郑欣《道德经》读书笔记

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第十七章 皆谓自然

太上下知有之；其次亲之誉之；
其次畏之；其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：我自然。


【查字】
1.太：太，金文是指事字，字形在“大”字下面加一点指事符号，表示“大”的最高程度，极大、无限大。造字本义：形容词，“大”的最高程度，特大，超大。隶书承续金文字形。2.上：“丄”是“上”的异体字。上，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横较长，顶端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。繁体金文为了在字形上区别于数目字“二”，在两横之间再加一竖指事符号，表示纵的方向。篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，与地相对的天。隶书承续金文字形。籀文异体字“丄”综合两款金文字形、，将金文字形顶端的短横的短横写成竖线。古籍多以“上”代替“丄”。“上”的本义为天，“下”的本义为地。
3.下：“丅”是“下”的异体字。下，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。籀文异体字“丄”综合两款金文字形、，将金文字形顶端的短横的短横写成竖线。古籍多以“下”代替“丅”。“上”的本义为天，“下”的本义为地。
4.知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。
5.亲:辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的“亲”写成，将篆文字形中的“見”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲”，省去正体楷书字形中的“見”。
6.誉：與，既是声旁也是形旁，是“擧”的省略，表示众人认同、推选。譽，金文（與，即“擧”，众人认同、推选）（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文用“言”（评论、评价）代替金文字形中的“口”（评说）。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“誉”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”简化成。
7.畏：鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人”写成，将“卜”写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶化后楷书将篆文字形中表示“鬼头”的“由”写成“田”，将篆文字形中的写成，导致“爪”形消失，“人”形淡化。
8.侮：侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。金文省去甲骨文的“又”，以“每”代“女”。籀文、写成“人、女”会义或“人、母”会义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
9.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
10.足:甲骨文中“正”（即“征”的本字）与“足”同源，后被转注成两个字。足，甲骨文（囗，村邑或部落）（止，行军），表示军队归邑。金文将甲骨文字形中的“止”写成。篆文将金文字形中的“止”写成。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”字（“疋”的甲骨文字形像由大腿小腿及脚板构成的脚部）。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。
11.犹：“猶”是“猷”的异体字。酋，既是声旁也是形旁，是金文字形对甲骨文字形中“酉”的误写，表示酒坛。猷，甲骨文（水，酒液）（酉，即“酒”的本字，酒坛）（犬，狗、宠物），表示狗或宠物喝酒。简体甲骨文省去“水”，将酒坛简写成，将“犬”简写成。金文误将甲骨文字形中由“水”和“酉”（酒）构成的字形写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序，将金文字形中的“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成“反犬旁”，将篆文字形中的“酋”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“犹”，用“尤”代替同音的“酋”。古籍多以“猶”代替“猷”。古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。
12.贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文增加“宁”（即“贮”，储宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征意义的泥土装进匣子，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书将篆文字形中的“臾”写成，将篆文字形中的“貝”写成，篆文字形中的“爪”形消失，以致字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
13.自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
14.然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火堆”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书将篆文字形中的“肰”写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。
15.次：欠，既是声旁也是形旁，拟打喷嚏时发出的暴发声“哈欠”。次，甲骨文（水，涶沫）（掩口打喷嚏），表示身体欠安打喷嚏，涶沫横飞。字形像一个人伸手遮掩自己的嘴巴打喷嚏，像飞溅的涶沫。简体甲骨文省去手形，将“欠”写成。金文承续甲骨文字形。篆文用“气”（呼吸）代替金文字形中的“口”，强调“次”由呼吸不畅的症状引起，并将金文字形中“口”加“人”构成的“欠”，写成“气”加“人”构成的。造字本义：动词，身体欠安，打喷嚏。隶书则误将篆文字形中的“气”简化为“勹”，将篆文字形中的“欠”写成。
16.之：之，甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，脚板）下面加一横表示地面的指事符号，表示脚踏平地。金文将甲骨文字形中的脚板形状简写成，省去甲骨文字形中的脚跟脚板形象，只保留三趾形状。篆文承续金文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。隶书化后楷书将篆文字形中的脚趾形状写成三点，以致“趾”形完全消失。俗体楷书将三点连写成一点一横折，局部简化字形。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
17.功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。
18.成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。
19.事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。
20.遂：遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。篆文误将金文字形中表示采集的字形写成。造字本义：动词，上山采集。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
21.我：我，甲骨文是象形字，字形像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。金文承续甲骨文字形。有的金文略有所变形，甲骨文字形中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持大戉，呐喊示威。隶化后楷书继承篆文字形。当“我”演变成代词后，后人再加“口”另造“哦”，表示手持战具呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
22.谓：胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“胃”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
23.皆：“皆”是“谐”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示两相并列。皆，金文（比，两相并列）（曰，言说），表示两人一齐说。篆文将金文字形中的“曰”改成“白”（说明）。造字本义：动词，两人或众人异口同声。隶化后楷书将篆文字形中的“比”写成，将篆文字形中的“白”写成。当“皆”的“异口同声”本义消失后，篆文再加“言”另造“谐”代替。

