第十二周 丧服第十一
一、查字正音
苴絰jū dié：用粗麻做的丧带，系在头上的叫首絰，系在腰间的叫腰絰。。 菅jiān：多年生禾本科植物名。 蕡fén：大麻的种子，其色粗恶，故用之。 搹è：用大指、食指把握物体的最大周长。 苫shān：居丧时睡的草荐。 歠chuò：饮。 髽zhuā：妇人的丧髻。去掉包发的纚布，露出髻，再用麻与头发合结。 枲xǐ：不结籽的麻。 藨蒯biāo kuǎi：都是草名，比菅草细，茎可以编绳、席，做鞋等。 缌sī：缌麻，五种丧服中最轻的一种，用细麻布制作，服期三个月。 牉pàn合：两半相合为一体。 殇shāng：未成年而夭亡。 樛jiū：缠结。 縓quàn：红色。 袒免wèn：依礼节需要肉袒时，则用“免”代替冠。冠是至尊之物。肉袒时不能戴冠。免，同“絻”，是居丧时的一种束发缠头的方式，用一寸宽的布带，从颈项向上在额上相交，再向后缠在发髻上。 袧gōu：裳幅两侧的褶裥。 衽rèn：衣的两边掩裳际处。 袂mèi：衣袖。 袪qū：袖口。
二、翻译
丧服。丧服最重的是斩衰裳，配以用麻做的首絰和腰絰、粗糙的丧杖和用粗麻纠合成的绞带，丧冠用麻绳做缨带，鞋是用菅草织成的。 传文说：斩是什么意思呢？斩就是让衣服边侧的断口露着，不去缝齐它，表示内心悲痛，无心修饰边幅。所谓苴絰，苴是指大麻能结子的那一种。首絰的粗细约当于一握，麻的根端在左耳上，绕过额、颈，麻的末端压在根上，将首絰的粗细减去五分之一，就是斩衰的腰絰。齐衰之服的首絰，粗细与斩衰腰絰的一样，再减去五分之一，就是齐衰的腰絰。大功丧服又次一等，首絰与齐衰之服的腰絰一样粗细，再减去五分之一，则是大功的腰絰。小功衰服又次一等，首絰的粗细，等于大功腰絰，再减去五分之一，才是小功腰絰的长度。缌麻是五种丧服中最轻的一种，其首絰的粗细与小功的腰絰相等，减去五分之一，则是缌麻的腰絰。苴杖，是用竹子做的。削杖，是用桐木做的。杖是扶病用的，杖的高度都要与心脏的位置相平，而让竹或桐木的根朝下。杖是什么呢？就是爵，有爵者才有杖。为什么有人没有爵位却有杖呢？那是因为他是以嫡子的身份担任丧主。有人不是丧主，但也有杖，又是为什么呢？那是为了扶持他因悲痛而致病的身体。少年男子为什么不用杖呢？那是他不会因悲哀而致病。未成年的女子为什么不用杖呢？那是因为她们与死者关系较疏远，也不会因悲哀而致病。所谓绞带，是用麻搓成绳后，再绞合而成的带子。丧冠用一条绳屈而绕之，再打结，多余的部分下垂为缨带，绳缀连在冠上，缝在右侧。冠布的密度是六升（每升八十缕），冠前后多余部分向外缝纳，冠布捣捶时不加石灰。衰的密度是二百四十缕。所谓菅屦，是用菅草做的丧鞋，鞋两头多余的部分向外缝纳。孝子居丧期间住在倚庐中，睡在草荐上，头枕土块，哭泣唯哀痛所至，不规定在昼夜的某一时间。最初只能喝粥，早晨煮一把米，傍晚煮一把米。睡眠时不能脱去首絰和腰絰。虞祭之后，可以将倚庐上的草苫略事修剪，原置于地上的楣两端也可用柱子顶起来，并可以睡在席上，吃粗疏的食物、饮水，哭泣早、暮各一次就可以了。 举行过练祭之后，就可以睡到倚庐外面的室中，可以开始食用蔬莱和水果，吃饭和素食，哭泣没有规定的时间。（以上各节为斩衰。）
下列情况，丧主应服斩衰之服： 儿子为父亲服丧， 传文说：为父亲服丧，为什么要服斩衰之服？因为父亲是一家中最尊贵的人。 诸侯为天子服丧， 传文说：天子是天下最尊贵的人。 臣为国君服丧， 传文说：国君是一国之中最尊贵的人。 父亲为嫡长子服丧， 传文说：父亲为嫡长子服丧为什么要三年？因为嫡长子是要作为父亲的正体而列宗庙之中，又是要主持祢庙之祭的人。如果父亲是庶子，则不得为自己的嫡长子服三年之丧，因为他们不是继承父祖宗庙的人。
为大宗之后者。 传文说：为大宗之后者，死者并非其父母，为什么也要服三年之丧？大宗之后是承继宗祀的，所以必须服斩衰的丧服。怎样才叫为后？同一大宗就是为后。怎样才叫为人之后？支子就可以。为所后者的祖父、祖母，妻子，为宗子之妻的父母、兄弟，为宗子之妻的兄弟之子所服的丧服，与宗子的亲子所服的丧服相同。 妻子为丈夫， 传文说：丈夫是妻子最尊贵的人。 妾为夫君， 传文说：夫君是妾最尊贵的人。
