睿涵的作业本

睿涵

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睿涵

弥补我们这个小组前面的活动内容，大家在论坛上系统一点讨论几个问题：

第一，总体上你认为，家庭教化也就是加家教，应该怎么开展，可能会有效？
家庭教化要上行下效，首先从家长身上做起，自己积德，孩子自然就被化的好。
第二，你认为，目前世上的家庭教化，普遍存在的共性问题和困难是什么？
家长说的多，要求孩子达到的目标不切合实际。自己做不到，教化孩子就有困难。看不到实际情况不合自然规律，教化就没有成效。
第三，你认为，我们作父母培训，应该给学员传递些什么？
父母自己修好自己的德，符合自然规律，积极做好自己该做的事。

你对这两个月行课的各种观察

同学们随着课程的进行，老师的引导，也在反思自己如何去做个好的教化者，自己积德，意识到自身成长自己健康，上行下效，教育孩子才可能是最有效的。

睿涵

第四课 教化的操作目标（2）精神的结构性健康
一回顾上节课健康
1康通天，健接物。健康等于是自然。就是自己的样子。我自己的样子是我爹妈和老天爷决定的。人的动叫健康。有病也可以健康。记忆力不好的人的健康。缺德的人也有健康，我知道我缺德，所以我小心点，也可以健康。无德之德。
2健康直接做事，小车不倒只管推。不健康要做促进健康的事。从健康出发改掉化掉不健康因子，它是以健康为来龙的。
3自己不健康，要去教化一个健康的孩子，只能把工作场地放在自己身上。
4不病-通常不是自然健康推动的。不病是以不工作推动。
5自然健康，是不光看起来健康，自己认为健康，同时实际上也是健康的——结构、进程和功能上的一致性健康。自然健康，是客观健康的，也是主观健康的，反过来说则不一定对。

6健康的根本末
7同学分享，
8健康的根
志（灵龟）思（螣蛇）神（伏熊）心（鸷鸟）德（猛兽）；
   道（正）德（人）仁（恕）义（遵）礼（安）；
   位（虚平以待）明（辐辏并进）德（勿坚而拒）赏（信赏正刑）问（荧惑不在）；
   天（授时）地（有财）人（出力）
9作业：课后练习  说说人的精神健康的结构建设，在家庭教化中的意义是什么？

睿涵

评课

【老师的做法】
1回顾上周：
研究了主体和对象后，总体印象是什么？没有一个旁观的，让主体客体活起来。
第三个要素：目标、主体和客体凑到一块要搞个啥？
自然健康：做好了还要继续做，守着他，记录他不断地输出健康的行为。
在这里要多花心思确认什么叫自然健康？我们要成为孩子，体会孩子的现状，干出健康。
为什么要说结构？活物是个啥，是有结构的，就不可能谈功能，谈未来。
各以根本末出发进行建设。以自然建设的建设者，要重视本。
从结构上，把自然健康落到实处。
2同学分享：
3讲课
在结构上讲健康。结构是规定本的。结构性的健康，你长成这样了就健康了。
人所看到的最大的自然，就是天地人。
在变化中找到不变的描述，提取结构要素。挑选的要素要讲究，描述上也要自然。
架构体系：鬼谷子、素书、符言、天地人
4课后练习：说说人的精神健康的结构建设，在家庭教化中的意义是什么？主要是自然性。

我的不同：我只把握了健康的末，对于根和本，不清楚。所以对于健康的结构不清楚。

第五课 教化的操作目标（3）健康的本质——自然


1回顾
人的精神健康的结构建设的内容？
人的精神健康的结构建设在家庭教化中的意义是什么？

2同学分享：

3自然健康，是不光看起来健康，自己认为健康，同时实际上也是健康的——结构、进程和功能上的一致性健康。素书，鬼谷子本经阴符七术，道德经，从本相上描述健康。
周易，从进程上描述。
志思神心德；道德仁义礼；位明德赏问；天地人（玄思维）......都是结构自然的结构描述架构。
4提出问题：从生活中寻找自然。

睿涵

第五课评课

1回顾:到现在为止，关于教化的目标想说什么？健康.我们对健康的基本把握是什么？自然。
怎么理解自然？健康的本质是自然。用一句话概括：加深对人的认识。
2、关于健康的结构性，为什么要研究健康的结构，这个大家怎么想？为什么要重视健康的结构？重视建设的人就重视结构，结构是本。活的结构。对于建设者，本是交出去的作品。
把构造性（要素）和联系性（要素之间的联系）搞清楚了，才搞得清楚结构。不确定的话，就转移到孩子精神结构上没有保障的风险结构上去了。
3、同学分享：
4、讲课:什么是自然？以身入局，生存姿态.自然是人自己的选择一个位置。
自然结构：人生在天地之间，把自己放在天地之间.健康：保持内部和谐和输出有力
训练方法：把自己放在天地之间；在天地之间把自己的位置搞准确，事实上的位置，能在哪里；恢复自己的健康状态；我是谁的，我来干什么的.