【我的理解】
太上下知有之；其次亲之誉之；其次畏之；其次侮之。
无限大的天，地谈论和传授行猎作战经验，手持肉食徒步前往；天身体欠安打喷嚏，地探视狱中的家人，认同称赞天；天身体欠安打喷嚏，地担心害怕天；天身体欠安打喷嚏，地暴力欺辱妇女。

信不足焉，有不信焉。
许诺发誓不充分富有，手持肉食不许诺发誓。

犹兮其贵言。
像宠物醉酒，反应迟缓呆笨，动作颠三倒四，天收藏故土鼓舌说话，以示对说话的崇敬和珍爱。

功成事遂，百姓皆谓：我自然。
运用器械巧妙发力，武力征服称霸一方，出使和谈有所收获，百姓异口同声地感叹：我本就该这样啊。

【师说】

人之本在于德，玄人有玄德
有玄德者能抱一
抱一者四达无知
玄德之人日常所为，当无致用
外部所见，玄德之人微妙玄通，深不可识
深不可识者常务观复
常务观复而深不可识者，什么输出状况呢？
看看第十七章怎么说的

这三句，颇不好理解
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。
历史上各家也给出了五花八门的解释
我这样理解的：依靠对你的信是不足的，太上下知有之即可，就具体的事项而言，信不信你的其实不那么重要，他自己的事情自己做，这才是大领导
即便有个什么指示一般也不信
做领导的，要像醉酒不多言的人学习
知道有组织有领导就行，他自己知道对组织负责
如果不这样，好的亲你赞誉你
次点的怕你
严重的情况下，会以暴力做违背你意愿的事
像侮辱妇女一样
强迫而又羞辱
如此，功成事遂的时候，百姓都说，我自己本来就要这样做的
这让人想起来素书：
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
作为玄人，你所管的事儿，怀远，一异，得众，鉴古，照下（而不是示下）
得人心，人心中知道有你
即可
此时的你不是你本人，而是天道
怀天心施德养
所谓：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时
这是玄人的输出
——天道在身，为无为、事无事
守住自己怀天心
想起黄帝阴符经：五贼在乎心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身

况智迪(小迪) 4-23 10:16:17
无限大的天（上，组织），地（下，组织的成员）谈论和传授行猎、作战的经验，手持生存资料中极为重要的肉食，徒步前往（上）；
其（上）身体欠安打喷嚏，（下）探视狱中受监的家人（上），众人认同称赞（上）；
其（上）身体欠安打喷嚏，（下）担心害怕（上）；
其（上）身体欠安打喷嚏，（下）以暴力做违背（上）意愿的事。
（上）许诺发誓不充分富足，（下）手持生存资料中极为重要的肉食不许诺发誓。
（上）像醉汉反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，其（上）收藏鼓舌说话，以示对说话的崇敬与珍爱。
运用器械巧妙发力，武力征服称霸一方，声誉远行深山采集有所收获时，百姓异口同声感慨：我理所当然地该做的呀。

陈刚 4-23 10:18:06
这个翻译更直接@况智迪(小迪)  
这样的领导就是掌握和控制一切的，最强有力的领导
天网恢恢疏而不漏
（上）像醉汉反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，其（上）收藏鼓舌说话，以示对说话的崇敬与珍爱。
——————
对天道的贵