女子已许嫁而尚在父母之室者为父亲服丧，要用布束发，以小竹为笄，梳丧髻，斩衰，服三年之丧。 传文说：束发用的布，密度为四百八十缕，束发后余下的长度为六寸，斩衰用的竹笄长一尺，吉礼时用的笄长一尺二寸。女子出嫁后，被夫家休回父母之室者，为父亲服三年之丧。公卿、大夫的众臣，为其主人服布带、穿绳鞋。 传文说：公卿、大夫的家相和邑宰属于贵臣，其余的家臣都属于众臣。君，是指有封地的公卿、大夫。众臣为主人服丧用丧杖，但不即朝夕哭泣之位。近臣，君服何种丧服则也服之。所谓绳屦，是绳做的丧鞋。（以上是斩衰三年。）
穿用粗麻布制作但边侧已缝齐的丧服，用牡麻做的首絰和腰絰，丧冠以布为缨带，丧杖用桐木削制而成，丧带用布制作，穿草鞋服三年丧的有下列情况： 传文说：齐是什么？是缝缉丧服的边侧。所谓牡麻，就是不结籽大麻。用牡麻做的首絰，麻根的一端置于右耳之上，从前额绕至颈后，再回到右耳之上，将麻的末端压在麻根之下，再缀而束之。做丧冠的布比大功之布略粗，以示与丧服的区别。所谓疏屦，就是用藨蒯草编的鞋。 如果父亲健在，母丧则只需服一年之丧，如果父亲已先去世，则母亲去世要服三年之丧，为继母服丧的时间与生母一样。 传文说：为继母服丧的时间为什么能像生母那样？继母承接生母与父亲匹配，则与生母一样，因此，孝子不敢另眼相待。 为慈母服丧的时间与生母一样。 传文说：所谓慈母是指什么呢？传文说：有的妾没有子息，而有些妾生的子女已丧母，于是父亲对妾说：“你就把这孩子当作自己的孩子吧。”又对丧母的孩子说：“你就把她当作是自己的母亲吧。”像这种情况，生则奉养之，直至终老，犹如生母；死则服齐衰三年之丧，如同亲生母亲，这是敬重父亲的命令。 母亲为嫡长子服丧。 传文说：母亲为嫡长子为什么要服齐衰三年之丧？因为嫡长子是宗庙的正体，他的父亲都不敢以自己的尊严而降低礼数，夫妻一体，所以其母亲也不敢降低礼数。（以上是齐衰三年。）
身穿用粗麻布制作但边侧已缝齐的衰裳，用牡麻做首絰和腰絰，丧冠以布为缨带，丧杖用桐木削制而成，丧带用布制作，穿草制的丧鞋，服一年之丧的，有下列几种情况： 传文说：有人问道：戴什么样的丧冠？回答说：如果是齐衰和大功的丧服，则以受衰之布为冠。如果是缌麻、小功的丧服，则冠与衰相同。衣带边缘的升数，分别与冠布的升数相同。 父亲尚健在，为母服丧， 传文说：为什么只为母亲服一年之丧？是因为孝子自屈于父亲。作为家中至尊的父亲还健在，孝子不敢将内心对母亲的尊敬扩大到与父亲一样。父亲只为妻子服一年之丧，但一定要在妻子死后三年再续娶，是为了满足儿子为母亲心丧三年的愿望。 丈夫为妻子， 传文说：为妻子服丧为什么也是一年齐衰？因为妻子与丈夫共同承祀宗庙，是最亲近的人。 被丈夫休弃的妻子的儿子为其母亲。 传文说：被休弃之妻的儿子为母亲服齐衰一年之丧，对外祖父、外租母等母家的人不再服丧。旧传说：对已经与父亲断绝关系的妻族不再服丧，但母子之间是骨肉至亲，不能断绝之。被休弃之妻的儿子知果已被确定为父亲的后嗣，则对被休弃的母亲不再服丧。旧传又说：孝子与至尊的父亲是一体，所以不敢再为其被休弃的母亲服丧。 父亲死后，继母改嫁，儿子因年幼而随其母；则可为母服齐衰一年之丧，继母要以相同的丧服回报。 传文说：为什么要服一年之丧？因为曾经是母子，所以要以终其恩谊为贵。（以上各节是齐衰杖期。）
