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本帖最后由 andylichan 于 2024-11-10 19:46 编辑
为什么乐记是情绪心理学？ 看看乐记开篇的几句话： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 这段话分几层意思： 1、心动：生音，音是心声，也就是言的心理内容 凡音之起，由人心生也。 人心在什么时候动心呢？ 人心之动，物使之然也。 感于物而动 音进一步发展，表现为声。 这是一个声音的形成和输出过程 音为心声 心声进一步输出，以声的形态成为别人耳朵中的刺激 这是一个情或者情绪过程 西方心理学的微表情资料表明，人的所有表情行为都可以伪装，唯有声音难以伪装、 也就是人的情绪（心动，心的动态）难以伪装 而，人心为什么要动？ 感于物 感是人的一个基础机能 就是能接受内部和外部的刺激的机体功能 天生的 如此这段话，便是在描述一个人的声音输出过程的本质 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 心感物——心动——生心声——音（言）——声（被他人听见，当然也被自己听见） 2、听者心动： 听者要心动的前提是什么 有所感，是不是 前述的声，传入听者耳朵的时候，只是一种物理现象，如何才能转化成心理现象，从而“感”到对方的“音（心声）”呢？ 感到对方的音，便是感到对方的心动了，是吧 如此便实现了两个人之间的心相连，心动相搏 所谓心心相印，心有灵犀 前者的声怎么才能在听者那里还原成前者的音，是不是成了这个过程的关键环节？ 看看这几句： 声相应，故生变；变成方，谓之音 前者的声相应，和谁相应 这里的方是指对方？ 方是成型的意思 圆方的方 和听者的听觉系统相应，心相应 会引起听者的内部变动 引起听者心动 心动，心的额状态变化 故生变 听者内部的音就成型了 变成方 谓之音 这就实现了音-音的传递 传输 这很像水波纹的传导，电磁波的传播 所以声是说者的声，传输到了听者的心引起动荡形成的回音，如果听着的心没有产生动荡，就没有回音，在听着这里就接收不到说者的声？ 熟悉流体力学和电磁学的人应该能够理解到这种一致性 3、情绪治疗： 比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 在这条音的传输线上，和上节奏、旋律，再加上乐器（音色），这便是“乐” 节奏旋律乐器，是可以设计的 这便可以实现治疗了 所以“乐”便是治疗，对“心动”的治疗 所以乐记，是情绪心理学，特别是情绪治疗心理学 所以情绪不是人的本性 是人心的本性之体对所感之物的转述而已 六者，非性也，感于物而后动。 情绪是人的心的活动花纹，是谓心理 所以各种级别的统治者，包括自己对自己内部世界的统治，要重视这种机制。 不宜不合适的干扰这种进程，因为人心的存在就是用来输出各种花纹（心理）的 要充分运用这种机制，来教化自己和大众 是故先王慎所以感之者。 故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。 礼，是行为，用以表达一个人（组织）的志之所向 乐，是教化，用在人与人之间的音线上添加教化 政，是管理，用来从外部规矩上规制一个人（组织）的行为输出 刑，是锄奸，用来阻止一个人（组织）内部的破坏性因素 用礼乐政刑，来保障一个共同宗极的目标之达成 这样人心齐了，秩序就井然了 团结紧张严肃活泼的局面就形成了 效率和公平就平衡了 礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。 个人内部和组织都是一样。 以上意思，是我对这段文字的理解。 乐记的开篇第一段 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
陈刚 11-8 12:00:37 @李影 你这种把握方式不对。往上抽象了，间接化了。要直接进入那个“物理”过程。 也就是要先把“原理”理清楚，再来分析一些现象 分析现象解决问题是学习的最终归宿，但那只不过是最终归宿，一出门就到了，这是我们持之以恒的愿望，但这不可能实现。 就像大一的医学生，不能胜任医生的工作
陈刚 11-10 06:23:07 今天跟大家说说开篇的这段话： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 当我们面对乐记的时候，不知道大家会想些什么 一般说来，流行的把这篇长文当做散文阅读，或者当做音乐理论文章阅读 但文章的内容却总是在说管理政务 我们也是当做情绪心理学在读 见过一个比较普遍的看法：音乐能够愉快一下身心是没问题的，说他可以建国君民，教化百姓实在勉强 至于我们说这是一部最好的情绪心理学教材，能够讲清楚情绪的机制和治疗，更是少见这种看法 这些不同的看法，问题可能出在什么地方？ 是我们对音乐的定义不同？还是对情绪的定义不同？ 还是对治国理政的理解不同 在我看来，是现代对音乐使用不同 我们现代把音乐当成了娱乐手段 在心理治疗圈子中有把音乐当成治疗手段的，但总是搞得和普通音乐大不相同，好像在音乐乐器中添加了神奇的药方一样 这更是强化了音乐，普通的音乐的娱乐性 也就是说，音乐就是拿来玩的 怎么可能治疗情绪，怎么可能治国理政 就像乐记中说的：君子乐得其道，小人乐得其欲。 