黑河女 4-23 16:36:51
信不足焉，有不信焉——用千言万语保证自己所说话语的真实可靠，不出征得胜、凯旋归邑的样子，手持生存资料中极为重要的肉食不用千言万语保证自己所说话语的真实可靠的样子。（当要去承诺说自己说的是真的的时候，里面实际上有不需要或者说不能去承诺是真的。 信不足，有不信。我的理解就是“有”或者说说出来的、承诺的不足以代表它，还有“无”或者说说不出来也不能言说的部分。接着是下一句，犹兮其贵言。）

陈刚 4-23 16:40:57
嘴上的信不足（不真），真的（足的）信嘴上不说

双玉(龙渝芝) 4-24 00:57:41
太上，下知有之；
其次亲之誉之；
其次畏之；
其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：我自然。

上就像天穹一样无限高大，笼罩着下，下在天穹下面谈论传授行猎作战经验、手拿肉食、徒步前往某地，各行其是；
“上”身体欠安打喷嚏（身体不健康了生病了）——不像第一句那样安于天道自然，而是用人道治天下，如果“上”进监狱了，亲近“上”的人会走到监狱探亲，也会走过来认同称赞；
“上”身体欠安打喷嚏——不认同“上”的人，避“上”如鬼邪，会设法逐鬼驱邪；
“上”身体欠安打喷嚏——抨击、贬低“上”的人，就控制、暴力伤害“上”，暴力践踏“上”的统治，就像欺辱被控制的妇女一样。
“上” 只是依靠真实的许诺发誓来治理国家，是无法出征得胜、凯旋归邑的。依靠对“下”许诺发誓来治理，就会出现前面三种情况，亲之誉之、畏之、侮之。还是得像手拿肉一样持有“无为之道”，不用许诺发誓，为无为而无不治，才能治理好天下。
“有不信”的上就像喝醉了酒的醉汉一样，反应迟缓笨拙（不如天下人那样敏捷聪慧、强悍能干），也不多言（多言数穷），使用言语就像收藏故土一样珍重。
运用器械巧妙发力，最终凭借这样的武力称霸一方；大使手持旌节护照，出使邻国谈判，最终去邻国采集到了划定国界的历史文件。达成了这么好的成就，做成了这些事、这些成就的天下百姓都感慨：我自己就是会有突破性进展的，就像远古时代的人们，自己学会了将生食的猎物烤成熟食再吃，从而突破性提高了生存能力。

陈刚 4-24 06:53:17
本章推荐双玉和小迪的翻译，这两个版本，大致可以是从两个表述向度阐述玄人及其所治理的天下
玄人及其所治理的天下，也是阴阳和合的。
序言 我们要干什么？
http://lfxl.net/forum.php?mod=viewthread&tid=38974&fromuid=1
(出处: 珑夫心理服务网)
今天的任务：
1、梳理把握一下：假如把17、16、15三章作为一个单元，14、13、12、11作为一个单元，这两个单元跟第十章是什么关系？
2、展开对本章细节的自由讨论和自由分享心得。

道德经第一章到第六章完整的定义了玄之后，从第七章开始讲述人
其中第七到第九章描述了天地人的关系，从而定义了人
第十章道昨天的第十七章，描述和定义了人的德
德是人之本，按照老子定义的人的德，是合道而玄的，所以叫做玄德
人的德，功能在于德化形势，使形势的要求成为人的输出
接下来是不是该讲讲人的输出了，我们看看经文接下来讲些什么？
今明天的任务是，第十八章仁义之伪

