定。
心得
人是从行业选拔出来的，国家治理的好，就要选好人，抓好重点行业

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守土第七
文王问太公曰：守土奈何？
太公曰：无疏无亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁，无借人国柄，则失其权，无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何，两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其正也。
文王曰：何谓仁义？
太公曰：敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。
查音正字
文王问太公，怎么守卫国土？
太公回：不要疏远宗族，不要怠慢民众，安抚周边邻国，控制四方势力，不要把国家权力交给其他人，交给其他人就会失去权力，不要挖掘深沟而增加高山，不要干舍本逐末的事情。到了中午要及时晒东西，有刀就要收割，手中有斧就要及时征伐，不晒东西就失去时机，有刀子不及时割东西就失去时机，手拿父子没有及时征伐，坏人就会来。涓涓小流水，不塞住就会成江河一样大的流水；微弱的火星不扑灭，就会成大火，草木刚长出来不去除，长大了就要用斧子。所以君主必须把国家治理富裕，不富裕就不能施行仁义，不施行恩惠就无法团结宗亲。疏远宗亲就会受害，失去民众就必然失败。不要把权力借给别人，借给别人就会被别人所害。
文王问：什么是仁义？
太公回：尊敬民众，团结宗亲。尊敬民众就会团结和谐，团结宗亲，宗亲就会喜欢君主，这就是仁义的准则。不要让别人夺了您的威势，要依靠人心的明察，顺应自然。顺从的就要用任用，不顺从就要用武力，君主尊敬这些原则天下就会服从。
译文
彗 hui 掃竹也。从又持甡。古文彗从竹从習。篲，彗或从竹。祥歲切

心得
团结能团结的人，把握好自己的界限

守国第八
文王问太公曰：守国奈何？太公曰：斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情
王即斋七日，北面再拜而问之
太公曰：天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始；天下仁，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发至以其阴，会之以其阳。为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光
查音正字
敛 lian 收也经 织也。——《说文》。按，从丝为经，衡丝为纬，凡织，经静而纬动   经指的是不动的东西
译文
文王问太公：怎么能够守住国家
太公回：斋戒之后，我将告诉你天地运行不变的规则，四时变化的规律，仁圣的治理国家的道理，人民有变化的征兆
文王斋戒七天，面朝被拜见太公而问
太公说：太阳运转产生四时变化，大地孕育万千生灵，天下有人民有仁圣治理。春天的规律是滋生，万物欣欣向荣，夏天的规律是茁壮成长，秋天是收获，冬天是收藏。丰收了就收藏起来，来年重新萌芽生长，如此循环往复，没有仁知道终点和起点。天下治理的很好，仁圣就会藏起来，天下大乱的时候，圣人就会出来，遵循自然规律。圣人在天地间活动，天道是最大的。按照天道的规律去办事，人民就会安定的生活。人民生活不安定就会有纷争。所以发兵治理。提出诛灭暴乱，天下的人就会响应。等到暴乱被平息，不与人民挣利，不退去自己的位置，这样子守国，既可以长久了。
心得
守住规律，驱邪扶正，重视宣传


上贤第九
文王问太公曰：王人者何上何下，何取何去，何禁何止？太公曰：王人者上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼七害
文王曰：愿闻其道
太公曰：夫六贼者，一曰,臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德；二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化；三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权；四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业
七害者：一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将；二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋；三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求其名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近；四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠；五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以食禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论说于人主，王者慎勿使；六曰，为雕文刻缕，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之；七曰，伪方异伎，巫蛊左道，不详之言，幻惑良民，王者必止之
故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作，可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。
文王曰：善哉
查音正字
化 hua 变也 教行也。教行於上。則化成於下
译文
文王问太公道：作为君主，应当尊崇什么人，抑制什么人，任用什么人，除去什么人？应该严禁什么事，制止什么事？太公回答说：作为君主，应该尊崇德才兼备之人，抑制无德无才之辈，任用忠诚信实之人，除去奸诈虚伪之徒。严禁暴乱行为，制止奢侈风气。所以君主应当警惕六贼、七害
文王说：我想听听这些道理
太公说：所谓六贼是：
一、臣僚中有人大兴土木，修建宫室台池亭榭，以供游乐观赏的，就会败坏君主的德行；
二、民众中有不从事农桑，任意使气，爱好游侠，违犯法令，不服从官吏管教的，就会败坏君主的教化；
三、臣僚中有结党营私，排挤贤智，蒙蔽君主视听的，就会损害君主的权势；
四、士人中有心志高傲，标榜节操，气焰嚣张，在外又结交诸侯，不尊重君主的，就会损害君主的威严；
五、臣僚中有轻视爵位，藐视上级，耻于为君主冒险犯难的，就会打击功臣的积极性；
六、强宗大族争相掠夺，欺压贫弱的，就会损害民众的生业。
所谓七害是：
一、没有智略权谋，为了获得重赏高官，而恃勇强横，轻率赴战，企求侥幸之功的，君主切勿让这种人担任将帅；
二、徒有虚名而无实才，言语不一，掩人之善，扬人之恶，到处钻营取巧的，君主必须慎重，切勿同这种人共谋大事；
三、外表朴实，穿着粗劣，自称无为，实是沽名，自称无欲，实是图利。这是虚伪之人，君主切勿同他亲近；
四、冠带奇特，衣着华丽，博闻善辩，高谈空论，以此为自己装点门面，身居偏僻简陋之处，专门诽谤时俗，这是奸诈之人，君主切匆宠用；
五、谗言谄媚，不择手段，以求官爵；鲁莽轻率不惜性命，以贪图俸禄。不顾大局，见利妄动，高谈阔论取悦君主，这种人君主切勿任用；
六、从事雕文刻镂，技巧华饰一类奢侈工艺，因而妨害农业生产的，君主必须加以禁止；
七、用骗人的方术，奇特的技艺，巫蛊左道，符咒妖言，迷惑欺骗善良民众的，君主必须加以制止。
所以民众不尽力从事耕作，就不是好民众，士人不忠诚守信，就不是好士人；大臣不敢直言进谏，就不是好大臣；官吏不公平廉洁爱护民众，就不是好官吏；宰相不能富国强兵，调和各种矛盾，处理各项问题，确保君主地位稳固，整饬纲纪，核查名实，严明赏罚，使民众安届乐业，就不是好宰相。做君主的方如发同龙头，高瞻远瞩，洞察一切，深刻观察问题，审慎听取意见，表现庄严肃穆，隐藏内心真情。使人感觉象天那样高而不可穷极，象渊那样深而不可测量。因此，君主当怒而不怒，奸臣就会兴风作浪；当杀而不杀，大乱就会随之发生；当兴兵讨伐而不讨伐，敌国就会强大起来。
文王说：说得对
心得
警示自己，擦亮眼睛，注意观察

