刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

11.10

温习
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

一般说来，流行的把这篇长文当做散文阅读，或者当做音乐理论文章阅读，但文章的内容却总是在说管理政务，我们也是当做情绪心理学在读，见过一个比较普遍的看法：音乐能够愉快一下身心是没问题的，说他可以建国君民，教化百姓实在勉强，至于我们说这是一部最好的情绪心理学教材，能够讲清楚情绪的机制和治疗，更是少见这种看法，这些不同的看法，问题可能出在什么地方？是我们对音乐的定义不同？还是对情绪的定义不同？还是对治国理政的理解不同，在我看来，是现代对音乐使用不同，我们现代把音乐当成了娱乐手段，在心理治疗圈子中有把音乐当成治疗手段的，但总是搞得和普通音乐大不相同，好像在音乐乐器中添加了神奇的药方一样，这更是强化了音乐，普通的音乐的娱乐性，也就是说，音乐就是拿来玩的，怎么可能治疗情绪，怎么可能治国理政，就像乐记中说的：君子乐得其道，小人乐得其欲。我们把音乐当成了欢乐、快乐的手段，满足内心的那种淫荡的欲望，用小人的方式使用音乐，是全人类的主流，音乐直接通向我们内心的奇欲、邪欲。除此之外，我们找不到音乐和人的内部有什么别的连接处，如此，不知道大家面对乐记，是个什么感觉。我想，我们先界定一下自己这时候的状态，然后把这种状态放在一边。首先老老实实的跟着原文，走一遍之后，看看有什么不同的感受。凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
第一句凡音之起，由人心生也，音是什么呢？声音，我们连在一起用很久了。这让我们分不清什么是音，我们以为的声音，其实只不过是声，音和言同源
在很早的时候是同一个字，指的是人发出来的声中所包含的心的运动内容，心在被刺激之后产生的运动内容，也就是所谓心理了，心的纹理，所以，凡音之起，由人心生也，这句没问题了吧。音，就是心生的，不是喉咙生的，也不是音响设备生的，人心为什么会动，生出音来呢，人心本来是静的，一个“东西”而已，就像乐记中说，人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也，人心之动，是因为有物刺激于他，并且被他“感”到，才发生的，所以说，人心之动，物使之然也。刺激作用于心，心动而成音，刺激还必须被“感”到，心动成音，音是内部的心动，心动裹挟身体的发音器官，表情器官，运动器官，内部的音变成了外部可见可闻的“声”，所以说：感于物而动，故形于声。形于声，表达为声，这样一个有内向外的音声生产过程便完成了。被接受的刺激——心——心动——音——声。道德经说，音声相和，凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声是一种流淌在“空气”中的物理现象，物理能量，成为一种刺激物，在听者那里重新运行一次前述过程，刺激被“感”，而心动，而音，声相应，故生变；这里的相应，就是被听者所“感”，这里的生变，是听者心动，变成方，谓之音，这里的成方，是心动成音，方，成就、成型的意思，变，心由静变动，在声的刺激下，听者心里的音也生成了，这样，讲者心中的音，演变成了听着心中的音，就像一块石头扔到精致的水面，及其第一圈水波，然后第二圈水波也自然产生了，就像无线电波，第一次电磁振荡发生，第二个电磁振荡自然就有了，然后波长、频率就有了，声相应，故生变；变成方，谓之音；凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音，音-音相传，这条音-音相传的通道就建立起来了
，就像无线电波的频道，频率频道，收音机，北斗信号，卫星通信，都要抢占信道，信道用完了，有技术也搞不成广播，人跟人之间，考什么建立联系，建立那种心与心之间的联系，而不是力学所描述的那种联系，音-音相连，其本质是心-心相连，准确的说，是心的“动”相连，打你一拳你会痛，骂你一句为什么反应比打你反应还大呢，反家暴的斗士们，往往忽略一个事实，家庭武斗，不出手的一方，往往伤人更重，实际上真正家庭暴力分子不是动手的一方，先动手的一方，黑裁判肯定会让秩序越来越糟糕，家庭是这样，社会也如此，从这个意义上说，全社会的运行，都是一场音乐会，人类社会的本质，就是音乐会，音的盛会，只不过在这个频道上，添加了更多的器材来“形”声，法律制度，交易规则，行为规范，文化，习俗，等等，都成为音响器材，超大型交响音乐会，人们丰富多彩的深惠生活和跟人精神生活，只不过是在音乐会中的感和被感，像刀郎的演唱会，台上哭台下也哭，哭成一片，所以后文说：比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。比音而乐之，就是，你心中的音和我心中的音相比共舞，乐此不疲，通宵达旦，不可停息，再加上各种乐器，这就是乐记所定义的“乐”，由此看来，现代定义的音乐，是过于狭窄了，大家都做小人了，只贪图在心里的激荡，完全不顾及人间正道，不顾及天理，不顾及立功立事，也就是“狗多睡着叫”，淫荡，君子乐得其道，小人乐得其欲。