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第十八章 仁义之伪

大道废，仁义出；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱有忠臣。

【查字】
1.废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的“發”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“废”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“發”简化成“发”。
2.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
3.义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。
4.智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
5.慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
6.伪：“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“爲”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“伪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“為”简化成“为”。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“ 撝”代替，强调手势的作用。
7.六：“六”是“宀”即“庐”的本字。六，甲骨文是象形字，字形像房屋的外形框架，有立墙、斜顶，表示房屋的空间维度：四壁加屋顶地板两面。有的甲骨文在突出了屋脊，像屋顶的烟囱（——参见“陸”）。金文承续甲骨文字形。篆文则将金文字形中的屋顶形象变形成费解的。造字本义：名词，庐，由四面墙，以及屋顶、地面两面构成的房屋。隶书则将金文字形中的屋顶形象简化成一点一横。当“六”作为单纯数字之后，后人再加“盧”（器皿中装着兽肉）另造“廬”代替，表示生活栖息的空间。
8.孝：老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。隶书将篆文字形中的“老”简化成；将篆文字形中的“子”写成。
9.慈：兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示渐生渐长。慈，金文（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。隶化后楷书将篆文字形中的“兹”写成，将篆文字形中的“心”写成。古籍常“慈悲、仁慈”并用，表示深沉宽厚的爱心：“慈”表示滋生于本性的、无条件的、自然深切的亲子之爱；“悲”表示怜悯他人、哀人之哀的同情之爱；“仁”表示包容众生、等而视之的理性大爱。
10.昏：“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文将“氏”写成“氐”（低垂），明确日落含义。篆文将甲骨文字形中的“氐”写成“氏”。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。隶化后楷书将篆文字形中的“氏”写成。隶书异体字“昬”用“民”（眠）代替“氏”（低），表示日落而眠。古籍多以“昏”代替“昬”。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
11.乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
12.出：出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书误将篆文字形中的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。
13.大：大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。隶书失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
14.道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓持）、“又”（抓持）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。
15.忠：中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文（中，核心位置）（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文将金文字形中的“中”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
16.臣：“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。有的甲骨文有所变形，突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。隶书基本继承篆文字形，“目”形基本消失。


【我的理解】
大道废，仁义出；
大道弃而不用，仁义显现了；

智慧出，有大伪；
智慧显现了，手持肉食，成年人有意识地加工做作；

六亲不和，有孝慈；
家人不相互响应，不协调合拍，手持肉食，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈，父母出于本性、自然深切地怜爱亲生子女；

国家昏乱有忠臣。
国家暗淡动荡，手持肉食，真诚为对方服务，俯首下视，屈服听命。


【师说】
关键词：斗争、战争
黑河女 4-25 10:16:06
大道废，仁义出；
战争（什么战争？）破坏了大道这座房屋，使它不完整，把他人看作自己这样的包容仪式离开城邑、行军远征（离开了本来的居所）。
——仁义本来和大道是一体的。道崩塌了，它不安稳了，出来自立门户求生存（自居）。

智慧出，有大伪；
精通行军作战，清心净虑、洞察真相，离开城邑、行军远征，手持肉食，超常的有人主观意识的加工、做作。
——天机示人，人开始有了机巧之心。

六亲不和，有孝慈；
四面墙以及屋顶、地面两面构成的房屋里探视狱中受监的家人，总体思想不协调一致，手持肉食，儿孙搀扶老人、服从和奉养父母、长辈，父母本性滋生地深切关爱子女。

国家昏乱有忠臣。
武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会，蓄养生猪的稳定居所，在太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚，如手工理顺织机上的丝线一般交错混杂，手持肉食，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务，俯首下视，屈服听命。

总体的体会——分裂、自居，展示了混沌凿七窍的故事进程。
有个疑问，大道是怎么废的？谁废的？
战争是人心里的
想起前面第二章，夫唯弗居，是以不去，一居了，就离开了。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。 一辞，一有，一恃，战争就来了。
人天之战。

陈刚 4-25 10:35:03
对头。人天之战
有人伪了，发动战争
就会有人代表天战
这样人类战争（斗争）就被区分为正义和非正义
所以道德经从29章道36章，就讲如何对待战争
篇幅不可谓不长
最重要的是，把如何对待战争当作玄人的输出来讲的
换句话说，玄人、得道之人的输出就是围绕战争的
所以毛主席的“哲学”，就是斗争“哲学”
中国人的方法论就是和合论
玄论