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举贤第十
文王问太公曰：君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以至危亡者，何也太公曰：举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也
文王曰：其失安在
太公曰：其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也
文王曰：何如
太公曰：君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而弊贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。
文王曰：举贤奈何
太公曰：将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。
查音正字
督 du 察視也
译文
文王问太公：君主重视举荐人才而不能获得很好的效果，国家治理越来越乱，以至于亡国，这是什么原因
太公回：举荐贤才却不用，这是推荐贤才的名声而没有使用贤才的实效
文王说：这里的失误在哪里呢
太公回：其失误的地方在君主用的人是大家所称赞的人，而不是真的贤才
文王说：怎么说呢
太公回：君主使用大家所称赞的人为贤才，大家觉得名声不好的为蠢材，那么党羽多的人就会得到提拔，党羽少的的就会遭到罢黜。君主周边就都是坏人勾结，而阻挡了贤才，忠臣的贤才就会死于无罪，奸臣就会用虚名捞取爵位，所以国家就会治理的越来越乱，国家就会遭遇危亡
文王问：怎么才能举荐贤才呢
太公回：将帅与宰相的分清职责，按照官吏的标准去举荐人才，按照官吏的标准去考察人才，选拔人才要考察能力，令才能何官位匹配，这就是举贤的道理
心得
以标准作为根本，根据标准来匹配，以不变或者少变的东西作为评判，而不是别人说的话

赏罚第十一
文王问太公曰：赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何
太公曰：凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎
查音正字
阴：yin 闇者，閉門也。閉門則爲幽暗，故以爲高明之反。水之南，山之北也
译文
文王问太公：赏是用来劝勉人有德行，罚是用来警示罪责，我打算用赏一个人来劝勉很多人，用惩罚来警示很多人，应该怎么做呢
太公回：用赏赐这种方式重要的是诚信，惩罚这种方式一定要实行。要对眼睛看到耳朵听到的东西进行奖赏何惩罚，这样大家就会慢慢的改变了。诚信使人可以畅行于天下，通达神灵之处，更何况是人呢
心得
对外诚信 对内也一样

兵道第十二
文王问太公：兵道如何
太公曰：凡兵之道，莫过乎一。一者能独来独往。黄帝曰：一者阶于道，几于神，用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑映。今王已虑其源，岂忧其流乎
武王曰：两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何
太公曰：外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，敌不知我所备，欲其西，袭其东
武王曰：敌知我情，通我谋，为之奈何
太公曰：兵胜之术，密查敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意
查音正字
一 yi 惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物
译文
文王问太公：用兵的道理是太公回：用兵的道理是指挥权的统一，指挥权统一了就能不受羁绊。黄帝说，指挥权统一的时候，就可以指挥的接近神秘莫测的境界，运用时在于把握时机，还有发挥在于因势利导，成功的关键在于君主的。圣王以兵为凶器，不到不得已是不会用的。今商王知道国家存在，不知道国家快要灭亡了，知道享乐不知道国家快要遭殃了。现在您已经思虑治理国家的根本问题，难道还会忧虑指节的问题吗
武王问太公：两军相遇，敌人不能来进攻我，我也不能去攻打敌人。双方都设置坚固的守备，谁都不敢率先发起攻击，我想袭击他，又没有有利的条件，应该怎么办呢？
太公回：要外表佯装混乱，而内部实际严整；外表伪装缺粮，而实际储备充足；实际战斗力强大，而装做战斗力衰弱。使军队或合或离，或聚或散，装作没有节制纪律以迷惑敌人。隐匿自己的计谋，保守自己的意图，加高巩固壁垒。埋伏精锐，隐蔽肃静，无形无声，使敌人无从知道我方的兵力部署。想要从西边发起攻击，则先从东边进行佯攻。武王问太公：如果敌人已经知道我军情况，了解了我方计谋，那该怎么办？
太公回：作战取胜的方法，在于周密地察明敌情，抓住有利的战机，在出其不意的情况下，给予迅猛的打击。
心得
出其不意，用奇

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发启第十三
文王在酆召太公曰：呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？太公曰：王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情，行其道，道可致也；从其们，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉，微哉
与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之，无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！
鸷鸟将击，卑飞剑翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑。上下不觉，此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉！圣人之德。独闻独见，乐哉！
查音正字
酆 feng 周文王所都，在京兆 杜陵西南，从邑，丰声
创 chuang 傷也。从刃从一。創，或从刀倉聲
译文
文王在酆城召见太公说：呜呼，商王暴虐道极点，滥杀无辜，太公助我一起为百姓解忧，怎么做呢？
太公回：君主修德礼贤下士，对百姓给予好政策，观察天道吉凶。天道没有显示灾殃，不能首先倡导举事。人道没有显示灾祸，不可以提前谋划战争。必须是能看到上天显示祸殃，又看到人道遭灾，才可以谋划。必须看到人的两面，外面展示的和私下的，才能知道内心所想；看到他疏远谁，又亲近谁，才能知道他的实情。遵行吊民伐罪之道，就可以获得道的真谛，追求称王天下的理想，就能实现，制定合理的规章制度，制度就可以成功；敢于强敌竞争，就能够战胜强敌。完全的胜利不是靠战争获得，强大的军队征服敌人而自身没有受到伤害，其中道理于鬼神相通，微妙啊
与臣下共患难就能够相互救援；与臣下情意相投就能互相成就；与臣下增恶相同就能够互相帮助；与臣下相同的爱好就能够又共同的目标。这样就算没有甲兵也能获胜，没有攻城器械能够获胜，没有沟壑能守也能获得胜利。大智慧不显示出有智慧，有大谋略的人不显示有谋略，有大勇敢的人不显示自己非常勇敢，真正的利益不显示出利益。能够给天下带来利益的人，天下人就能够一起跟随开创事业；让天下人受害的，天下人就会阻塞他的事业。天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。取得天下，就像追逐野兽，天下人都有想吃肉的想法。如果能够做到同一条船渡河，渡河大家都有利益，船沉了大家都会遭殃，遵循这样的道理就会有人一起开拓事业，而不是阻塞事业。不从百姓这里获利的就能够获得百姓，不从国家哪里取利的人就能够获取天下。所以，这种方法使人看不见，这种事情使人听不到，这种胜利使人不可知。真是微妙啊！
鸷鸟将要发起袭击时，必先收翼低飞；猛兽将要搏斗时，必先贴耳伏地；圣贤将要行动时，必先向人表示自己的愚蠢迟钝。现在的商朝，谣言四起，社会动乱不已，而纣王依然荒淫无度，这是国家覆亡的征兆，我观察他们的田地里，野草盖过了禾苗；我观察他们的大臣，奸邪之徒超过了忠直之士；我观察他们的官吏，暴虐残酷，违法乱纪。面对这种局面，他们朝廷上下依然执迷不悟。这是到了该灭亡的时候了。旭日当空则天下万物都能沐浴阳光，正义所至则天下万物都能得到利益，大军兴起则天下万物都会欣然归附。伟大啊！圣人的德化，独到的见地，无人能及，这才是最大的欢乐啊
心得
如何做好自己的工作 要做好多个同 同情 同恶 同好，然后能够考虑到别人的利益 为别人谋利益就能够获得支持

