苗苗跟读《道德经》读书笔记

andylichan

第一章 可道非道道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。


师说：
第一章

道（名词）可道（动词），非常道（动词）。
道是可以生实的，但不是以实生实。

名可名，非常名。
有实的东西都有名，但道却无名（常名不名道之虚）。

无名天地之始，有名万物之母。
命不出名的道是天地之始（父）生天地，能命名的是阴阳乃天下万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
所以人的日常应该以无观妙并以有观徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
有观无观这两者同出一处，名不相同，同时被称之为“玄”（的两个方面，共同组成“玄”的操作）。“玄”一直运转不停，成为人进入众妙之门，有无之玄也是天下之妙的门。

凡是可以命名的，都应该有“实”，但被命名为“道”的好像没有实。
——————————
道有实，但难以命名
反过来说道无实，好像有问题
从后面的章节来印证，玄，道德经一个很重要的概念，带有基本性
本章作为道德经开篇，从文章结构来分析，似乎是通过定义道，来显示“玄”的存在；通过玄来定义道德“功能”
道可道非常道，名可名非常名，这两句，似乎从道、可道、常道的逻辑中，过渡到名
指出名也有名、可名、常名的形态
由道到名
名和实对应，过渡到名，暗线应该是“实”
道、可道、非道的实
有无之实
这就说到了，无名天地之始无名万物之母
无的名是：天地之始
有的名是：万物之母
到此，应该划分出一个段落了
这个段落，从道说到有无
因为有无的现象存在，导致名、可名、常名之别，进一步导致道、可道、常道的现象。
接下来：常无欲以观其妙常有欲以观其徼。应该是在讲人怎么运用有无，跟有无怎么打交道
应用问题了
这应该是本章第二段落
这个段落，只有两句话，但我认为它对于人来说倒是很重要
——提出了人的一种状态
似乎这就是道教修道中的玄关所在
修道就是修人
修个什么
我认为这个段落的经文，给出了答案
既然需要修，应该有机、构
关于有无运作的机构
而不仅仅是个“名（名称道理）”
本章第三层（段）
此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
有无二者，同出一处，此处叫“玄”机，有无是玄的两个方面
玄不只是玄一次
因为玄，众妙得门
概括下来，本章作为道德经开篇，从道说到名，说到有无之名；再说到人之于有无；最后说到玄。
落脚在玄上
这样，似乎玄就成了个关于道的人机
似乎为整个道德经定下了主题
也为道德经定下了操作性的本质——道德经不是哲学作品
接下来我们带着这个猜想——道德经讲“玄”——在后续阅读中加以验证。

andylichan

第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；
天下皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

师说：
前两天的经文作为道德经全篇开篇，指出有无同谓之（于）玄
似乎是说，要说有也有，要说无也无，但是莫要站在自己的地方各说各的，到玄这个地方来一起说说
之，这个字可以是动词，走、到的意思
这样好像就提出来一个操作模型：有无合于玄
观察和思考的站位，如果一会站有，一会站无，这样来回横跳
所见所闻还自相矛盾，或者不同
这就像上了战场，躲枪躲炮躲子弹
搞得手忙脚乱惶惶不安
除了心慌，啥都没得到
只剩下个心情
从昨天晚上的提问反馈看，大家看第二章的感觉分成两类，其中一类大概是横跳
横跳除了只能得到一个心情，而对有无（A、-A）或者A\B则无暇顾及
但客观上除了有无（A、-A或者A\B），还在现场有个最后的合成物，发展成果
这就更乱
晕就开始了
应该说是加剧了
晕从看着AB而不能顾及AB，却被心情拉跨就开始了
事情到这里还没结束：从AB（有无）到成果，中间还有个过程枢机
这些信息都是收的到的
但是，我们的注意力一上来就被心情绑架了
一路下来都是晕的
到要加工来自于过程的信息的，需要捕捉“相”这个枢机的时候，这个晕就总爆发了
这个总爆发，大概就是我们前两天说的那段所描述的情景
光辉明亮滑溜溜
我们本来跟有无成相是在一个时空，同一现场的，因为晕，越来越晕，便把自己取出来，剩下的打包分开，光辉明亮的滑溜溜单独成了“玄”世界，我们则另外开天辟地立于其中。还说回不去，进不去了
从此生死两茫茫，我在这头，宝岛在那头
我在坟外头，母亲在坟里头
阴阳两隔
而和平相处，从而开开创了一个新生活——也就开辟了一个新的物种
伪人
问题出在哪里呢？不是我们不聪明、资质不够，只是我们横跳
不横跳就一切都变了
不横跳怎么办
不站有，不站无，也不站成果
站“相”
做相公、做相婆，就好了
我们可以试试看，站在相位
看看还跳的动不？
用这种方式，仔细阅读第二章的每一句话，对比原来的横跳，
这样我们便进入了一个新的任务场景，开创了一个新的人生——从本来是来做人的，变成怎么做回人
这就违背了天意。我们违背了老天爷的规律，老天爷刑我们了吗？从我们的角度是刑了，但从老天爷的角度没有刑——跟导航一样，它只是从错了的地方从新确立起点，没有责怪人——导航不骂人第一章定义了玄和玄的操作结构，第二章提出了大量的事例，就像口头禅那样的一系列禅语。在两天的阅读中，大家看到了：美的有无，善的有无，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，无为事，不言教，作不辞，生不有，为不恃，功成弗居，弗居不去。
两天联合起来，就好像定义和举例这样的结构