july_zx

第十九章 见素抱朴——伪而返玄

绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。


【师说】
大道废仁义出，什么是大道，什么是仁义
大道即大玄
仁义即脱玄
放之四海四时不缀的玄，被摧毁折除之后，只能靠仁义这种表征结果的阳符做通行证了

智慧出有大伪
依靠知道者来指点江山激扬文字，百姓不相信自己能循道而活，便是有了大假人（盗窃贼）

六亲不和有慈孝
六亲不在一起纠结共生发展了，便会用慈孝鼓维持亲缘。

国家昏乱有忠诚
国家昏乱了，便会依靠忠诚

本章句式：……，有……
这里的有并不是出现了什么什么情况以后才开始存在
有是持有抓住了肉的意思。
原来就存在，现在才去抓叫有。
所以并不是在说，仁义慈善智慧不存在，或者不应该存在。
而是说不应该把他抓起来做纲。
仁义慈孝智慧等等，作为大道之末之开之常，一直都存在。
这一章，反对以末为本为根，反对以开为枢为阖，反对以常为主为宗
不反对事物有末有开有常
所以仁义慈孝智慧，不是坏东西。只是他不可以越位。跟人不可越位一样。
我们反对人越位，但并不反对人类
我们反对人类同性恋，但并不反对人
差不多都是一个逻辑
本章指出了仁义慈孝智慧，这些东西，在什么样的情况下会越位。
理解这章的时候，最容易出现的问题是不够玄
也就是离相位玄位太远
也是一个越位的问题
越位了就说不清事理，看不清道前路了，所谓失道，所以就需要智慧了
需要圣贤来指引
所以我们来读圣贤书
圣贤书早就有了
之所以现在来读，是因为现今我们失道了。我们失道是因为现世有设计师那样的大伪
在这里不是长短相形的关系
是失长就短，失高就低
高不成而低就
从这一章开始是在讲述我们人的输出之伪
人本来应该有德的，这个德是玄德，这是人本。
这样我们的输出才会正确
正确的输出是从11章到17章讲述的，当无致用
从第18章开始，讲我们没当无不致用，在输出上有些什么情况
今天19章可能会接着讲
大家注意结合昨天的经文，理解一下本章的此三者是什么？

july_zx

第二十章

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢，如春登台；
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
儡儡兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭我独昏昏；俗人察察我独闷闷。
澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。

【查字】
1.唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。隶化后楷书将篆文字形中的“隹”写成。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。
2.与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
3.阿：可，既是声旁也是形旁，是“呵”的省略，表示感叹。阿，金文（阜，大山、高地）（可，即“呵”，感叹、呼唤）（土，山地），表示在高山的山顶感叹、呼唤。简体金文省去“土”。篆文将金文字形中的“阜”写成。造字本义：动词，人们在登上高山后感叹、呼唤。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“双耳旁”，将篆文字形中的“可”写成。当“阿”的“登山兴叹”本义消失后，再加“口”另造“啊”代替。古人称登山兴叹为“阿”，称临川兴叹为“河”。4.几：几，篆文是象形字，字形像造型简单的小凳子。造字本义：名词，由三块木板简单拼凑成的极简小凳子。隶书承续篆文字形。
5.何：戈，既是声旁也是形旁，表示作战武器。何，甲骨文（丮，伸手扶持的人）（横放的戈，武器），表示士卒肩扛戈戟武器，保持警戒。有的甲骨文将“戈”简写成。繁体甲骨文加“口”（盘问，呵斥），表示守关士卒肩扛戈戟，盘问路人。金文承续甲骨文字形。繁体金文将繁体甲骨文字形中由“口”（张口吆喝）、“丮”（肩扛手扶）所构成的，写成“欠”形的，误将甲骨文字形中的“戈”写成“丁”，再加“口”，写成“可”，并以“可”为声旁，至此“何”的“戈”形消失，“武气”不再。简体金文将繁体金文字形中表示张口吆喝的省略成“人”。篆文将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，守关的士卒肩扛戈戟，盘问过往行人。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“可”写成。古籍常假借“荷”代替“何”，表示“扛着，担着，负担，负载”。


【师说】
第十八章开始，开启了道德经的劝世旋律
首先指出来三种伪玄
尚贤（圣智），尚可欲（仁义），尚难得之货（巧利）
并指出应该抛弃这些
此三者，以为文，不足。
那么抛弃以后，就这样两手空着，还是改持什么呢？
看看今天和明天的第二十章说什么？