文启第十四
文王问太公曰：圣人何守？太公曰：何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化。何穷之有？终而复始。优之游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之。愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其所始，则知其所终。
文王曰：静之奈何？
太公曰：天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之，夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。
文王曰：公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常
查音正字
遒 qiu 或从酋
啬 此字本训当为收谷，即穑之古文也。转注为爱濇之义，或借为濇
译文
文王问太公：圣人应该遵守什么呢？
太公回：有什么忧虑和吝啬的呢，万物都会各得其所，有什么吝啬和忧虑的呢，万物都会自己生长。就像圣人施行了政策，不知道怎么就有效了，就像四季，不知道就变化了。圣人守住无为而治，万物就会自己演化。万物变化没有穷尽，圣人从容的探索无为的治国之道，探索所得，不可以藏起来，既然不藏起来就要实行，不可以不实行，实行了，就无需再说出来。天地不说自己的规律，而万物按照规律自己生活。圣人不说自己英明，而成就事业。古代的圣人，把众人聚集成家族，然后聚集各家族成为国家，将各国家聚集再一起成为天下。分封贤人取治理各个国家，这就是政治的大纲领。圣人宣传政治教化，顺应民俗，将不良风俗修正，各国的习俗是不一样的，各国家人民乐在自己的习俗中，但人民敬爱君主，这就是国家大的安定。圣人在这个过程中要无为而治，现任要端正行为。愚笨的人不能端正行为，所以与民众争利。君主劳碌那么刑罚就会多，刑罚多人民就会忧虑，民众忧虑就会跑走。君主和民众都能不能安定，长时间不安定，这是政治中的大失败。天下的民众就像水一样，阻挡住就不流动，开放他就会流动，保持安静就会清澈。圣人看到了开端，就知道了结果。
文王说：怎么才能做到静呢？
太公说：天是有一定的规律的，民众有自己生活常态。能够与百姓共同生活，天下就会安静。最好的办法是顺应民心，其次是通过教导。所以天看起来没有做什么而成事，人民通过自己而富足，这就是圣人的德行。
文王说：您的言行，我要日夜背会，不能忘记，经常使用。
心得
1.欲望让人累
2.顺应正常欲望
3.和其他人不一样很正常，个人过好自己生活

文伐第十五
文王问太公曰：文伐之法奈何？太公曰：凡文伐有十二节
一曰，因其所爱，以顺其志，彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之
二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危
三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害
四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定
五曰，严其忠臣，而薄其赂。稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋
六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡
七曰，欲锢其心，必厚赂之，收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚
八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之。利之必信，是谓重亲，重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败
九曰，尊之以名，无难其身，示以大势，从之必信。致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷
十曰，下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之
十一曰，赛之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其技。纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋，徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国
十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之
十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之
查音正字
锢 gu 鑄塞也。从金固聲
译文
文王问太公：怎么运用政治外交手段打击敌人？太公回：文伐有十二种方式？
第一：敌人喜欢什么就顺着来，他就会产生骄傲，骄傲了就会产生邪恶得事情，就能利用这个除掉他
第二：亲近敌人君主喜欢得宠臣，以削弱他得威信，宠臣有二心，就会不忠诚与君主，国家就会陷入危亡
第三：偷偷得贿赂帝国君主身边的人，这样就可以掌握非常重要的信息，近臣在国内心却向外国外，国家就会陷入危险的情况
第四：对于帝国君主喜欢的淫乐多多赠给他，赠送珠宝，赠送美人。自己言辞卑训，听从他的命令。他们就不会和我们斗争，这样图谋害我国的情况就会停下来
第五：表面尊敬敌国的忠臣，实际给他贿赂，拖延敌国的使臣，不处理他的食物，随后我方故意给新使者透露一些信息
第六：收买敌国的内臣，离间在外的大臣，有才能的大臣暗中帮助外国，敌人入侵国内，国家很少有不灭亡的
第七：想要抑制敌国君主争雄的决心，一定要大量的财货贿赂他，收买左右的忠臣爱臣，给他们好处，让他们轻视生产事业，导致国家积蓄耗光
第八：用贵重的财宝贿赂敌国君主，进而乘机与他同谋别国，所图谋的又对他有利。他得到利益后必然信任我们，这就密切了敌国与我的关系。关系越密切，敌国就必然会被我所利用。他自己有国而被外国利用，最终必遭惨败：
第九：用煊赫的名号尊崇他，不让他身临危难，给他以势倾天下的感觉，顺从他的意志以博取他的信任。使他居于至高无上的地位，先夸耀他的功绩。再恭维他德比圣人，这样他必然会狂妄自大而荒废政事了
第十：对敌君要假意卑微屈从，这样必然获得他的信任人从而获得他的内情。秉承他的意志顺从他的要求，就象兄弟一般亲密。获得他的信任之后，就可以微妙地加以控制利用。一旦时机成熟，就可以象得到神助似地轻而易举把它消灭
第十一：用各种方法闭塞敌国君主的视听，凡是臣民没有不爱好富贵，厌恶死亡和灾祸的。暗中许诺尊贵的官位，秘密赠送大量财宝，来收买敌国的英雄豪杰。自己国内积蓄充实，但外表却装作贫乏。暗中收纳敌国的智谋之士。使他与自己图谋大计；秘密结交敌国勇士，借以提高我方士气。要尽量满足这些人取得富贵的欲望，并不断使之滋长蔓延。这样，敌国的豪杰、智士就转而成为我的党徒。这就叫闭塞敌国君主的视听。敌国君主虽然还拥有国家，但视听己被闭塞，还怎么能维持他的统治呢？
第十二：扶植敌国的奸臣，以迷乱其君主的心智；进献美女淫乐，以迷惑其君主的意志；；送给良犬骏马，使其沉溺犬马声色以疲惫身体；经常报以有利的形势，以使他高枕无忧。然后观察有利的时机，而与天下人共谋夺取他的国家
以上十二种方法正确运用之后，就可以采取军事行动了。这就是所谓上察天时，下观地利，等到各种有利的征兆都已显现时，就可以兴兵讨伐了
心得
不断修自己的德行，智慧，让自己能够更好的分辨各种事情

