申熙宇的《乐记》读书笔记

申熙宇

原文：
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiào）以杀；其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。
译文：
乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉;心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓;心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放;心中产生愤怒的情感,则发出的声音就粗旷而激越;心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直;心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。

申熙宇

原文：
是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
查字正音：
(1)道：通“导”，诱导。(2)和其声：意思是说调节人们的情感。(3)奸：邪恶。(4)极：最终目的。(5)出：实现。(6)治道：治国平天下的的道理。
译文:
所以先王十分注意怎样来对人们进行影响，用礼制来引导人们的思想，用音乐来调和人们的情感，用政令来统一人们的行动，用刑法来防止人们的邪恶行为。用礼制、音乐、刑法、政令，这四者的最终目的是相同的，都是用来统一人们的思想意识，建立清明安定的政治局面的。

申熙宇

原文：
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
查字正音：
注释：①怗懘，zhānzhì,《史记·乐书》作“惉懘”，不和谐。②陂，bì,倾也。③迭，互相；陵，越。此谓五声不和，君臣民事物，上下皆乱，互相陵越，故谓之“慢”。慢，《易传·系辞传》有“上慢下暴”之谓，同此。
译文：
宫音是君，商音是臣，角音是民，徵音是事，羽音是物。这五种声音不发生混乱，就没有弊败不和的音了。宫音混乱就成为散漫的声音，象征着国君骄横；商音混乱就成为偏激不正的声音，象征着官吏堕落，角音混乱就成为忧愁的声音，象征着财物匿乏。五种声音都发生了混乱，互相排斥，叫做慢，在这种慢的情况下，国家灭亡也就在眼前了。
郑国和卫国的音乐，是社会动乱的音乐，接近于慢了，桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，政治混乱，人民流离失所，社会上盛行着欺侮国君自私自利的风气，无法收拾。

申熙宇

原文：
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
查字正音：
[1]乐者，天地之和：音乐犹如天地滋养万物的和气。 [2]礼者，天地之序：礼制犹如天地区别万物的秩序。 [3]和，故百物皆化：因为天地的和气，百物才能生长变化。 [4]序，故群物皆别：因为天地的秩序，群物才能有所区别。 [5]乐由天作：音乐是取法于天之和气化育万物的原理制作的。[6]礼以地制：礼制是效法地有山川高下的形貌制订的。 [7]过制则乱：错谬的礼制会使秩序混乱。 [8]过作则暴：错谬的音乐会使人放纵欲念。 [9]兴：指制作。
译文：
乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。
乐依天道而凿，礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。明白田地的道理，然后才能制礼作乐。

申熙宇

原文：
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
查字正音：
[1]论伦无患：使人论辨事物条理、无患个人得失。 [2]乐之情也：这是音乐的内在作用。 [3]乐之容也：(使人欣喜欢爱)是音乐功能的外在表现。一本作“乐之官”也。 [4]质：本质、核心。 [5]制：外表、式样。 [6]金石：指钟磬之类的乐器。 [7]越于声音：通过声音来传播。 [8]与民同：指从天子到百姓都一样的适用。
译文：
言与实和合不悖，是乐的主旨；欣喜欢爱，是乐的事迹。而中正无邪曲，是礼的实质，庄严敬顺则是礼的形制。至于礼乐加于金石，度为乐曲，用于祭祀宗庙社稷和山川神灵的形式，天子与众民都是一样的。