今天这段经文，特别不好翻译
并且还有版本问题，美之与恶，相去若何，这句中的美，另一个版本是善，善之与恶相去若何？
所以大家要多用点功夫

食母和食子
分别在什么地方吃
就像吃大排档跟吃满汉全席
两种就餐场景及其过程
非常生动
食子吃得哭天喊地，飞沙走石
食母吃得云淡风轻质朴温馨
母子，第一章说，有，名万物之母；无，名天地之始

今天大家再花些功夫把经文本身再做些蹂躏，然后结合前头几章，看看本章在全文中的逻辑位置
第18、19、20三章，在我看来是道德经讲玄人之末——玄人的行为输出内容。描述的玄人不玄的机要。所谓伪玄之伪
玄人不玄，玄不起来，其根源在于过度强调仁义、孝慈、忠义
仁义、孝慈、忠义，跟在道有德之间的关系是，结果与原因的关系
原因在先，结果在后
先后之间必然有一段距离
割断这段距离在纵向上的连线，做横向切片，会形成所谓各种层次
从最初的地方（道德的地方）的层次频道出离，便进入伪
而伪则有不同层次
第十八章指出了最初的出离，是对道德的出离
这是伪的根
第十九章指出，伪之本质在于为文
也就是说，玄人不玄，从规定向上来说，只要为文就必然要伪

暖心(王雪良) 4-29 21:39:01
为文，就是人为的认为这是大道，并记录下来，并传承下去？

今天的第二十章，指出不玄而伪的具体状况，也就是直接输出的情形
@暖心(王雪良)  为文，指的是为末
纹路
就像水下有条鱼游过，水面上的波纹是为文
这是伪的末
伪的输出，是食子
第二十章，把食子行为的本与末讲的透彻生动
也就是说，道德经，一直都是两条线同时平行展开，玄-眩晕
所以道德经的写作技巧是极端高超的

july_zx

第二十一章

孔德之容惟道是从；道之为物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精；其精甚真其中有信。
自今及古其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。   

【师说】
双玉(龙渝芝) 4-29 22:53:28
食母和食子是否可以理解为 吃根、吃末呢？

况智迪(小迪) 4-30 06:15:24
@双玉(龙渝芝) 我理解食子是吃根和末，根和末两端眩晕，食母是吃本

@况智迪(小迪) 这个说得好。本是本事物的存在规定性；末是本事物的存在表达性，他事物的原性。而根，是本事物的原性。
也就是说，末是他事物的根
天有五贼见之者昌，五贼在乎心，施行于天。天有五贼为天之道，五贼在乎心为人之德
人之德是玄的
——五贼为玄，五贼在心为得玄而玄德
有玄德者在天下旌旗招展的行走，如天子出巡（施行于天）
逍遥游
玄德为人之本
人之末为人的行为输出——施行
不打旗子出行，从窗户出行或者狗洞出行，不是人的故意，只是没有玄德而不玄而已
人做伪了
人伪者道废为根；令无所属，为而恃文追求放之四海越权皆准，为本；食子不食母为末。
伪而反玄乎？
读读后面的章节看看。
今天和明天两天完成第二十一章的阅读
孔德的理解比对孔武
孔：深刻，旺盛
德：直接行走
人类直接行走的能与力来源于观天道执天行。
孔德乃大德

孔德之容惟道是从：
“大德”这“东西”里边装的东西，只听道的

道之为物惟恍惟忽：
道所训化出来的大德之人作为劳工，心中对造物和所造之物，忽明忽暗，若是若非执而圆机。

惚兮愰兮其中有象，愰兮惚兮其中有物。
虽然若有若无若是若非，但其物像之徼，却明确清晰。

窈兮暝兮其中有精，其精甚真其中有信。
物象断续之间窈瞑之中，藏有道德精华，这精华乃贞人之物，信用至纯。

自今及古，其名不去，以阅众甫。
从古至今，这贞人之物之名，一直被天下人写在家族光荣柱上，注视天道打工人。

吾何以知众甫之状，以此。
我是如何观察到天道及天下打工人的状况的呢？就是以这个——窈冥之精中之信，这个名字被书写在家族光荣柱上的贞人之物。

前文系统阐述人之行为之伪后，本章讲述妙徼共存
指出以此知众甫可以不伪。
春风吹过玉门关，柳暗花明又一村
如沐春风，如甘露在喉
孔子叹：朝闻道夕死，可矣。
@所有人 今天把本章与前面章节联系起来，做些体会与讨论。