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顺启第十六
文王问太公曰：何如而可为天下？太公曰：大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下侍之；委天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，唯有道者处之。
查音正字
盖 gai 苫也。从艸盇聲。古太切
德 升也。从彳㥁聲。多則切
译文
文王问太公：怎么才能治理好天下呢？
太公回：德大能够覆盖天下，有容纳天下得胸怀；用诚信覆盖天下，就能够约束提案下；仁爱能够覆盖天下，这样就能安抚天下；恩惠能够覆盖天下，这样就能保护天下；权力覆盖天下，这样就能不失去天下；遇到事情不疑惑，就像天命不能修改，时令更替不能变易。上述六个条件齐备，就可以治理天下了。能够让天下人一起获利，天下的人就会和他一起开创事业，伤害天下的，大家就会阻挠他的事业；能够让天下人生存的，天下人就会感激他；伤害天下人，天下的人就会把他当成贼除掉；能够让天下人清晰表达见识，大家就会归顺他；使天下的人变穷，大家都会仇视他；能够让天下人生活安定，天下人就回依靠他，使天下的人陷入危险的，大家就会把他看成祸害。天下不是一个人的天下，只有顺应道德人才能够处理好
心得
做事情要顺应人性的特点，不要和人性对着干

三疑第十七
武王问太公曰：予欲立功，有三疑：恐力不能攻强，离亲，散众，为之奈何？
太公曰：因之，慎谋，用财。夫攻强必养之使强，益之使张，太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。
凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人。与之所欲，示之所利。因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐
既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成
惠施于民，必无爱财，民如牛马，数喂食之，从而爱之。
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。
查音正字
啖 dan 咬着吃硬的或囫囵吞整的食物
译文
武王问太公曰：予欲立功，有三疑；恐力不能攻强、离亲、散众，为之奈何？
太公曰：因之，慎谋，用财。夫攻强必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。
惠施于民，必无爱财。民如牛马，数喂食之，从而爱之。
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。
心得
在不确定性中把握确定性，将风险转化为机遇

王翼第十八
武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？
太公曰：凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能受职，各取所长，随时变化，以为纲纪，故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。
武王问：请问其目
太公曰：腹心一人，主潜谋应卒，揆天消变，总览计谋，保全民命；
谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否；
天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机；
地利三人，主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利；
兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法；
通粮四人，主度饮食蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏；
奋威四人，主择材力，论兵革，风驰电击，不知所由；
伏鼓旗三人，主伏鼓旗，明耳目，诡符节，谬号令，闇忽往来，出入若神；股肱四人，主任重持难，修沟壑，治壁垒，以备守御；
通材三人，主拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结；
权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变；
耳目七人，主往来听言视变，览四方之事，军中之情；
爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑；
羽翼四人，主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心；
游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍；
术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心；
方士二人，主百药，以治金疮，以痊万病；
法算二人，主计会三军营壁，粮食，财用出人。
查音正字
闇 an 谲 jue 權詐也。益梁曰謬欺，天下曰譎。从言矞聲
译文
武王问太公说：君主统率军队，必须有得力的辅佐之人，以造成非凡的威势，这该怎么办呢？
太公回答说：凡举兵兴师，都以将帅掌握军队的命运。要掌握好全军的命运，最重要的是通晓和了解各方面情况，而无需专精某项技术。因此，应该量才授职，用其所长，灵活掌握，并使其成为一项制度。所以将帅需要辅佐人员七十二人，以便顺应天道，应付各种情况。按照这种方法设置助手，就是掌握了作将帅的道理。发挥各种特殊人才的奇异才能，就可以圆满完成各项任务。
武王问：请问这方面的细节是怎样的？
太公回答说：腹心一人，主管参赞谋划。应付突然事变，观测天象，消除祸患，总揽军政大计，保全民众生命；
谋士五人，主管筹划安危大事，考虑形势的发展变化，鉴别将士的品德才能，申明军纪，授予官职，决断疑难问题，裁定事情可否；
天文三人，主管观察日月星辰的运行，测度风向气候，推算时日吉凶，考察吉凶征兆，核查灾异现象，观察人心的向背；
地利三人，主管察明军队行军和驻止的地形状况，分析利弊得失的变化，观察距离远近，地形险易，江河水情和山势险阻等，确保军队作战不失地利；
兵法九人，主管探讨敌我形势的异同，分析作战胜负的原因，检查点验作战时的兵器，检举揭发各种违法行为；
通粮四人，主管筹划给养，筹备储存，保证粮道畅通，征集军需粮秣，确保军队供给不发生困难；
奋威四人，主管选拔有才能的勇士，配发优良的武器装备，组织突击部队风驰电掣般行动，迅猛快速地打击敌人；
伏鼓旗三人，主管军队的旗鼓，明确视听信号，制造假符节，发布假命令以迷惑敌人，忽来忽往，神出鬼没；
股肱四人，主管担负重要使命，从事艰巨任务，挖掘沟堑，构筑壁垒，以备守御；
材三人，主管完善将帅的不足，弥补将帅的过失。接待宾客，讨论问题，消除祸患，排解纠纷；权士三人，主管实施诡诈奇谋，设置绝术异技，不让敌人识破，进行无穷变化；
耳目七人，主管通过与外界交往，听风声，观动静，查明天下形势，了解敌军情况；
爪牙五人，主管宣扬我军军威，激励三军斗志，使他们敢于冒险犯难，攻坚摧锐而无所疑惧；
羽翼四人，主管宣扬将帅的威名声誉，以震骇远方、动摇邻国，削弱敌军斗志；
游士八人，主管察明敌方奸佞，刺探敌国变乱，操纵敌国民心，观察敌人意图，进行间谍活动；
术士二人，主管使用诡诈，借助鬼神，迷惑士众，稳定军心。
方士二人，主管各种药物，治疗创伤，医治疾病；法算二人，主管计算军队营垒、粮食和财用的收支情况。
心得
做好分工，自己做事情，也可以把事情分好再去做，这样效率会比较高