我们把音乐当成了欢乐、快乐的手段 满足内心的那种淫荡的欲望 用小人的方式使用音乐，是全人类的主流 音乐直接通向我们内心的奇欲、邪欲 除此之外，我们找不到音乐和人的内部有什么别的连接处 如此，不知道大家面对乐记，是个什么感觉 我想，我们先界定一下自己这时候的状态，然后把这种状态放在一边。 首先老老实实的跟着原文，走一遍之后，看看有什么不同的感受 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 第一句凡音之起，由人心生也 音是什么呢？ 声音，我们连在一起用很久了 这让我们分不清什么是音 我们以为的声音，其实只不过是声 音和言同源 在很早的时候是同一个字 指的是人发出来的声中所包含的心的运动内容 心在被刺激之后产生的运动内容 也就是所谓心理了 心的纹理 所以，凡音之起，由人心生也 这句没问题了吧
音，就是心生的 不是喉咙生的 也不是音响设备生的 人心为什么会动，生出音来呢 人心本来是静的 一个“东西”而已 就像乐记中说，人生而静，天之性也 感于物而动，性之欲也 人心之动，是因为有物刺激于他，并且被他“感”到，才发生的 所以说，人心之动，物使之然也。 刺激作用于心，心动而成音 刺激还必须被“感”到，心动成音 音是内部的心动 心动裹挟身体的发音器官，表情器官，运动器官，内部的音变成了外部可见可闻的“声” 所以说：感于物而动，故形于声。 形于声，表达为声 这样一个有内向外的音声生产过程便完成了 被接受的刺激——心——心动——音——声 道德经说，音声相和 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 声是一种流淌在“空气”中的物理现象，物理能量 成为一种刺激物 在听者那里重新运行一次前述过程 刺激被“感”，而心动，而音 声相应，故生变； 这里的相应，就是被听者所“感” 这里的生变，是听者心动 变成方，谓之音 这里的成方，是心动成音 方，成就、成型的意思 变，心由静变动 在声的刺激下，听者心里的音也生成了 这样，讲者心中的音，演变成了听着心中的音 就像一块石头扔到精致的水面，及其第一圈水波，然后第二圈水波也自然产生了 就像无线电波，第一次电磁振荡发生，第二个电磁振荡自然就有了 然后波长、频率就有了 声相应，故生变；变成方，谓之音； 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音 音-音相传 这条音-音相传的通道就建立起来了 就像无线电波的频道 频率频道 收音机 北斗信号 卫星通信 都要抢占信道 信道用完了，有技术也搞不成广播 人跟人之间，考什么建立联系，建立那种心与心之间的联系 而不是力学所描述的那种联系 音-音相连，其本质是心-心相连 准确的说，是心的“动”相连 打你一拳你会痛 骂你一句为什么反应比打你反应还大呢 反家暴的斗士们，往往忽略一个事实 家庭武斗，不出手的一方，往往伤人更重 实际上真正家庭暴力分子不是先动手的一方 黑裁判肯定会让秩序越来越糟糕 家庭是这样，社会也如此 从这个意义上说，全社会的运行，都是一场音乐会 人类社会的本质，就是音乐会 音的盛会 只不过在这个频道上，添加了更多的器材来“形”声 法律制度 交易规则 行为规范 文化 习俗 等等，都成为音响器材 超大型交响音乐会 人们丰富多彩的深惠生活和跟人精神生活 只不过是在音乐会中的感和被感 像刀郎的演唱会，台上哭台下也哭 哭成一片 所以后文说：比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 比音而乐之，就是，你心中的音和我心中的音相比共舞，乐此不疲 通宵达旦，不可停息 再加上各种乐器 这就是乐记所定义的“乐” 由此看来，现代定义的音乐，是过于狭窄了 为什么会搞得如此狭窄呢 大家都做小人了，只贪图在心里的激荡 完全不顾及人间正道，不顾及天理，不顾及立功立事 也就是“狗多睡着叫” 淫荡 君子乐得其道，小人乐得其欲。 今天就到这里了 温习一下今天的全部文字： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
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发表于 2024-11-10 19:43:28
楼主
（口，鸣叫）
（焦，急躁），表示焦急的鸟鸣。造字本义：形容词，落单雁雀呼唤追寻鸟群同伴，叫声焦急。
（心，态度）
（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文
将金文字形中的“心”
（咸，全、都）
（心，意念），表示全心投入。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，心完全被触动。
是指事字，字形在“言”字
上加几点指事符号
，表示所言说的内涵，即“言”语里的心声。金文
则将一点指事符号
加在“言”字