服齐衰之服，但不用丧杖，而穿麻鞋的情况是：孙为祖父、祖母， 传文说：孙为祖父、祖母为什么要服丧一年？祖父、祖母是同宗中最尊贵的人。 为伯父母、叔父母； 传文说：对伯父、叔父，为什么服一年之丧？因为他们与父亲是兄弟，兄弟是一体。那么对兄弟之子为什么也要服一年之丧呢？因为他是旁系的尊者，而非自己正宗的尊者，不足以加礼与自己的尊者一样，所以报之以相同的丧礼。父与子是一体，丈夫与妻子是一体，兄弟也是一体，所以父与子好比是首和足，丈夫与妻子好比是两半相合的整体，兄弟各得父亲之体以为体，如四肢本为一体。所以兄弟一体，其义无可分割，然而也有不能不分之时，因为儿子各与其父亲有特殊的恩情，所以要避开这种儿子与父亲的私恩。儿子对其父亲没有私恩，则不能称为儿子。兄弟分居不同宫，所以有东宫、西宫、南宫、北宫，居处不一而财产共有，财用有余则归之于小宗，财用不足则取之于小宗。对伯母、叔母，为什么也要服一年之丧？这是因为她们是伯父、叔父的配偶，因而有了“母”的名分，所以丧期与伯父、叔父相同。 大夫的嫡长子为妻子。 传文说：为什么大夫的嫡子要为妻子服一年之丧？父亲看重嫡妻，不肯降低为嫡妻服大功之服的礼数，所以做儿子的也不敢降低这一礼数。为什么不用丧杖？因为父亲还健在，做儿子的不敢在私丧上尽礼。 为兄弟，为长子之弟或妾之子，为兄弟之子； 传文说：为自己的儿子服一年之丧，对兄弟之子应降一等，服大功，为什么要为他们服一年之丧？因为兄弟之子为伯父、叔父服一年之丧，所以要用相同的丧礼回报。
大夫的庶子为其嫡兄或嫡弟， 传文说：大夫的庶子为其嫡兄或嫡弟为什么要服一年之丧？作为父亲的大夫，虽是尊者，但也不敢降低对嫡长子的丧礼，必为之服三年之丧，因此庶子也不敢降低其规定的礼数。 祖父为嫡长孙， 传文说：为什么祖父要为嫡长孙服一年之丧？这是因为不敢降低其嫡长孙的身份。如果嫡子还健在，则不立嫡孙；嫡子之妇在，嫡孙之妇也不得立为嫡孙妇。 受族于人，出为他人之后者，为自己的亲生父母，以一年之丧相报。 传文说：为什么对亲生父母只服一年之丧？因为父亲不得有二，儿子不得同时为两个父亲服斩衰之服。为什么不能为两个父亲服斩衰之服？过继给他人为后嗣，主持宗庙祭祀之重，则与自己的亲兄弟为宗，成为小宗，所以对自己的亲生父母的礼数也就要降低。“为人后者”，后于谁？后于大宗。什么叫后于大宗？所请大宗，是族人所尊之统。禽兽不通人性，所以知母而不知父。郊外的野人不懂礼，说：“父母有什么可尊贵的！”生活在都邑之中的士民，就知道尊敬父亲了。居官的大夫和学校的学士，则知道尊敬祖父了。诸侯则能将这种尊敬推及于太祖。天子则能再远推及于其始祖的感生帝。因此，地位越尊，其所尊之祖就越是统于上，地位越低，其所尊之祖就越是统于下。所谓大宗，是族人所尊之统。所谓大宗，是结聚全族的，不能断绝，所以大宗无嫡子时，族人用支子承继之。小宗的嫡子不得为大宗的嗣子。
女子已嫁人者为亲生父母、兄弟中立为父亲之后者， 传文说：为父亲为什么只服一年之丧？因为妇人不能两次服斩衰。为什么妇人不能服两次斩衰？因为妇人一生的意义在于服从三个人，而没有自专自用之道，故尚未出嫁时要服从父亲，出嫁之后要服从丈夫，丈夫死后要服从儿子。所以父亲是子女的天，丈夫是妻子的天。妇人不能两次服斩衰，好比是说不能有两个天，妇人不能同时有两个尊者。那么，为兄弟中立为父亲之后的，为什么也要服一年之丧？因为妇人虽已出嫁在外，但难保没有被丈夫休弃的可能，届时，即使父亲已经去世，也必有可归往之宗，这称为小宗，所以只服一年之丧。
继父而与之同居的， 传文说：继父并非生身之父，为什么要为他服一年之丧？旧传说道：丈夫死时，妻子年龄不足五十岁，子女不足十五岁。子女又没有可为之服大功之丧的亲戚，因而随其母至再嫁之夫家中，而所再嫁之人也没有可服大功之丧的亲戚；则再嫁之夫要用自己的钱财为上门的子女建造宫庙，每年按时让子女祭祀其生父。妻子因已改嫁，与前夫之族已断绝关系，所以不得参与祭事。如此，才是继父同居之道，继父与自己同居的，则要服齐衰一年之丧，如果没有同居，则为之服齐衰三月之丧就可以了。一定要先同居过，后因继父有大功的亲戚，或者自己有大功的亲戚，或者继父不为自己筑造宫庙而异居，则服齐衰三月之丧：如果子女未随其母到继父家中，则不能称为异居，也不需服丧。