andylichan

第三章
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不现可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也；为无为，则无不治。
师说：

陈刚：

做真事的自己就是真至圣贤

连潞琴：

但这个是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，就不了很理解，怎么从上面直接推到“是以”，好像还挺自然而然的额，可我就理解不了这个“是以”，思维方式不自然啦，需要推一下

陈刚：

心能容野兽横跑

虚心

肚子不饿

胃气充盈

志弱则不横跳居相位

骨强则久坐相位不累

如果用我们不玄的状态，或者是眩晕的状态来理解这段经文，就会觉得莫名奇妙

这渔民政策搞得人都羸弱不堪了，智者还不敢为？

从直觉和昨天的分享讨论中，大家也基本上能确认，第三章讲的大概是愚民统治，是华夏正统

桃子：

不贵难得之货，不见可欲，感觉都好理解一些。不尚贤，怎么理解，难道不应该表彰优秀吗？

哦，看了大家说的我有点理解，就是说，不尚贤的意思是，不把贤、不贤分裂，不让人去居。

具体怎么操作呢？比如小时候老师都说，谁谁很优秀，给谁评三好学生，向他学习，这个做法是尚贤吗？

.......

陈刚：

不尚贤，不是不要榜样，不是不奖惩

榜样和奖惩，是一种管理措施

管理措施的意思是什么呢？

为达到目标的设施

所以奖惩和榜样是为目标服务的

根本上决定于目标的天道检验

而尚贤的意思则不存在目标

贤就是目标

这个区别还是挺明显的

我们为啥会把奖惩、榜样跟尚贤混淆起来，这倒是比奖惩是不是尚贤更值得讨论

从这句经文看尚贤

不尚贤，使民不争

使民争的算尚贤

榜样奖惩使民争什么呢？

争先恐后，比贡献、比成绩

这个争，应该不是这句经文中的争的意思：不尚贤，使民不争

肖汉达：

确实，尚贤不是目标，最终的目标是看是否符合天道。不要为了贤这个名去尚贤，让人去争。如果只是为了争这个贤，那就是伪贤，是私欲。与天道背道而驰。

陈刚：

对头

查尚字

天窗，是吧

盛行、追随

现在到处都是大学生（高级知识分子），盛行

人人向往大资本家，家家户户那个身份证就开公司，追随

我们说读经典不是读导读，不读导读作者，甚至不是读经典本身，而是读经典所指是的天地大道

这就是不尚贤

如果尚贤，我们就会跟反对鬼谷子、老子等古圣先贤的拼命

如果不尚贤，我们就会觉得，人家说的是真理，你爱听不听，生活是你自己的

把古圣先贤换成我们自己，就感觉更清晰了

不尚贤的情况下，我们不会有事无事都问问圣贤怎么说的，而试看看事情本身是是怎么样的

这就愚了

所以本章是在宣示老子的愚民思想

为无为，则无不治

第一个为，相位，玄位的为，无为，无有

andylichan

第四章  冲而用之

道，冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。

冲：中，既是声旁也是形旁，表示核心位置。冲，甲骨文（川，河水）（中，核心），表示处于河心位置而受水流激刷。简体甲骨文将河川形象简化为不完整的“水”。金文将甲骨文字形中的河川写成“水”。篆文将金文字形中的简写成。造字本义：动词，礁石或小州等因处河心而受到水流激刷。
或：军队守卫的一方疆域。

师说：

冲，有三个意思，是三个字合并的现代简化字

冲，跟相，跟玄位，差不多一个意思

怎么用道？

冲而用之

盈，是两个人进一个洗澡桶

水漫出来了

或是国

冲着用道，就什么都在掌握之中，满不出来

什么是冲着用

把道交给居于相位的人

也就是前面是不盈满之国，相守门国门，背后是皇上（道）

相居于河心的小岛，笑看波涛滚滚

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见，知向谁边？往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。

