小迪的《尚书》读书笔记

小迪

第十六周第四天（20231220）

把今文尚书和古文尚书的商书结合起来把握，你觉得商书描述的时代，是个什么样的时代？

这个时代开始了有不遵天理的王了，于是就出现了像伊尹、傅说这样的贤臣，把王改造过来钦崇天道，实在改造不了的，就发动战争取代他的天命，但非常慎重，在商书里的多处都在讲夏桀的罪过，体现出并不是人欲之战，而是代天而行的正义之战。

这个时代能出现伊尹、傅说这样的贤臣，也是因为整个时代并没有离道太远，尊崇圣贤，不只看王的地位权利，更看重人的德性，是非明确：你说的是真理，我就听你的，毫不含糊，至诚至私。

小迪

第十六周第五天（20231221）

把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得根据周书的描述，其所描述时代的主要时代精神是什么？

答：周书有描述中涉及到的智略更多了，建国初期怎么使民众安定下来、怎么治理封地、营建洛邑如何改造殷民、说明建立法度的重要性、强调遵循旧制的重要性、如何任职用人等，能够体会到诚挚的正道求志之心。也就说明天人分离的势态已越来越严重了，周书描述的情景大概处在道德经上“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”的时代，当时的圣贤们力图实现“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”，所以，我认为这个时代精神就是“执古之道，以御今之有”。

小迪

第十六周第六天（20231222）

把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得周书描述的时代，是个什么样的时代？（大家区分一下时代和时代精神）

答：周书有描述中涉及到的智略更多了，建国初期怎么使民众安定下来、怎么治理封地、营建洛邑如何改造殷民、说明建立法度的重要性、强调遵循旧制的重要性、如何任职用人等，无不例外都在强调遵循祖训，依天而行，才能保住天命，使百姓生活安定。能够体会到诚挚的正道求志之心，同时也展现出天人分离的势态已越来越严重了，周书描述的情景大概处在道德经上描述的“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”的时代，背道而驰，但还离道不远，所以那时的民众对于圣贤们是“亲之誉之”到“畏之”转折时期。

小迪

第十六周第七天（20231223）
根据你所理解的尚书各时代特征和时代精神，你认为从尧到周，社会的发展脉络是什么？
答：
最粗的脉络是从公天下到家天下，也可以说是人这根通天地的管子被人的私欲逐渐堵塞的过程，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，人的眼睛不太容易看到天地，更关注安逸、好恶，所以正义之战越来越多，祭祀需要专门规定，遵循祖训需要不断强调，王还需要帝师再三教导，官制等社会规范越来越细致。
但道就在那里，是人失了道，需要正道笃行。

小迪

第十七周第一天（20231224）

根据你对尚书所讲述的时代的把握，你怎么理解尚书所讲述时代的演变规律？

答：
天地之间最初只有一条正道，然后开始出现了其他的道，德厚的人只能加强教化，让人们回归到正道上，但这并未能阻止失道的进程，甚至君王也开始失道又失德，而不得已采用战争这种极端的方式取代失道的君王，于是公天下转变为家天下，又多了一条道，希望在这条道上通过加强对君王的培养而不再德位不配。当为了返道而开辟一条新道正是离道越来越远的原因，道分得越来越细，就会失仁，失仁之后，义礼也就接着产生了。礼为人之所履，履的就是道，进而才能蹈，对各种各样的道就有了制约。

小迪

第十七周第二天（20231224）

尚书作为皇家文集，构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问：尧舜禹的这些行动对于理解什么是“祖国”，有什么意义？
答：
尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时，开始有了历法；
舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩，开始有了俊豪杰的社会组织构成；
大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系，开始有了亲疏之德。
这些构成了源远流长的源，是中华民族在天地之间活动的社会关系，就构成了内在精神上的祖，外在时间和空间上的国。

小迪

第十七周第三天（20231226）

周公以勤劳自励，夜以继日、坐以待旦，他重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么？
答：
《牧誓》中周武王认为纣王的罪过有四条：一是听信妇人的话，二是不祭祖宗和上帝，三是任用四方逃亡的奴隶而不任用同宗兄弟，四是残暴地压迫百姓。
听信妇人的话，失去了作君王作男人作决断、明方向的位，道（位）德皆失；
不祭祖宗和上帝，抛弃祖宗的德，不敬天地，“自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长”，失了仁而不能通神；
任用四方逃亡的奴隶而不任用同宗兄弟，失了义；
残暴地压迫百姓，失了礼，无亲疏无内外，破坏整个国家伦礼秩序。
所以，我认为纣王失天下的历史原因是同于失者，失亦乐得之而不能久。

小迪

第十七周第四天（20231227）

《洪范》篇反复强调君王要“无偏无陂”“无有作好”“无有作恶”“无偏无党”“无反无侧”，告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事，要以身作则、克己慎行，做到讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民，达到理想化的行为模式和人格模式，实现“内圣”之德到“外王”之功的转化，这样才能“天子作民父母，以为天下王”。你怎么认识以德治国和和依法治国？

答：
以德治国与依法治国在圣王的内部世界里是没有区别的，观天之道，执天之行，以百姓心为心。当百姓之心有变化时，圣王之心也就会跟着发生变化，百姓之心失道失德，就要进行德治，以德为本以道为宗，对于圣王是德善；百姓之心失义失礼，就要进行法治，赏善罚恶，恢复人伦之序，对于圣王是德信。
圣王对外行为就表现出中规中矩，不做失德之事，讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民。
再与“祖国”这个词联系起来体会，就是通过德或法促进百姓心里内有祖外有国。

小迪

第十七周第五天（20231228）
尚书的讲述处处体现出对天的敬畏之心，多次提到君王即位是上天赐予的使命，每一位贤明的君主希望自己美好的德行能使天帝感应到，从而获得长久的统治。请问你怎么理解“天命”？
答：
天命即德位相配，人活着就有位，有位就有相应的德，如果德位不配就会失位，如夏桀、商纣；位一失再失的最终结果，人将不再是人，所以“有的人活着，他已经死了”。君王希望自己美好的德行能使天帝感应到，就是指德行与君王的位相配，这个位才能保持下去。

小迪

第十七周第六天（20231229）

阅读尚书，对你理解人类社会秩序，特别是理解现实社会，有什么启发？

答：
1、最开始读到禅让制，再联系各部经典对上古时期的崇敬，会对那个时期特别好奇，想象着那个时期人们心的结构是怎么样的，一与现实社会进行对比，各种批判就出来了，伴生情绪。但这一周在老师提问的引领下，发现所谓地与现实社会进行对比，其实是与自己看不惯、理解不了的现实社会的现象进行对比，把自己给摘出来了。意识到在这样的态度下得到的“启发”没有建设性。
2、确认了齐家与治国在结构上确实存在一致性，所以当家作主是作为人的岗位职责，而不是权利，那么我就要搞清楚我的德与位，是否相配，在家庭里、在单位中，有没有做到位德相配，那么才有可能不带好恶地认识对现实社会，从而有相应的行为。建设家庭就是在建设国家，内有祖外有国。
3、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”不是在礼上做工就不应该就很落后，礼生道，义克道，义礼与道同样也有紧密关系。而现实社会就是缺德（火）无礼（水），而乱象丛生。
4、一代人对下一代人的培养目标、方式、效果，决定着下一代人的社会秩序。反过来说，不管现实社会怎样，我们都必须去了解我们的祖先，去验证我们有没有学正确，才能规范我们的社会秩序。