妻子为丈夫的国君。 传文说：妻子为丈夫的国君为什么要服一年之丧？因为丈夫与国君有君臣关系，所以要从夫而为之服丧。 对姑姑、姐妹、女子已嫁人但没有丧主的，姑姑、姐妹用一年之丧回报。 传文说：所谓无主，是说没有祭主。为什么要为她们服一年之丧？这是因为家中没有祭主而哀怜她们。 为国君的父亲、母亲、嫡长子、祖父母。 传文说：为什么要为国君的父亲、母亲、长子、祖父母服一年之丧？这是从服的一种，死者的亲属是自己的国君。对于自己的父亲、母亲、嫡长子，国君要服斩衰，所以臣降一等，服期年之丧。国君之妻是小君，臣要像为自己的母亲那样服期年之丧。国君之父先于祖父而死，则祖父死时，应为之服斩衰。 妾为君的嫡妻。 传文说：为什么妾为君的嫡妻服一年之丧？因为妾侍奉嫡妻，与妇人侍奉公公、婆婆一样。
媳妇为公公、婆婆， 传文说：为什么媳妇要为公公、婆婆服一年之丧？这是从服的一种，死者是自己丈夫的父母，所以要从夫服丧。 为丈夫的兄弟之子。 传文说：为什么要为丈夫的兄弟之子服一年之丧？这是因为丈夫的兄弟之子为自己服一年之丧，因此要用相同的丧期回报。 诸侯的妾、大夫的妾为她们的儿子。 传文说：诸侯和大夫的妾为什么为自己的儿子服一年之丧？妾不能与其君为一体，所以也就不敢降低其子之服的礼数，而顺其本服的 女子已嫁人者为祖父母。 传文说：女子已嫁人为什么要为祖父母服一年之丧？祖父是至尊之人，不敢因为已出嫁而降低礼数服丧。
大夫之子为伯父母、叔父母、子、兄弟、兄弟之子，姑姑、姐妹、女子家中无祭主者，以上为大夫命妇者可服一年之丧，只有子女不用相同的丧礼回报。 传文说：此处的大夫，是指以上亲属中男子担任大夫者。所谓命妇，是指以上亲属中妇人是大夫之妻者。所谓无主，是指命妇而没有祭主者。为什么说“唯子不报”呢？女子嫁人者理应为其父母服期年之丧，所以说不报，实际上是说其余的人对大夫之子都要以期服回报。为什么要服期年之丧？父亲对以上亲属不降低丧礼的礼数，子女也不敢降。大夫为什么不像对姑姊妹等那样，降低对命妇的丧礼礼数？因为大夫尊于朝，与妻同尊，妻贵于室，与丈夫同爵。
大夫为祖父母以及嫡长孙而有士的身份者。 传文说：大夫为祖父母以及有士的身份的嫡长孙，为什么要服期年之丧呢？因为大夫不敢降低其祖与嫡长孙的礼数。 诸侯的妾以及士的妾为她的父母。 传文说：诸候和士的妾为什么要为自已的父母服期年之丧？妾虽不能与君为一体，但是应该顺其父母的本服而服丧。（以上各节为齐衰不杖期。）
穿用粗麻布制作，但边侧已缝齐的衰裳，用牡麻做首絰和腰絰，三月后即除服，不再换穿轻丧之服者，有下列几种情况：寄寓于他国的国君为所在国的国君， 传文说：寄公是指什么？是指黜爵失地，寄寓他国的国君。为什么要为寄寓他国的国君服齐衰之服三个月呢？是说与庶民的丧服相同，庶民为国君服齐衰三个月。
一族中的男女为宗子、宗子的母亲和妻子， 传文说：为什么族人要对宗子和宗子的母亲、妻子服齐衰三个月？因为要尊祖，祖是族之本。尊祖就要敬宗子。因此，敬宗子，就是尊祖的意思。如果宗子的母亲健在，就不必为宗子之妻服齐衰三月之丧。
已致仕者为过去事奉过的国君以及他的母亲和妻子， 传文说：所谓为旧君，指的是什么？是指居官时曾经事奉过的国君。为什么对他只服齐衰三月之丧？这是说与庶民为国君服丧的礼数相同。国君的母亲、妻子可以视为小君，所以也要为之服丧。
庶人为国君；大夫离开本国，去往他国，其妻子和长子为旧君； 传文说：为什么大夫不在国内，其妻子，长子要为旧君服齐衰三月之丧？妻子虽随大夫出国，为国君服丧的礼数，与本国底民相同。长子，是指未随大夫出国，留在国内的。
与继父不同居的，曾祖父母， 传文说：对不同居的继父和曾祖父母，为什么只服齐衰三月之丧？按照服数安排，为曾祖父宜服小功的丧服，但是小功是为外婚姻兄弟服的丧服，因此，不敢以兄弟的丧服作为至尊者的丧服。
大夫为大宗之子， 传文说：以大夫之尊，为什么还要为大宗之子服齐衰三月之丧？虽然有大夫之尊，但也不敢降低对大宗之子的礼数。
将要离境的大夫为旧君； 传文说：将要见逐的大夫为什么只为旧君服齐衰三月之丧？因为大夫离去后，国君于每年春秋时派有司扫除其宗庙，以示仍希望大夫最终能回来守祀之，君臣之恩并未断绝，所以大夫要为旧君服齐衰三月之丧，这是说礼数只能与庶民相同。既已离境，为何还称其为大夫？因为他用道规劝国君，屡谏而未被采纳，于是在郊外等待国君悔悟，此时他的大夫爵禄尚未被削夺，君臣之恩尚未断绝。