这是冲

或者居于杯子的壁，笑看洗杯子的水和刷子。这也是冲

交通要到，必经之路，战略要地，这也是冲

三冲，意思的本质相同

这是从冲的内部本体上说的

从冲的外部观察上看，冲，很激烈

很彻底

动静很大

这是第一句

道，冲而用之，或不盈。

理解了这一句，后面的都好理解了

道，冲而用之，或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

这是在讲玄的根

道，冲而用之，或不盈。
道的运用，犹如道的“洪水”冲刷冲击着在玄位上的人，而不会溢出玄位控制的“国土”范围。

渊兮，似万物之宗。
好像由冲处为底生出的深渊，成为万物的能量之宗、规则之宗、方向之宗

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
万物被这个渊调制，锐的被挫，太过复杂的被分解，而道渊不显与万物和光同尘。

湛兮，似或存。
万物如享受美酒声色安逸，而与道一般，感觉自己若有若无

吾不知谁之子，象帝之先。
不知道是谁生的，但一定在上帝之前。（冲而用道的人也是这样）

玄处如渊，道在其中
道为玄根

andylichan

第五章  不如守中
天地不仁以万物为刍狗，
圣人不仁以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不曲，动而愈出；
多言数穷，不如守中。

师说：

玄关，是对人说的，是一个“位置”，怎么定义玄关是个什么样的位置呢？
本章似乎回答了这个问题
大家发扬长征精神，莫掉队。
红军长征是不可思议的一场人类修行
第一代中共先驱，能够完成那么不可思议的创业，长征的贡献是特别巨大的
——这场修行锤炼留下来的人，和长征精神，对没有参加长征的人示范和鼓舞作用，为中共的组织建设起到了决定性作用。
长征精神的实质是什么？
就是本章讲的啊
换句话说，这场修行，使得中共拥有了数以万计的，过了玄关的人
经常，队伍中连最高领导人都不知道要去哪里
他们只记得自己是干什么的
在不知道去哪里的情况下，他们心里想的只有一句短语：跟着走
直到走死
事实上也是，绝大多数人死在路上了。
师说：
玄关，是对人说的，是一个“位置”，怎么定义玄关是个什么样的位置呢？
本章似乎回答了这个问题

大家发扬长征精神，莫掉队。
红军长征是不可思议的一场人类修行
第一代中共先驱，能够完成那么不可思议的创业，长征的贡献是特别巨大的
——这场修行锤炼留下来的人，和长征精神，对没有参加长征的人示范和鼓舞作用，为中共的组织建设起到了决定性作用。
长征精神的实质是什么？
就是本章讲的啊
换句话说，这场修行，使得中共拥有了数以万计的，过了玄关的人
经常，队伍中连最高领导人都不知道要去哪里
他们只记得自己是干什么的
在不知道去哪里的情况下，他们心里想的只有一句短语：跟着走
直到走死
事实上也是，绝大多数人死在路上了


本章中，多言数穷  这句可能需要细究一下
什么是数，什么是穷
跟前面的几句结合把握，数穷是什么意思
然后才有守中，所以多言数穷要理解在前面


多言数穷想到一句老流行的电影台词：你有权保持沉默，你所说的一切都将作为陈堂证供
一天到晚说说说的，说的每句话不过是在供述你的穷急
把你的穷急，分门别类，整整齐齐像收拾整理衣柜一样，搞得再整齐美观，甚至高出成套成套的教科书和科研成果，也改变不了只不过是你的穷急的事实。
连分类数量都被用完了，比如我们现在使用的最大数词，都越来越大
还是改变不了我们越来越脱道的事实
说再多的话，都只不过是再说你的身子伸不直
腰杆都伸不起来
如此如祥林嫂，是因为没有像持械护卫家园御寇入侵一样包容顺承地，守卫前文所述的“冲”，那是一个像“四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家”，联系广泛的中土之国。
——不如守中
所以，生活在天地之间，莫要一天到晚说天说地的
在这个风箱里头日子，守好“气门”即可进出自如
风箱有个气门，人的气门是啥？
鬼谷子说，九窍十二舍，气之门户，心之所摄
后文说的玄牝之门
鬼谷子在他的中经中说“振穷趋急”，穷，是受形势（系统要求，天欲）压迫而不善应对。怎么造成的呢？多言数穷，而不守中
比如说天地是不是仁义
说圣人是不是仁义
而不去看天时地利
不去看圣人真的在说什么做什么
当然也包括不去看普通人真的在说什么
还包括不去看禽兽在做什么
一句话只说不做，不在位（玄位）
冲不着你
道的光辉和能源，冲不着你