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论将第十九
武王问太公曰：论将之道奈何？太公曰：将有五材十过
武王曰：敢问其目？
太公曰：所谓五材者：勇，智，仁，信，忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不期，忠则无二心。
所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而好利者，可遗也；仁而不忍人者，可劳也；智而心怯者，可窘也；信而喜信人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可欺也。
故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将
武王曰：善哉
查音正字
期 qi (期)會也。會者、合也。期者、要約之意。所以爲會合也。叚借爲期年、期月字。其本字作稘。期行而稘廢矣。周禮質人、士虞禮古文期年字作基。从月。月猶時也。要約必言其時。其聲。渠之切。一部
译文
武王问太公：选拔将领的原则是什么样的呢？太公回：将应具备5种才能，警惕10种缺点
武王问：敢问具体内容是？
太公回：所谓的五种才能：勇敢，智慧，仁义，诚信，忠诚。勇敢就不会被侵犯，智慧遇到事情就不会心乱，仁义就懂得爱人,爱兵如子，诚信就会欺骗，忠诚就不会有二心。
所谓的十种缺点是：有勇气但是轻易赴死；有的秉性急躁而快速做决策；有的贪财好利；有仁慈之心但心慈手软；有智慧但心里胆怯的；有诚信但是轻易相信别人；自己很廉洁实惠与人；有智慧但是内心怯懦；有刚愎自用的；有懦弱但容易依赖别人。勇敢轻死的，可以攻击他；秉性急躁容易快做决策者，可以用长久拖垮他；贪财好利的，可以贿赂他；仁慈但心慈手软的，可以劳碌他；有智慧但心理怯懦的，可让他内心不安；诚信容易轻信被人的，可以欺骗他；廉洁但不爱人的，可以侮辱他；有智慧却优柔寡断的，可以袭击他；刚愎自用的，奉承迷惑他
军队是国家的大事，存亡的关键事情，核心点在于将领。将领是国家的辅助，被先王重视，所以任命将领不可以不认真考察。所以说战争不可能两方都胜利，两方都失败。军队出了国境，不到十日，不是亡灭对方国家，就是自己备战败，将领被杀。
武王说：讲的真好啊
心得
从五种才能和十种缺点的方法，可以套用这种方法，从两面去分析其他岗位


选将第二十
武王问太公曰：王者举兵，欲简练英勇，知士之高下，为之奈何？太公曰：夫士外貌不与中情相应者十五：有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有嗃嗃而反静悫者，有势虚形劣而外出无所不至，无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。
武王曰：何以知之？
太公曰：知之有八征：一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谋，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。
查音正字
嗃 he 嗃嗃，嚴酷皃。从口高聲。呼各切
悫 que 謹也
译文
武王问太公：君王起兵征讨，要挑选智勇双全的英雄，了解水平的高低，该怎么做呢？
太公说：将领外在与内在品质不相符的情况有十五种：有的看着严肃实则为非作歹；有的看着温良实则时偷窃；有的看着恭敬实则内心怠慢无礼；有的看着廉洁谨慎实则内心不实诚；有的看着精明干练实际无才干；有的看着忠厚老实实际不诚信；有的外多智谋而内不果断，有的外似果断而实无作为，有的外表老实而实无信用，有的外表动摇而实忠诚，有的言行过激而办事却有功效，有的外似勇敢而实胆怯，有的外表严肃而实际上平易近人，有的外表严厉而内心温和厚道，有的外表虚弱形体丑陋却能受命出使无所不至、办事无所不成。天下都看不起的，圣人会重视的，如果不具备鉴别人才高明见识，就无法看到他们的区别，以上就是将领的外部表现和内心的不相符的情况。
武王问：怎么才能知道呢？
太公回：知道人才有八种方法：一问一些问题，看他们回答的言辞；二用言辞穷究到底，看他应变能力；三派人私下为他谋划私利，看他是否忠诚；四直接询问隐情，看他是否隐瞒；五让他处理财务看他是否廉洁；六用美色试探他，看他是否坚贞；七把难事告诉他，看他是否勇于承担；八用酒灌醉他，看他是否失态。如果八种方法都使用了，就能够区分出来了。
心得
怎么去知道一个人，从以上八种方法里就可以了解一个人



立将第二十一
武王问太公曰：立将之道奈何？
太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之。
将既受命，乃命太吏卜，斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立；将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：从此上至天者，将军制之。复操斧持柄，授将其刃，曰：从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此则士众必尽死力。
将已受命，拜而报君曰：臣闻国不可以从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还。愿君翼垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。
君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云。疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。
武王曰：善哉！
查音正字
钺 yue 古代兵器，青铜制，像斧，比斧大，圆刃可砍劈，中国商及西周盛行。又有玉石制的，供礼仪
译文
武王问太公：君王任命大将的方式时怎么样的？
太公回：国家有危难，应该避开正殿，在偏殿诏将军：国家目前有危险，掌握在将军，有个国家不愿意臣服，想让将军帅军队征讨
将军受了命令，命令太史卜卦，斋戒三日，在太庙里，用龟甲占卜一个好日子，将象征权力的斧钺授给将军。君主进入庙的大门，面朝西站立，将军进入庙门面朝北站立。君主亲自拿将斧钺的头部，将柄给与将军，将军拿其柄。君主宣布：从此之后，军中事物，由将军处理，发现敌人的虚弱就攻击，发现敌人强大就停止进攻，不要因为我们兵士众多而轻视敌人，不要认为使命重大就与敌人拼死，不要因为自己身份尊贵就看不起其他爱人，不要认为自己见解独到就违背众人的意见，不要认为自己擅长辩论自己就正确。士兵没有坐下休息自己就不要先坐。士兵没有吃饭自己就不要先吃饭，与士兵一起同忍受寒冷与酷热。如果能做到这些，士兵一定能够拼死尽力。将军接受了任命，向君王行礼并说：臣听说国家的事情不能让外面的人治理，军队不能再让朝中的人指挥。如有二心不能侍奉君主，如果心存疑虑不能对付敌人。我既然受命，手持斧钺，有指挥军队的权力。如果不能完成任务，臣不敢返回。希望君王能够下达指令给臣，如果您不答应臣，臣就不敢担任将军。
君主答应了，将军拜别而行。军中的事情，都是有将军出。面对敌人决战，没有二心。如果这样就可以无敌。军中有智慧的人为将军谋划，勇敢的人为将军战斗，军队士气高昂，直冲云霄，还未与敌人交锋，敌人就投降归顺。再国外战胜敌人，在国内建立功勋，军官升迁，士兵受赏，百姓快乐。国家因此风调雨顺，五谷丰登，安定太平。
武王说：讲的好啊

心得
有时候仪式是有一定的道理的，隆重可以震撼人心，在某些工作和生活中可以设计一些仪式

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将威第二十二
武王问太公曰：将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？太公曰：将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖/马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。
查音正字
威 wei 姑也。从女从戌。漢律曰：“婦告威姑。”於非切〖注〗徐鍇曰：“土盛於戌，土陰之主也，故从戌。
译文
武王问：将帅用什么办法来树立威信？用什么办法来体现圣明？用什么办法做到有禁必止，有令必行？大公回：将帅通过诛杀地位高贵的人来树立威信，通过奖赏地位低下的人来体现圣明，通过审慎而严明的赏罚做到有禁必止，有令必行。因此，杀一人而能使全军震骇的，就杀掉他；赏一人而能使全军高兴的，就奖赏他。诛杀贵在诛杀地位高贵的人，奖赏重在奖赏地位低下的人。能诛杀那些官高位显担当重要职务的人，是刑罚能触及最上层；能奖赏牛僮、马夫、饲养人员等地位低下的人，是奖赏能达到最下层。刑罚及于最上层，奖赏达到最下层，这就是将帅的威信得以树立，命令能够执行的原因所在。
心得
一个人的威怎么体现出来呢 工作中的诛大是解决业务难题，赏小是和业务伙伴相处比较好；家庭生活中的诛大比如坚守一些原则