大夫为有士的身份的曾祖父母者，丧礼与族内的众人相同， 传文说：大夫为有士的身份的曾祖父母服丧，为什么要齐衰三月？因为大夫不敢因为自己位尊而降低对他的曾祖的礼数。
女子已经出嫁或尚未出嫁者为曾祖父母。 传文说：嫁者，是已嫁给大夫的女子。未嫁者，是已成年而尚未出嫁的女子。为什么她们要为曾祖父母服齐衰三月之丧？因为他们虽因丈夫位尊，仍不敢降低对其曾祖的礼数。（以上各节为齐衰三月。）
大功的丧服，用熟麻布制作衣裳，用牡麻做首絰和腰絰，自始至终只用一种丧服，不换轻丧之服。服大功九月之丧的情况有：为男子、女子中的长殇和中殇者， 传文说：子女夭亡者，为什么要为之服大功之丧？这是因为他们尚未成年就死亡了。为什么服丧期间不再换轻丧之服？因为为成年人服丧，其礼数繁缛。为未成年人服丧，其礼数不能繁缛。所以，为夭亡者服的腰絰，可用散带的方式，不必缠结后下垂，因为死者尚未成年。年龄在十九岁至十六岁之间死亡的，称为长殇；十五岁至十二岁之间死亡的，称为中殇；十一岁至八岁之间死亡的，称为下殇；不满八岁即死亡的，都称为无服之殇。无服之殇用日数代替死者年龄的月数。用日数代替月数的殇丧，仅仅哀泣而已，不服丧服。所以子女生下三个月后，父亲为之取名，死亡则哀哭之；如果尚未取名，则不必哀哭。
叔父的长殇、中殇，姑姑、姐妹的长殇、中殇，兄弟的长殇、中殇，丈夫的兄弟之子、女儿的长殇、中殇，嫡孙的长殇、中殇，大夫的庶子为嫡兄弟的长殇、中殇，诸侯为嫡长子的长殇、中殇，大夫为嫡长子的长殇、中殇。以上的长殇，服丧的时间都是九个月，首絰上有一条绳，下垂以为缨带；中殇的服丧的时间为七个月，首絰上没有缨带。（以上各节为殇大功。）
大功之服，用大功布制作衰裳，用牡麻作首絰、腰絰，首絰上有缨带，以布为丧带，三个月入葬后，脱下大功之服，换上小功布衰裳，脱下麻絰带，换上葛制的絰带，至九个月然后除去此服，下列情况可照此服丧： 传文说：大功丧服所用的布，密度为七百二十缕。小功丧服所用的布，密度为八百八十缕。
为姑姑、姐妹、女子已嫁人者， 传文说：姑姑、姐妹、女子已嫁人者，应当为之服一年之丧，为什么只服大功之丧？因为她们已出嫁，所以要降低其本亲丧服的级别。
为堂兄弟；作为宗子后继者的支子为自己的兄弟， 传文说：作为宗子后继者的支子为其兄弟应该服齐衰一年之丧，为什么只服大功之丧？因为宗子的后继人尊贵，所以对自己兄弟的丧服应降低一等。
为庶孙；为嫡长子之妻， 传文说：为什么为庶妇服小功，为嫡长子之妻要服大功？因为重视嫡子的身份，所以不能降低其礼数而服小功。
女子已嫁人者为众兄弟；姑为侄男侄女，侄男侄女以相同的丧服回报姑。 传文说：侄是什么？称呼我为姑者，我则称他为侄。
为丈夫的祖父母、伯父母、叔父母， 传文说：妻与丈夫的祖父母、伯父母、叔父母本无血统关系，为什么要服大功之服？这是从服的一种，因为死者是丈夫的亲人，所以妻子比丈夫必须降一等为之服丧。丈夫对兄弟服期年之丧，妻子应降一等服大功之丧，为什么此处没有提及妻子的丧服？妻子的尊卑，随丈夫的辈分而定，如果丈夫属于父辈，则妻子属于母辈。如果丈夫属于子辈，则妻子属于妇辈。丈夫的兄弟之妻的辈分与自己相同，既不是自己的母辈，也不是自己的妇辈。如果称丈夫之弟的妻为“妇”，那么丈夫之兄的妻，即“嫂”，岂不也可以称其为母了吗？所以，名分，是人君之治中最重要的，能不慎重吗？
大夫为伯父母、叔父母、庶子、兄弟、兄弟之子有士的身份者； 传文说：大夫为伯父母、叔父母，庶子、兄弟、兄弟之子应该服齐衰一年之丧，为什么只服大功之丧？因为尊卑不同，这里说的是只有士的身份者，而不是有大夫的身份者，所以丧服也就不同。如果伯父母、叔父母等也是大夫，则可以服本亲之服，即期年之丧。