预习明天的内容：
乐者，音之所由生也其，本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiāo）以杀；其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。


一、查字：
噍（jiào）：焦，既是声旁也是形旁，表示焦躁、心急。噍，篆文（口，鸣叫）（焦，急躁），表示焦急的鸟鸣。造字本义：形容词，落单雁雀呼唤追寻鸟群同伴，叫声焦急。
啴（chǎn）：⒈ 〔啴啴〕形容安闲舒适，如“徒御（徒步者，御车者）啴啴，周邦咸鼓”。⒉ 〔啴缓〕和缓，如“其乐心感者，其声啴以缓”。

二、翻译
   大凡声音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变化，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。声非一种，其中有同有异。不同的声音互相配合，因而产生变化；变化形成一定的规律，就称之为音律。排比音律成为曲调，并配以干戚和羽旄，这便叫做“乐”。从以上可知，所谓“乐”，是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。

刘丹

11.11

昨天说到  感物——心动——音——声
                                 声——音
    如此在两个人之间建立起来以心相交的通道。乐=心+感+音，从而定义了乐，是建立在那条音频线中间的声乐——声音乐器和道具组合，其本质是在音频线上滴灌。繁体的乐，药物少草而已，其表现形式是声像。
看看今天的内容
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。乐，作为一种专门化的手段，是依据音频运行的声像现象。其表现手法和所选材料，以及“疗效”，均离不开音频之所在。所由生，是一个有意思的表达方式。其本质在于心感物而动，也就是音，音是感受，是情，也就是志思神心德的思。感受，是有具体操作型含义的词汇——对受的感，感受就是情。
是故其哀心感者，其声瞧以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
当人内部的“音”是哀伤，方、形出来的声急促而衰弱（噍以杀）
当人内部的“音”是快乐，方、形出来的声宽绰和舒缓（啴以缓）
当人内部的“音”是喜悦，方、形出来的声开朗而畅达（发以散）
当人内部的“音”是愤怒，方、形出来的声粗暴而凌厉（粗以厉）
当人内部的“音”是虔敬，方、形出来的声刚直而廉正（直以廉）
当人内部的“音”是爱慕，方、形出来的声和美而温柔（和以柔）
音，在人内部是一种确切内部体验、肌肉反应，在外部则表现为对应的声。通过前述六种典型的“音声相和”，能够体会到音与声的表里同运，人内心的音（情、思），不是放在那里调用出来的，而是每一次都生出来的，感于物而后动，六者，非性也，感于物而后动。也就是说，人的情不是存储好了等着调用的，而是感于物而每次生出来的，如果有提前生出来保存在心里，成了“性”，这意味着什么呢？这就是人的性坏了，如三字经说的性乃迁，变性了，不是人了，这是个关键的问题，情绪，属于这种情况，情结更是这种情况，一般人的所谓问题，从这里开始的。——音成性，音成性，人就成了一个播放机，感物而动，人则是个传感器，从传感器变成了播放器，这是质变，这是病，情绪建设和治疗的落脚点应该就是这里了，莫让音（情）成性，情成性有两类情形。一类是情绪：情绪也是生成的，但对外成声拖泥带水，前后交织，情长成绪，另一类视情节和情结，情节：但内部起音之后不是向外成声，而是启动业已存储的其他的音，再方形为声。情结：存储的音自成体系，使心的起音功能发生变异。比如前面的六音，本来该起哀音，因为心变，也许就起成乐或者是喜或者是怒或者是敬、爱。情-情绪-情节-情结。