励军第二十三
武王问太公曰：吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？
太公曰：将有三胜
武王曰：敢问其目
太公曰：将，冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将；将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍,炊者皆熟，将乃就食，军不举火，将亦不举，名曰止欲将；将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁夏，士争先登。白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑，饥饱之审，而见劳苦之明也。

查音正字
礼 li 履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲
译文
武王问：我想使全军将士，攻城时争先登城，野战时争先冲击，听到停止的号令就愤怒，听到前进的号令就欢喜，怎么才能做到这样呢？太公回：将帅有三个克敌致胜的要领。
武王说：请您谈谈具体内容好吗？
太公回：身为将帅，能冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不张伞篷，这样的将帅叫礼将；将帅不能以身作则，就无从体会士卒的冷暖。翻越险阻关隘，通过泥泞道路，将帅必先下车马步行，这样的将帅叫力将；将帅不身体力行，就无从体会士卒的劳苦；军队宿营就绪，将帅才进入自己的宿舍，军队的饭菜做好，将帅才开始就餐。军队没有举火照明，将帅也不举火照明，这样的将帅叫止欲将；将帅不能克制自己，就不能体会士卒的饥饱。将帅能同士卒同寒暑，共劳苦，同饥饱，那么全军官兵听到前进的号令就欢喜，听到停止的号令就愤怒。攻打高城深池时，即使面临箭石如雨的危境，士卒也会争先恐后奋勇登城；进行野战对，双方刚一交锋，士卒就会前仆后继勇往直前。士卒并不是天性喜欢死亡、乐于伤残，而是由于将帅关心自己的冷暖和饥饱，体恤自己的劳苦，因此深受感动而甘心尽力报效。
心得
金钱是鼓动人斗志的一种，同甘苦也是一种，也许也很有用


阴符第二十四
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害。吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何?
太公曰：主与将有阴符，凡八等：有大胜克敌之符，长一尺；破军擒将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符稽留，若符事闻，泄者告者皆诛之。八符者，主、将祕闻，所以阴通、言语不泄、中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。
武王曰：善哉
查音正字
祕 mi 同“秘”
译文
武王问：率领军队深入到敌国境内，全军突然遭遇紧急情况，或者对我有利，或者对我有害，我想从近处通知远方，从国内策应国外，以适应三军的需要，应当怎么办？太公答道：君主授予主将秘密的兵符，一共分为八种：有我军大获全胜、全歼敌军的阴符，长度为一尺；有击破敌军，擒获敌将的阴符，长度为九寸；有迫使敌军投降，占领敌人城邑的阴符，长度为八寸；有击退敌人，通报战况的阴符，长度为七寸；有激励军民坚强守御的阴符，长度为六寸；有请求补给粮草、增加兵力的阴符，长度为五寸；有报告军队失败，将领阵亡的阴符，长度为四寸；有报告战斗失利，士卒伤亡的阴符，长度为三寸。凡是奉命传递阴符的，如果延误时限、泄露机密，听到的和随便传告机密的，都一律处死。这八种阴符，由君主和将帅秘密掌握，是一种用来暗中传递消息，而不泄露朝廷和战场机密的通讯手段。这样，即使敌人有十分高深的智慧，也无法识破它的奥秘。
武王说：高明啊
心得
阴符就现在的密码学啊

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阴书第二十五
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，主、将欲合兵，行无穷之变，图不测之利，其事烦多，符不能明，相去辽远，言语不通，为之奈何？太公曰：诸有阴事大虑，当用书不用符。主以书遗将，将以书问主，皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部，三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不相知情也，此谓阴书。敌虽圣智，莫之能识。
武王曰：善哉
查音正字
合 he 合口也。从亼从口。候閤切
译文
武王问太公：将军打仗深入诸侯之地，国君与主将想要集结兵力，根据敌情进行灵活的机动，谋求出其不意的胜利。但事情繁杂，用阴符难以说明问题，彼此相距又十分遥远，言语难通。在这种情况下应该怎么办？太公回答道：所有密谋大计，都应当用阴书，而不用阴符。国君用阴书向主将传达指示，主将用阴书向国君请示问题，这种阴书都是一合而再离、三发而一知。所谓一合而再离，就是把一封书信分为三个部分；所谓三发而一知，就是派三个人送信，每人只是其中的一部分，相互参差，即使送信的人也不知道书信的内容，这就叫阴书。这样，无论敌人怎样聪明，也不能识破我的秘密。
武王说：厉害啊
心得
信息保密的做法挺有借鉴意义


军势第二十六
武王问太公曰：攻伐之道奈何？
太公曰：资因敌家之动，变生于两陈之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。夫兵，闻则议，见则图，知则困，辩则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战，无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备与已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神与不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功倍焉。
圣人征于天地之动，孰知其纪？循阴阳之道而从其候，当天地盈缩，因以为常。物有死生，因天地之形。故曰，未见形而战，虽众必败。
善战者，居之不扰，见胜则起，不胜则止。
故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。善者见利不失，遇事不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，讯电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之
夫将，有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。
武王曰：善哉
查音正字
倏 shu  极快的 忽然
译文
武王问太公说：进攻作战的原则是什么？太公回：作战的态势要根据敌人的行动而决定，战术的变化产生于敌我双方的临阵对垒，奇正的运用来源于将帅无穷的智慧和思考。所以，最重要的机密不能泄露，用兵的谋略不可言传，况且机密极为重要只能藏于心中而不能表现为论论，军队的部署和运用只能隐秘而不可暴露于敌。倏然而去，忽然而来，独断专行而不受制于人，这就是用兵的原则。敌人听说我军兴兵，就会商议应对之策；敌人发现我军行动，就会设计对我算计图谋；敌人了解我军企图，我军就会陷入困境；敌人摸清我军规律，我军就会遭遇危险。所以善于用兵的，取胜于军队动用之前；善于消除祸患的，能够消除祸患于未然；善于打胜仗的，能够取胜于无形之中。最高明的作战是不战而使敌人屈服。因此，经过白刃相交殊死拚搏而取胜的，不是良将；在失败之后再来设置守备的，不是智士；智慧与一般人相同的，不能称为国师；技艺与一般人相同的，不能称为国工。用兵最重要的莫过于所攻必克，作战最重要的莫过于保守机密，行动最重要的莫过于出其不意，计谋最重要的莫过于神妙难测。凡是未战而先胜的，都是先示弱于敌，然后进行决战。这样便可事半而功倍。圣人观察天地的变化，反复探求其运行的规律，根据日月的运行，季节的变化，昼夜的长短，推断出事物变化的普遍规律。万物的生死，取决于天地的变化。所以说，没有弄清战争的形势就贸然作战，虽然军队众多，也必定失败。
善于指挥作战的人，按兵待机不被假象所干扰，看到有胜利把握就进攻，没有获胜的可能就停止。所以说，不要恐惧，不要犹豫。用兵的害处，最大的是犹豫；军队的灾难，最大的是狐疑。善于打仗的人，看到有利的情况决不放过，遇到有利的战机决不迟疑。否则，失掉有利条件放过有利战机，自己反而会遭受祸殃。所以，明智的指挥者抓住战机就不放过，机智的指挥者一经决定就绝不迟疑。所以投入战斗才能象迅雷使人不及掩耳，象闪电使人不及闭目，前进有如惊马奔驰，作战有如狂风迅猛。阻挡它的就被击破，靠近它的都被消灭，这样的军队谁还能抵抗呢？
将帅用兵，能不动声色而胸有成竹的叫做神，情况未明而洞察端倪的叫做明。所以，掌握了神明的道理，作战就没有势均力敌的对手，天下就没有敢于作对的敌国。
武王说：您说的好
心得
灵活应变，独立守神