诸侯的庶兄弟、大夫的庶子为母亲、妻子、兄弟， 传文说：这一类亲属都应服期年之丧，为什么只服大功之丧？其父亲虽已去世，嫡子承继为诸侯，先父的余尊犹在，因此丧礼为其所压抑，不能超过大功之丧。至于大夫的庶子，因其父亲尚健在，作为大夫的父亲要降低其妾以及庶子、庶妇的丧服等级，所以大夫的庶子也必须随之将对母亲、妻子、兄弟的丧服降格为大功。父亲对自己的嫡长子不降低丧礼等级，庶子也不敢降低。
都为其有大夫身份的堂兄弟服大功，若只有士的身份则降服小功；为丈夫兄弟的女儿已嫁人者；大夫的妾为国君的底子：女子已嫁或未嫁者，为伯父母、叔父母、姑姑、姐妹， 传文说：所谓嫁，是指嫁大夫。所谓未嫁，是指女子成年而未出嫁的。
大夫、大夫的妻子，大夫的儿子、诸候的兄弟为姑姑、姐妹、女子已嫁给大夫的，诸侯为姑姑、姐妹、女子已嫁给国君的。 传文说：上述情况为什么都是服大功之丧？因为她们尊贵的程度已与自己相同。尊贵的程度彼此相同，就可以服其亲服，而不须降等。诸侯之子称为公子，公子不得立祢庙祭其先君。公子所生的儿子称为公孙，公孙不得立太祖庙祭始封的诸侯。这是用地位卑远者来区别于尊贵者。如果公子的子孙中有被封为国君的，则其后人世世以此始封君为太祖致祭，而不以公子为太祖，这是从地位尊贵者来区别于卑远者。因此，始封之君不以诸父和兄弟为臣；始封君之子即位后不以诸父为臣，而以兄弟为臣；始封君的孙子即位后则要把诸父、兄弟都作为自己的臣。所以国君为之服丧的，子即位后不敢不服丧；国君所不服丧的，子即位后也不敢服丧。（以上各节为成人大功。）
身穿用细而疏的繐布做的衰裳，用牡麻做首絰和腰絰，灵柩落葬之后就除去丧服的情况是： 传文说：繐衰是什么意思？就是用小功丧服的布制作的丧服。 诸侯的大夫为天子。 传文说：诸侯的大夫是天子的陪臣，情分疏远，为什么要服繐衰之服？因为诸侯的大夫奉命依时朝见过天子，恩谊犹存。（以上为繐衰。）
用小功之布做衰裳，用洗过的麻做丧带和首絰，腰絰，服丧五个月的情况是：为叔父的下殇，嫡孙的下殇，兄弟的下殇，大夫的庶子为嫡兄弟的下殇，为姑姑，姐蛛、女子的下殇，作为宗子后继者的支子为他的兄弟、堂兄弟的长殇， 传文说：有人问道：“这段经文中只讲上殇、下殇，为什么没有提到中殇呢？”因为大功以上的丧服，中殇与上殇相同；小功以下的丧服，中殇与下殇相同。
为丈夫的叔父的长殇；为兄弟之子女以及丈夫的兄弟的子女的下殇；姑为侄男侄女的长殇和祖为庶孙男、底孙女的长殇；大夫、诸候的兄弟，大夫的儿子，为自己的兄弟、庶子、姑姑，姐妹，女子的长殇：大夫的妾为庶子的长殇。（以上各节为殇小功。）
用小功布做衰裳，用洗过的牡麻做首絰、腰絰，三个月后，除去麻絰换上葛絰，服丧五个月的情况是：为父亲的伯父母、叔父母，父亲的堂兄弟及其妻子；父亲的伯父母、叔父母，父亲的堂兄弟及其妻子用此服相报；父亲的堂兄弟之子，父亲的兄弟的女儿、孙女已嫁人者，作为宗子后继者的支子为他已出嫁的姐妹，为外祖父母； 传文说：为外祖父母理应服缌麻之服，为什么是服小功之服？因为外祖父母是母亲的至尊之人，所以加一等服小功之服。
对母亲的姐妹，母亲的姐妹对外甥和外甥女用此服相报。 传文说：母亲的姐妹属于外姓异亲，为什么要服小功之服？因为从母有母的名分，所以要加服一等为小功。外姓之亲的正服是鳃麻，小功都是加服。
为丈夫的姑姑、姐妹和娣姒以此服相报。 传文说：娣、姒，是指兄之妻和弟之妻。娣、姒之间为什么要服小功？因为彼此因丈夫之故而同居于一室之中，所以生出小功之亲。
大夫、大夫之子、诸侯的兄弟为堂兄弟、庶孙，以及姑姑，姐妹、女子嫁给士的；大夫的妾为庶女嫁给士的；为庶妇；妾之子为嫡母的父母和姐妹； 传文说：妾之子为什么要为嫡母的父母等服小功之丧？因为嫡母犹在，则不敢不从而服之。如果嫡母已不在，则不必为之服丧。
大夫或公子的嫡妻所生之子，为作为自己养母的庶母。 传文说：所谓君子子，是指贵人之子。为什么贵人之子要为庶母服小功之丧？因为她作为养母养育了自己，所以要加服一等丧服。（以上各节为成人小功。）