情（心感于物每而生出来）——（情）音成性    情绪（向外成声前后交织，情长成绪）  
                                            情节（启动已存储的其他音，再向外成声）  情结（存储的音自成体系）


预习
是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

一、查字正音

慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文 （心，态度） （真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文 将金文字形中的“心” 写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文 （像许多打着绳结的玉串） （壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文 承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文 再加“示” （祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串” 和“建鼓” 构成的金文 ，拆写成“曲” 和“豆” ，玉和鼓的形象消失。有的金文 加“酉” （酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼” 综合将金文字形 和 ，采取金文字形 中的“示” 、金文字形 中的“酉” （酒），并以“水” 代替“酉” （酒），大大简化字形。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。道：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。

声：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。

政：动词，武力征服并用暴力统治。

行：名词，纵横畅通的十字路口。

刑：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。

防：名词，在边塞的高山险地设置的抵御外敌入侵的关隘城障。

奸：动词，入侵者强暴被俘女子。

同：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

治：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

二、翻译：
因此前代先王对于能触动人的事物十分慎重。所以用礼义来引导人们的心志，用音乐来和同人们的声音，用政治来统一人们的行止，用刑法来防止人们的奸邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一民心而使社会安定，天下大治的。

刘丹

11.12


  今天跟大家说说这段：是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
  前面的文字，描述了音——声——音，这样一个人际作用通道，并指出音起于心之所感。如此被人所感的刺激的价值就显现了出来。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，便是题中之意了。乐，是一种刺激吗？是的。是基于心动而向别人发起的，旨在动其心的刺激，人与人之间的作用，都可以叫“乐”。人与社会、自然之间的作用，都可以是“乐”。如此，专门做乐，便成了一种教化。让人听什么看什么说什么和做什么，是一件关乎建国君民化民成性的大事情！能“感”到什么，是修齐治平者的本务（基本任务）。所以今天的原文说：是故先王慎所以感之者。帝王们对能让百姓“感”到些什么，是审慎的，不可淫，不可荧，帝王是平天下的，必然如此。我们正意诚心格物致知、修身齐家也莫不如此。这个信息是具有强烈现实性的。
  君王帝王化民成性，在他的全部操作中，乐的地位是什么呢？故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
礼以道其志： 礼（行为规范）用来树立目标（固志）；
乐以和其声：乐用来通心，让百姓心门对着君王才好“听讲”；
政以一其行：政（日常管理）用来使众人行动统一于总的目标；
刑以防其奸：刑（赏罚）用来除奸。
礼乐刑政，其极一也：道其志，志在道上，在路上，不在道途边，天黑早投宿，过桥先下马，多少冤死鬼，都在道途边。这是志脫其道失其道的后果，百姓以声表音，君王和百姓要在声上与百姓相和，才能上情下达，下情上达，音相连，心相通，和其声，君王要把天下百姓看似各自为阵，互不相干独立自主完成的事，导向富国强民。百姓即便睡觉也在建设国家，政一其行。有些人的行为，无论如何，客观也在破坏家国，实在没有建设性，你这就要用刑了，刑防其奸，在这里看暴政暴力，可能真的民坏，也可能是君德不足，政不能一行，乐不能和声，礼不能道志，礼乐政刑其极一也，
所以同民心而出治道也：一于民心同治合道，万众一心依道而行，向前向前向前，我们的队伍向太阳。所以华夏道统是大一统。
如此乐的地位就清楚了。