我的不同：我对于自然脑子中并没有形成体系。

睿涵

第六课 教化的操作目标（4）人的自然的运行——肉
1回顾：什么是自然？
2同学分享：
3安徐正静先有个站位，把自己安放好了，才可以继续运转和输出。通过安徐正静之后，投射覆盖（威覆）到人心之上的事物及其细节，没有遗漏的装在腠理之间，肌肉之内。如此人的输出便是完全基于自身运行（而不基于信）的，周祥完备而不会断绝，并且没有自生之物从心的地平线之下长出，世界中的阴阳相胜便会能够被人妥善而“和”。   天下自己的样子，能有一个如实的副本，运行在人心之中，这便是自然——人心的自然。
4、人心的自然“如”自然本身
以自然规律的输出要求治理人的外部行为，使人的身体和行为获得庄敬之严。
内肉（仁）外礼，内威外严，自然之人得立。
5作业：说说怎么样运行人的自然？

睿涵

第七课
评课：1春节留的作业：第一单元我们要去找出我们在家庭的教化教养的主题上的一个当务之急，把这个当务之急确定下来确定下来了之后，然后用我们这个单元所体会到的，所掌握到的那些方法也好，那些就是路径也好，说是建构起来的架构去描述这个当务之急。
2感觉大家对这个任务不清楚。有的同学知道有这个任务，可能在描述这个当务之急上遇到问题。
为什么没有完全确定这个当务之急？就是没有进入角色
当务之急应该是这个没上位
主体：直接教化者、非直接教化者、被教化者本人。有时候直接教化者会因为非直接教化者的存在而做不了教化的事，需要在自己的肉里协调。
主体、客体、目标（标准）都是为了到现场。
3同学分享：幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成人养德
4怎么描述当务之急：
主体：直接、间接、被教化者
客体：行为——心理活动——心的结构——德
目标：健康，是结构健康，还是功能健康
性正志德
性：性能启动欲，欲不是嗜欲（情绪），性是神的功能。0-6养人性，性是生正欲的能力。
正：自己管得住自己，不走邪路没有邪思，有战斗力，有胜利的能力。7-12岁
志：持续在一个焦点上，守着目标，表现出持之以恒。13-18岁
德：成人不能干私活，为天地不断输出，直接做事就是养德。18岁后
养德之后与正在养德的共同对象是什么？通过做事装神。
志就应该常，志控制心力，志的目标是神，本身就是神，正，也是神，性也是神，养的神，教化：装神弄鬼
5课后练习：说说什么是养？什么是性正志德？

我的不同：不在位。

睿涵

第8课神威及其作用。

一说说什么是养？什么是性正志德？

二同学分享：体会神威

三讲课：教化，是神威对神威的作用，是神威的一场流动。主体、对象、目标和结果等等，都不过是神威开出的花——降格的说，是神把主体、客体和目标与结果凝结在一起成为一个工程系统。

四课后练习：神威是如何在教化中起作用的运转的？

睿涵

第8课
一1我们这16个星期，你的收获是什么？这个收获不是指一个基于你个人构架的收获，你觉得你折腾出个啥来？你知道个啥了？
2我们开课一直在说这个教化。教化的主体与客体和标准。就是系统化，就是局，我们身边是有一个局的，我们自己必须以身入局，得把身体投进去。和这个局生之与共。
3看到事实了是我们捞到的东西，上道了是我们到达的位置。蛮全面的，蛮立体的一个表述。事实是什么？事实是什么？然后上道了，道了这个道是什么？
4
教化的行动全是神跟神的打交道，是神仙干的活，那是神明之域。主体是神，客体是神，教化成果是被教化者的神记录。全是神，全是神。
5同学分享：
6讲课：神归其舍——威覆盛。操作：静意固志。内实坚——莫当。操作：莫自卸。
分人之威——动其势如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。操作：莫自卸。
神的动力特征：贴：动者必随，唱者必和
磨：挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
见：审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。
前提和目标性特征：有志：将欲动变，必先养志以观间。神兵：知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
二我的不同：就没有系统性。

睿涵

第9课神威的原始正确性
一神威与教化的关系
二同学分享：神的原始正确性，从起源那里一直流淌下来的、内生的正确，体会这个流动。
三神威的性（内生）性：外部呈现的内部根依，内在规定性。
四课后练习：体会神威“原始正确性