穿缌麻之服，服丧三月的是： 传文说：所谓缌，就是密度为朝服用布的一半的那种布，缕细如丝，可以洗濯之使其洁白，但不加石灰而使之爽滑，这就是缌布。 为曾祖父的亲兄弟及其配偶、祖父的堂兄弟及其配偶、父亲的从祖兄弟，同一高祖的同辈兄弟；为庶孙的配偶，庶孙的中殇；为父亲的堂姊妹、祖父兄弟的孙女已嫁人者，父亲的堂姊妹和祖父兄弟的孙女已嫁人者以此丧服相报；为祖父的兄弟、同祖兄弟的长殇；为外孙；为堂兄弟之侄的下殇，为丈夫的叔父中殇、下殇；为姨母的长殇，姨母也以此丧服相报；妾之子承嗣父亲之后者为其母亲； 传文说：为什么庶子作为父亲的后继者为其母只服缌麻之服？旧传说：庶子既已承嗣为父亲之后，就与父亲为一体，所以不敢再用母子之服来为生母服丧。那么，既然与父亲为一体，就不应再为妾母服丧，为什么还服缌麻之服？宫中若有臣仆死亡，也必定为他三月不举行祭祀，以示哀伤，此时可以为妾母服缌麻三月之丧。
士为父亲的妾； 传文说：为什么士要为父亲的妾服缌麻之服？因为她有母的名分，所以要为她服丧。但是大夫以上的人没有缌服，所以可以不为庶母服丧。
为贵臣、贵妾； 传文说：公士、大夫为什么要为贵臣、贵妾服缌麻之丧？因为他们是家臣和媵妾中的贵者，所以要加以区别，并为之服丧。
为乳母， 传文说：为什么要为乳母服缌麻之丧？因为乳母以乳汁哺育，对自己有母的名分，所以应为之服缌麻丧。
为父亲的堂兄弟之子，为曾孙，为父亲的姑姑，为姨所生之子， 传文说：姨所生之子为何也要为之缌麻之丧？因为姨与母亲为姐妹，有母的名分，姨母之子与自己有兄弟的名分，所以要为之服缌麻丧。
为外甥， 传文说：所谓甥是指什么？称呼我为舅舅的，我称他为外甥。为什么舅舅要为外甥服缌麻之丧？因为外甥为舅服缌麻之丧，所以舅以缌麻之丧相回报。
为女婿， 传文说：丈人为什么要为女婿服缌麻之丧？因为女婿从妻子为丈人服缌麻之丧，所以丈人以缌麻之丧相回报。
为妻子的父母， 传文说：为什么丈夫要为妻子的父母服缌麻之丧？因为这是从服的一种，死者是妻子的父母，故从妻而服。
为姑姑的儿子， 传文说：为什么要为姑姑的儿子服缌麻之丧？这也是从报，因为姑姑的儿子从其母为自已服缌麻之丧，所以自己也以同服相报。
为舅舅， 传文说：为什么外甥要为舅舅服缌麻之丧？因死者是母亲的弟兄，必须从母亲而为之服丧。
为舅舅的儿子； 传文说：为什么要为舅舅的儿子服缌麻之丧？因为死者的父亲是自己母亲的兄弟，所以要从母亲而为之服丧。
为丈夫的姑姐妹的长殇；为丈夫的从祖祖父母、外祖父母，丈夫的从祖祖父母、外祖父母用缌麻之服回报；妾之子为嫡母的兄弟； 传文说：妾之子为什么要为嫡母的兄弟服缌麻之丧？因为嫡母尚在，不敢不从而服之。
为堂兄弟之子长殇，为兄弟之孙长殇。为丈夫的堂兄弟之妻。 传文说：为什么要为丈夫的堂兄弟之妻服缌麻之丧？因为彼此同处于一室，久之则生缌麻之亲。因为是妻为丈夫从服，所以丧服规格要比丈夫低，如果是长殇、中殇则降一等，如果是下殇则降二等。如果是齐衰之殇，则中殇从上殇，为之降一等服大功；大功之丧则中殇从下殇，为之降二等服缌麻。 （以上各节为缌麻。）
记 国君之妾的儿子为其母亲所服的丧服是，练熟的麻布做的丧冠，用缌麻做首絰和腰带，三年练祭时换穿的麻布丧衣，边缘为浅红色；为其妻子，则服浅红色的丧冠，细葛布做的絰带，麻布丧衣的边缘是浅红色的。灵柩落葬后就都除去丧服。 传文说：这两种丧服为什么不见于斩衰等五种丧服之中？凡是国君所不为之服丧的对象，其子也不敢为之服丧。凡是国君为之服丧的对象，其子不敢不为之服丧。所以，当国君还健在时，妾之子只能在五服之外另制这种丧服，以表达自己对母亲的哀悼之情。
大夫、诸侯的兄弟，大夫之子为族亲服丧，规格都降一等。作为宗子后继者的支子者，为自己的兄弟服丧，规格也要降一等，兄弟以同样规格服丧回报；支子为宗子的兄弟之子服丧，则与为自己的儿子服丧一样。
兄弟因出游或避仇等原因都在异国，无家室之亲，若有客死者，生者为之服丧的规格要加一等，以示哀怜。幼年时即丧父母，自己尚不懂事，便与兄弟同居，如果兄弟死了，则为之服丧的规格要提高一等，以报答其养育之恩。 传文说：怎样才是可以加一等丧服的兄弟呢？传文说：这是指只有小功以下血统关系的兄弟。