预习：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

一、查字正音

怨：夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。隶书将篆文字形中的“夗”写成，将篆文字形中的“心”写成。附一 文言版《説文解字》：怨，恚也。从心，夗聲。古文怨。  

乖：瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。反常，不和谐的。

二、疏通文义：

  音是心生的，情在心中萌发出来而动，故外显为声，声成交错的纹理，就称为音。所以太平时期的音，安于真正的乐，政治和谐；动乱时期的音怨恨而不满，政治反常；亡国之音悲哀而忧郁，人民困苦。声音的道理，是与政治相通的。

刘丹

11.13

  书要往心里读，不要往脑子里读，更不能只是往耳朵和嘴上读，风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心，声乐入心，成音。我们的现状，读书上头，上头而不入心，这是声乐去错了地方。心生音，头生妄想、幻想和空想，学以致用。这几天文章讲述的是用心，我们就尝试用心听声，而暂时放弃习以为常的用脑，不还是我行我素弃音持想（响）。读书方法：身体力行，以身体验之，以力运行之，滴灌，入心入身入肉。设想我们是那颗被滴灌的苗，被滴灌，水肥入心入身入肉，体验水肥入肉入身入心的之后的体会，力行体验中的肉身心的欲，这是一条通道，这是志的生成通道，所谓心术，人要重心下移，重心在头太高，容易颠倒，墙上芦苇,头重脚轻根低浅，山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空，芦苇长在墙上，头重脚轻，这是上头不用肉身心，山间竹笋，缺乏营养，长势都在尖嘴厚皮上，这是声乐不入肉身心而入嘴。要虚心实腹，弱志强骨。





讲述了诺大一个人类社会，不过是一个超大的音声相和，音声相和的短小通道，弥散在每一个超级微观的角落，也统摄着这个超级大战场的整体规则，大道至简，心心相印。

下面跟大家说说今天这段文字：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。  

礼记的乐记，是把《乐经》中的前十一篇汇编成一篇文章而成的，所以会出现一些类似重复的表述
今天的这一段中，第一句
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。
和前面的这两句：
人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。
说的是同一个事儿

人心感物生音（情）——(音的)情被心所摄的九窍十二舍表达（形）——声
                                                                       ——在另一个人心中产生涟漪（成文纹）即音。

这就是大道至简的那个“简”“道”。像永磁铁的“极性”，再大的磁铁，是两极，达成再小的粉末，每个粉末都有相同的两极，这个简道有些什么构成的呢？简道、通道。心、感、动（音）、声。心是活的，世界是变动的，感就不会停止，动就不会断绝，音就袅袅充斥。听话听音，观察社会，也听音即可。为什么说足寒伤心民怨伤国？“音”变了 ，通过声传遍全身全国的每一个部件组份，乱世之音流淌。什么社会出什么音呢？
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
国运三种：治乱亡
对应心动三种：乐怒思
对应心情三种：安怨哀
对应政治（国事管理）三种：和乖困
政和：国事是块大磁铁，百姓是构成磁铁的磁粉
政乖：国事想做成块大磁铁，百姓是不知道谁运来的磁粉泥土木头和水
民困：百姓被砌石圈死，生长受阻
由此管理国家和管理个人，便是同一回事了，所以说：声音之道，与政通矣。声音之道“心感-动声”的原理，是可以用来治理事业的。政与事两个字，是同义词。政治是事不乱的意思，不谈政治，不关心政治必死无疑。

今天预习：
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。


一、查字正音
怗懘：zhān chì ，指音调敝败不和谐、不流畅。
骄：表示马匹高大。造字本义：形容词，马匹高大。


二、疏通文义
宫音是君，商音是臣，角音是百姓，徵音是事，羽音是物。这五种声音不发生混乱，就不会有敝败不和谐的声音。宫音混乱音调就散漫，象征着国君骄横；商音混乱就邪恶，象征着官吏堕落；角音混乱就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱就危贻，象征财物匮乏。五种声音都发生了混乱，彼此混淆缠杂，叫做慢，如此，国家灭亡也就不远了。
郑国和卫国的音乐，是社会动乱的音乐，接近于慢了，桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，政治混乱，人民流离失所，社会上盛行着欺侮国君自私自利的风气，无法收拾。