奇兵第二十七
武王问太公曰：凡用兵之道，大要何如？
太公曰：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。夫两陈之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊翳者，所以逃遁者，溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢、如发机者，所以破精微也；诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击圆破方也；因其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也；奇技者，所以越深水、渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也；长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也；鼓行喧嚣者，所以行奇谋也；大风甚雨者，所以搏前擒后；伪称敌使者，所以绝粮道也；谬号令与敌同服者，所以备走北也；战必以义者，所以励众胜敌也；尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑罚者，所以进罢怠也；一喜一怒，一与一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也；处高敞者，所以警守也；保阻险者，所以为固也；山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒，粮多者，所以持久也。故曰：不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治，不可以语变。故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。
武王曰：善哉。
查音正字
蓊翳 wengyi   草木茂密貌
译文
武王问太公：用兵的法则，其要领是什么？太公回：古代善于用兵的人，并不是能战于天上，也不是能战于地下，其成功与失败，全在于能否造成神妙莫测的态势。能造成这种态势的就胜利，不能造成这种态势的就失败。当两军对阵交锋时，卸下铠甲，放下武器，放纵士兵，行列混乱，目的是为了变诈以引诱敌人；占领草木茂盛地区，目的是为了便于隐蔽撤退；占领溪谷险阻地形，目的是为了以少击众；占领低谷、水泽等低湿幽暗地区，目的是为了阻止敌人成车和骑兵行动；占领险隘关塞山林地形，目的是为了隐蔽军队行动；占领平坦开阔地区，目的是为了同敌人比勇斗力；行动快如飞箭，猛如发机，目的是以迅雷不及掩耳之势打破敌人的深谋妙计；巧妙设伏，布置奇兵。虚张声势，诱骗敌人，目的是为了击破敌军，擒获敌将；四面出击，多方进攻，目的是为了打破敌人的圆阵和方阵；乘敌人惊慌失措之机发起进攻，目的是为了达到以一击十；乘敌人疲劳不堪、夜晚宿营之机实施突袭，目的是为了达到以十击百；利用奇妙的技术架桥造船，目的是为了越过深水，渡过大河；使用强督和长兵器，目的是为了便于越水作战；在边远地区设置关卡，派出侦察人员，快速行动，不拘常法，目的是为了降服敌人城池占领敌人土地；故意大声鼓噪暄嚣前进，目的是为了扰乱敌人耳目施行奇计妙策；冒着大风暴雨天气展开行动，目的是为了攻前袭后多方进击；冒称敌人使者潜入敌后，目的是为了切断敌人粮道；诈用敌人号令，穿着敌军服装，目的是为了便于准备撤退；作战中对官兵晓以大义，目的是为了激励士气战胜敌人；加封官爵，加重奖赏，目的是为了劝勉官兵奋勇效命；实行严刑重罚，目的是为了促使疲惫的官兵坚持战斗；有喜有怒，有赏有罚，有礼有威，有慢有快，目的是为了协调全军意志，统一部属行动；占领高大而又视野开阔的地形，目的是为了利于警戒和守备；保守险隘要地，日的是为了稳固自己的防御；占领山深林密的地形，目的是为了隐蔽军队的行动；深挖壕沟，高筑壁垒，多储粮秣，目的是为了持久作战。
所以说，不懂得攻战的策略，就谈不上对敌作战；不会机动使用兵力，就谈不上出奇制胜；不通晓军队治乱的关系，就谈不上随机应变。所以说，将帅不仁慈，军队就不会拥护；将帅不勇敢，军队就没有战斗力：将帅不机智，军队就会产生疑惧；将帅不精明，军队就会遭到惨败；将帅考虑问题不审详，军队就会失掉战机；将帅缺乏警惕，军队就会疏于戒备；将帅领导不坚强有力，军队就会玩忽职守。所以，将帅是军队的主宰，将帅严整军队就同他一起严整，将帅无能军队就同他一道混乱。得到了贤明精干的将帅，就会国家昌盛军队强大；得不到贤明精干的将帅，就会国家衰弱军队覆亡。
武王回：说的好
心得做事不要犹豫

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五音第二十八

武王问太公曰：律章之声，可以知三军之消息、胜负之决乎？
太公曰：深哉！王之问也。夫律管十二，共要有五音——宫、商、角、徵、羽、此其正声也。万代不易，五行之神，道之常也，可以之敌金、木、水、火、土，各以其胜攻之。古者三皇之世，虚无之情以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法：以天清净，无阴云风雨，夜半，遣轻骑往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管。有应志管，其来甚微。角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽，不应者，宫也，当以青龙以五行之符，佐胜之征，成败之机。
武王曰：善哉！
太公曰：微妙之音，皆有外候。
武王曰：何以知之？
太公曰：敌人惊动则听之，闻＿鼓之音者，角也；见火光者，徵也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也。此五者，声色之符也。
查音正字
徵 zhi  古代五声音阶的第四音，又名迭。相当于工尺谱上的六，现在简谱上的5
译文
武王问太公说：从律管发出的声乐中，可以判断军队力量的消长，预知战争的胜负吗？
太公回答道：深奥啊！君王所问的这个问题。律管共有十二个音阶，其中主要的有五个，即宫、商、角、徵、羽。这是最基本的声音，千秋万代都不会改变。五行相生相克，神妙无比，乃是天地变化的自然规律、藉此可以预测敌情的变化。金、木、水、火、土五行，各以其相互生克取胜。用兵之道也是以其胜攻不胜啊！
古代三皇的时候，崇尚虚无无为，以克制刚强暴虐。当时没有文字，一切都按照五行生克行事。五行相互生克的原理，就是天地演变的自然规律。六甲懒分合是十分微妙的。运用五音五行的方法是：当天气清明晴朗，没有阴云风雨时，于半夜派遣轻骑前往敌人营垒，在距离敌营九百步以外的地方，都手拿律管对着耳朵，向敌方大声疾呼以惊动他们。这时，就会有来自敌方的回声反应于律管中，这回声非常微弱。如果是角声反应于律管中，就应当根据白虎所代表的方位从西方攻打敌人；如果是徵声反应于律管中，就应当根据玄武所代表的方位从北边攻打敌人；如果是商声反应于律管中，就应当根据朱雀所代表的方位从南边进攻敌人；如果是羽声反应于律管中，就应当根据勾陈所代表的方位从中央攻打敌人；所有律管都没有回声的是宫声的反应，应当根据青龙所代表的方位从东边攻打敌人。所有这些就是五行生克的应验，辅佐制胜的征兆，胜败的关键。
武王说：太妙了！
太公说：微妙的音律，都有外在的征候。
武王问：怎么才能知道呢？
太公说：当敌人被惊动时就仔细倾听，听到鼓声是角声的反应，见到火光是徵声的反应，听到金铁矛戟各种兵器声是商声的反应，听到敌人的呼叫声是羽声的反应，寂静无声的是宫声的反应。这五种音律与外界的动静是各有对称，互相符合的。
心得
听声听意，从听声来判断相关人的情况