朋友都在异国，而或有死亡者，则生者的丧服要加一等，肉袒而免，以示哀怜，如果其灵柩已归还本国，则停止服丧。 朋友虽非血亲，但有同道之谊，所以相互以缌麻的丧服和麻絰带服丧。
公卿大夫所为之服小功以下丧服的亲属，室老降一等服丧。 丈夫所为之服小功以下丧服的亲属，妻子降一等服丧。
庶子立为后嗣者，对其外祖父母、姨、舅，不再有丧服。如果没有立为后嗣，则像众人一样，可以服丧。
大宗之子无父，未及成年而死称为殇，与他没有亲属关系的族人，丧服都降一等，长殇、中殇用大功之衰，下殇用小功之衰，其丧服都与大功、小功的殇服一样，丧期都是三个月。如果与大宗之子有五服之亲，则其服丧的月数与众人一样；与宗子有期之亲者，成人则服齐衰一年之丧，长殇则服大功衰九月之丧，中殇则服大功衰七月之丧，下殇则服大功衰五月之丧；有大功之亲者，成人则为之服齐衰三月之丧，长殇、中殇服大功衰五月之丧，下殇服小功衰三月之丧；有小功之亲者，成人则为之服齐衰三月之丧，其殇与无亲属关系者相同。
因坟墓崩塌而重新安葬时，臣为君，子为父，妻为夫服缌麻之丧。
未成年的童子，只有因故而主持家事者才有缌麻之服。 传文说：不主持家事者，则没有缌麻之服。
凡是妾为私亲服丧，与众人为兄弟服丧相同。
命妇死，大夫前往吊唁其丈夫，服锡衰。大夫死，命妇前往吊唁其妻子，也是服锡衰。 传文说：五服之中不见有锡衰，锡是什么？锡就是经过整治后变得滑爽的细麻布。所谓锡，其织缕的密度是朝服用布一千二百缕的一半，不整治其缕使之更细，只整治其布，使之滑爽，此即锡布。
女子已嫁人者为自己的父母，妇人为公公婆婆服丧时的头饰是：用粗恶的柞木做丧笄，头部有刻镂，插在丧髻上。卒哭之后，女子要将丧笄的头部折断后去掉，先松开丧髻，再将笄插在发上，用布束发。 传文说：笄有首，是说丧笄的头部有刻镂，吉笄则没有。所谓恶笄，是指用粗恶的柞木做的丧笄。所谓折笄首，是将吉笄头部去掉，因为雕饰过于华丽。所谓吉笄，是用象骨制作的笄。为什么经文说“子折笄”而不说“妇折笄”？因为子是对父母之称，称子是表示对父母终守为子之道。
妾为嫡妻的君和嫡长子服丧时，头上要插用粗恶的柞木做的丧笄，用布束发。
五服的衰衣，边幅都向外折倒一寸；下裳，边幅都向内折倒一寸；每幅布都只有三个褶裥。如果衰服要缝边，则裳的边要向内折，衣的边要向外折，然后再用针缝。背上的方布，其宽度要超出辟领一寸。辟领，宽四寸，两侧都超出胸前的衰的宽度。衰，长六寸，宽四寸。上衣的当腰带处，缀以布带，并下垂一尺，以遮掩裳的上端。上衣两边掩遮裳际的布，长两尺五寸。衣袖和衣身的布幅连为一体。衰衣，从领至腰长二尺二寸。衰衣的袖口，宽一尺二寸。
斩衰用的布的密度是二百四十缕，或二百八十缕，其冠的布为四百八十缕。用做丧冠的布作为变换丧服时穿的轻丧之服的布，轻丧之服的丧冠用布，密度为五百六十缕。齐衰之服布的密度为三百二十缕，冠的密度为五百六十缕。用冠的布作为变换丧服后的轻丧之服的布，轻丧之服的丧冠用布，密度为六百四十缕。繐衰用的布，密度为三百六十缕，冠的密度为六百四十缕。大功丧服用布的密度为六百四十缕，或七百二十缕。小功丧服用布的密度为八百缕，或八百八十缕。（以上各节记丧服用布的规格等。）
三、心得 1、礼取法天地，也顺人之情义。恩情越厚，丧服就越重，为族外人服丧，义重于感情，比如朋友。为国君服丧，尊崇尊者，也是义，为乳母服丧，是义。 2、尊位尊命不尊人，名实相符。慈母如母，敬重父亲的命令，为慈母服丧的时间与生母一样，生则奉养，直至终老，如生母，服三年之丧。慈母不是生母，在生母之位，尊父亲之命，做生母做的事，名实相符，丧期也要以位相符。 3、以礼的外部行为可观其志意。用礼来治理丧事，尊卑亲疏道义，是不是孝子，是不是顺从人伦教化，可以观察出来。
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