刘丹

11.14


  前面的内容谈到：声音之道与政通，其原理在于：“心-感-动（音）-声-乐-心-感-（动）音-声“这条道上，心和声（乐）的双枢纽机制，全社会全世界，因为这个机制而成为一块大磁铁，感-声为两极的磁铁，磁铁的特征是，喝起来只有一个两极，碎开以后每一个碎片不论大小也有同样的两极，以音声的“六者”为抓手，可以施展礼乐刑政
这六者是：
其哀心感者，其声瞧以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
延伸开来成为：
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
所以声音之道与政通
音声“六者”，跟国运（治、乱、亡）之间，为什么是那样的关系呢？
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
徵乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
世有五音，心也有五音，宫商角徵羽，宫商角徵羽到底是什么，有兴趣的可以花点时间去理解一下。简单说说，五音是五种音色，也是以五音成乐的一种调式，不是五种音高和唱名，宫商角徵羽不等于唱名12356，也不等于音名C，D，E，F，G，A，B中的CDEGA，把它理解成物种不同的音即可，这五种不同的耳音来源不同，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。不同的“心”发音不同
君心发宫音，臣心发商音，民心发角音，事心发徵音，物心发羽音，五音不乱，显示五心不乱，乱于发音怗懘，五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
微乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
五心在“感、动、形声“任何一个环节上拉拉扯扯，都会产生相应的粘滞，音就乱了，意味着心乱。宫音乱成荒，君心骄，荒腔走板，君心不实。荒，被水冲，骄，自恃自见自矜，心不发音，发自己，自生。商乱成邪恶，官心坏，此官心不宜用来做官，就像不能用来修城池的建筑材料。角乱成忧，民心怨，不能直接表达的不满，使民心失去根依而多思多虑，幽怨之音。徵乱成哀，事心勤苦，做事情的心穿着孝服奔丧去了（哀），事情就断断续续久久无功，本来用之不勤的事，变得勤苦。羽乱成危，财心匮，挣钱的心跑到悬崖边呆着，挣钱的心就空唠唠的。匮，装钱的盒子空的。宫商角徵羽都乱不得，音乱则淫乱，心坏了，感不对，动不对，所以感动跟感动不同，虽然都感动。荒淫之君和乱臣贼子，都有感，都有动，都能感动，不是良心发现或者良心尚存，而是坏了的心也能感能动，不然怎么会有靡靡之音，荒淫之音，哪里来四大名著，哪里来苏东坡李煜李清照。
   如果五音都乱了，会怎么样呢？五者皆乱，迭相陵，谓之慢。彼此混淆侵犯欺凌，放肆而没有规矩，彼此和稀泥，搅成彼此体残心碎，就好像把自己内部骨肉和血搅碎混合并喷射而出，这样的情形历史上有过，现在也有，未来也不会绝迹。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
郑国卫国靡靡之音盛行，五音皆乱，慢。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。桑间濮上之音，是亡国之音，哀以思，民困，徵乱则哀，其事勤。政教散乱，百姓放纵，臣犯上欺下图谋私利不可节制。我们现在是不是有点桑间濮上的味道啊

预习：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

一、查字正音

伦：人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

理：玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。

众：合群生活的广大人群，百姓。

审：古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。

知：谈论和传授行猎、作战的经验。

治：开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

二、疏通文义
  音，都是出于人心。乐，则是与社会伦理相通。所以懂得声而不懂得音为何物的，是禽兽；懂得音而不懂得乐为何物的，是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能从辨别声而进而懂得音，从辨别音而进而懂得乐，从辨别乐而进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。


知声不知音：禽兽          知音不知乐：庶民      
声—音—乐—政：君子