兵征第二十九
武王问太公曰：吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之征，为之奈何？
太公曰：胜负之征，精神先见，明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也。三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。三军齐整，阵势已固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也。行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿如沐，此大败之征也。凡攻城围邑：城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城必降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病；城之气出高而无所止，用日长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅，此所以知可攻而攻，不可攻而止。
武王曰：善哉！
查音正字
鼙 pi  古代军中的一种小鼓
译文
武王问太公说：我想在未交战之前就先知道敌人的强弱，预见战争胜负的征兆，应该怎么办？
太公答道：胜败的征兆，首先在敌人精神上表现出来。精明的将帅能够察觉，但能否利用征兆打败敌人，则在于人的主观努力。周密地侦察敌人出入进退的情况，观察它的动静，言中谈论的吉凶预兆和士卒们相互议论的事情。凡是全军喜悦，士卒畏惧法令，尊重将帅命令，相互以破敌为喜，相互以勇猛为荣，相互以威武为誉，这是军队战斗力强大的征兆；如果全军上下不断惊动，士卒散乱行列不整，相互之间被敌人的强悍所恐吓，相互传播作战不利的消息，相互之间议论纷纷，谣言四起不能制止，互相煽惑欺蒙，不畏惧法令，不尊重将帅，这是军队战斗力虚弱的征兆；全军步调一致，阵势坚固，沟深垒高，又凭借大风大雨的有利气候条件，三军不待命令而旌旗指向前方，金铎之声高扬而清晰，鼙鼓之声婉转而嘹亮，这是军队得到神明的帮助，必将取得大胜的征兆；行阵不稳固，旌旗纷乱而方向不明，又逆着大风大雨的不利气候条件，士卒震骇恐惧，士气衰竭而涣散，军马惊骇乱奔，战车轴木折断，金铎之声低沉而混浊，鼙鼓之声沉闷而压抑，这是军队大败的征凡是攻打包围城市：如果城上的气是死灰之色，城可被毁灭；如果城上的气出而向北流动，城可被攻克；如果城上的气出而向西流动，城可能投降：如果城上的气出而向南流动，城就坚不可拔；如果城上的气出而向东流动，城就不能进攻；如果城上的气出而又人，守城的主将必定逃亡败北；如果城上的气出而覆盖我军，我军必遭不利；如果城上的气高升而不停止，作战一定历时长久。凡是攻城围邑，如果过了十天仍不打雷下雨，必须迅速撤围，因为城中一定有贤能的辅助。这样，就可以知道为什么可攻就攻，不可攻就停止的道理了。
武王说：好啊！
心得
从一些外在的征兆是可以看出来一个事情 一个人的发展情况

农器第三十
武王问太公曰：天下安定，国家无事，战攻之具可无修乎？守御之备可无设乎？
太公曰：战攻守御之具尽在于人事。耒耜者，其行马蒺藜也；马牛车舆者，其营垒蔽橹也；锄耰之具，其矛戟也；蓑薛簦笠者，其甲胄干盾也；镢、锸、斧、锯、杵、臼，其攻城器也；牛马所以转输，粮用也；鸡犬，其伺候也；妇人织纴，其旌旗也；丈夫平壤、其攻城也；春钹草棘，其战车骑也；夏耨田畴，其战步兵也；秋刈禾薪，其粮食储备也；冬实仓廪，其坚守也；田里相伍，其约束符信也；里有吏，官有长，其将帅也；里有周垣，不得相过，其队分也；输粟收刍，其廪库也；春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也。故用兵之具，尽在于人事也。善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，辟其田野，安其处所，丈夫治田有亩数，妇人织有尺度。是富国强兵之道也。
武王曰：善哉！
查音正字
蒺藜 ji li 一年生草本植物,茎横生在地面上,开小黄花,果实也叫蒺藜,有刺,可以入药
耰 you 古代弄碎土块、平整土地的农具
钁 jue 方言，一种形似镐的刨土农具
译文
武王问太公说：天下安定，国家没有战争，野战、攻城的器械，可以不要准备吗？防守御敌的设施。可以不要建设吗？
太公答道：战时的攻战守御器材，实际上全在平时人民生产生活的工具中。耕作用的耒耜，可用作拒马、蒺藜等障碍器材；马车和牛车，可用作营垒和蔽橹等屏障器材；锄耰等农具，可用作战斗的矛戟；蓑衣、雨伞和斗笠，可用作战斗的盔甲和盾牌；钁锸斧锯杵臼，可用作攻城器械；牛马，可用来转运军粮；鸡狗，可用来报时和警戒；妇女纺织的布帛，可用于制作战旗；男子平整土地的技术，可用于攻城作业；春季割草除棘的方法，可用为同敌战车骑兵作战的技术；夏季耘田锄草的方法，可用为同敌步兵作战的技巧；秋季收割庄稼柴草，可用作备战的粮秣；冬季粮食堆满仓库，就是为战时的长期坚守作准备；同村同里的人，平时相编为伍，就是战时军队编组和管理的依据；里设长吏，官府有长，战时即可充任军队的军官；里之间修筑围墙，不得逾越，战时即是军队的驻地区分；运输粮食，收割伺料，战时就是军队的后勤储备；春秋两季修筑城郭，疏浚沟渠，如同战时修治壁垒沟壕。所以说，作战的器具，全寓于平时的生产生活之中。善于治理国家的人，无不重视农事。所以必须使人民大力繁殖六畜，开垦田地，安定住所，男子种田达到一定的亩数，妇女纺织有一定的尺度。这就是富国强兵的方法。
武王说：说得好啊！
心得
建设自己的力量一直都要有，可以在日常生活中形成相应的习惯