的“口”中，表示所言所诉。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，说出的话，话语中包含的心声。
（殸，击磬奏乐）
（口，说唱）
（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文
省略甲骨文字形中的“口”
，将甲骨文字形中的“耳”
。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。
是象形字，字形像众多线条
、
交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文
简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形
表示河流
岸边高崖上的麋鹿
岩画
（文）。繁体金文
在“文”字
基础上加“彡”、
，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：
（心，想法、心思）
（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
（“阜”的变形，山地）
（皮，即“坡”的省略），表示山坡。籀文
将金文字形中的“阜”
，将金文字形中的“皮”
。篆文
将将籀文字形中的“皮”
。造字本义：名词，山脚或湖边的坡地。
（宀，房屋）
（石，指石垒的灶）
（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文
省去房屋“宀”
将“石”
，将“火”
。金文
将甲骨文字形中的“火”
。篆文
将金文字形中的“石”
写成
，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。
（宀，房间、密室）
（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文
加“口”
（问讯）、或金文
加“曰”
（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”
省去金文字形中的“口”
（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”
。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
是象形字，字形上部
像横格的琴枕
和竖排的琴弦
，字形下部
像拱形的琴架。有的金文
将琴枕和琴弦状的
，并用“皿”
（音箱）代替拱架
（琴枕和琴弦）
（必，护柄的缠带），表示弹奏者在拇指或食指上缠着小拨片，用小拨片弹拨琴弦。籀文
（大，人，演奏者）
（非，即“排”，用两手拨），表示用两手
、
抚拨琴弦。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，古代拨弦乐器，音色黯淡，弹奏者左手按弦，右手用拨片弹拨，善于演奏颤抖、忧伤的音乐；形似古琴，每弦一枕。
（竹，竹子）
（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。篆文
将金文字形中的“竹”
，将金文字形中的“即”
。隶化后楷书
将篆文字形中的“竹
，将篆文字形中的“即”
。隶书异体字“莭”
用“草头”
（包括竹子在内的草木植物）代替“竹”
，表示进餐碗具的用材不限于竹子，还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
（身，躯体）
（“呂”的简写，脊椎，借代脊背），表示弯腰曲背。篆文
将金文字形中的“身”
，将金文字形中的“呂”
。篆文异体字“躬”
用“弓”
（弯曲）代替“呂”
（劦，即“协”，众人合力）
（肉，代身体）。造字本义：动词，众人强力挟持，威逼其接受要求。
（口，“日”的变形参见“日”）
（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文
用“麦”
代替甲骨文字形中的“鹿”
调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文
用“米”
代替“麦”
（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文
加“出”
，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
（干，武器）
（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文
加“又”
（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器。繁体金文
加“戈”
（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。金文异体字
用“尞”
（焚烧柴堆）代替“尗”
，表示一边焚尸，一边祭舞。篆文
将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的“尗”
，将金文字形中的“戈”
，弱化了金文字形中的“兮”