暖心(王雪良) 5-1 08:35:37
自今及古，其名不去，以阅众甫。
无论孩子怎样，父母都在身旁。

陈刚 5-1 11:05:39
不管有没有孩子，父母都是这么个样
这么个样的父母不可能孩子不“在身边”
及吾无身，吾有何患
以天下为身
比天下是我家更凝
更公更私
至公至私
干好自己的活，老天爷自有安排。

暖心(王雪良) 5-1 15:07:39
孔德之容，惟道是从。
这里的孔德是不是像万物出入道的那个门(玄)？

陈刚 5-1 18:29:11
说孔德就是玄德没问题

july_zx

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一而为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

【查字】
曲：曲，甲骨文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。金文承续甲骨文字形。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，将烧软的竹子揉折变形变弯，形成弧形框架。隶书“曲”误将篆文字形中“∪”形的竹管简写成。

全：“仝”是“全”的异体字。全，金文（入，放进）（下，下葬）（卯，钩住、连缀），表示古人用金线将玉片卯连拼缀成衣（史称“金缕玉衣”），将尸身整体包裹后下葬，以达到对帝王尸身完整、彻底保护的目的。籀文（入，放进）（“玉”的变形，玉石，古人眼中驱邪辟佑的通灵宝物）（化，死亡）（又，持有），表示帝王死后持玉入葬。有的籀文省去“化”，并用“廾”代替“又”，强调为入葬死者穿着完整玉衣的精细手工。有的籀文用“卯”（钩住、连住）代替金文字形中的“下”（下葬），强调将玉片卯连拼缀成衣。简体篆文省去籀文字形中的“化”、“卯”、双手“廾”，字形简化成“入、玉”会义的简单结构，表示帝王穿着和身的玉衣入葬。造字本义：名词，古代为帝王量身打造的、完整包裹通体尸身的金缕玉衣。隶化后楷书将篆文字形中的“入”写成“人”。篆文异体字“仝”用“工”代替“玉”，强调葬玉制作之精工；并以“工”作为声旁，将“仝”读作tóng。古籍多以“全”代替“仝”。


枉：，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示疯乱、不正常。枉，金文（木，树）（，即“狂”的省略，病态），表示树木颠狂，即扭曲生长。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，树枝弯曲，造型夸张，病态生长。隶书将篆文字形中的“木”写成，并省去篆文字形中的“止”，误将（出头的“王”）写成“王”。

直：“直”是“值”的本字。十，既是声旁也是形旁，是金文、篆文对甲骨文字形中表示聚焦视线的竖线指事符号的误写。直，甲骨文是指事字，字形在眼睛上方加一竖线指事符号，表示目光聚焦视线，向正前方看。金文误将甲骨文字形中的短竖线写成“十”，并加一曲笔，表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，正视，面对而不回避。隶化后楷书将篆文字形中的“目”和折笔所构成的连写成。当“直”的“正视前方”本义消失后，篆文再加“人”另造“值”代替。
洼：“漥”和“窪”是“洼”的异体字。圭，既是声旁也是形旁，是“蛙”的省略，表示善于跳跃和泅水、呱呱叫的两栖动物。洼，篆文（水，积水）（圭，即“蛙”），表示有蛙的积水。低凹处易积水，长期积水的地方则蚊飞蛙鸣。造字本义：名词，山间积水有蛙的低凹地。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。异体字“漥”和“窪”加“穴”（洞穴），表示洞穴或地面凹坑里的积水。《汉字简化方案》用“洼”代替“漥”和“窪”。

蔽：敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“敝”写成。

新：“辛”是“新”的本字；而“新”又是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀斧的锋刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。有的甲骨文将“木”形省略成半个“木”的字形“屮”，表示“不完整的木”，即一小段木头。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。原木的表皮通常灰暗而多褶皱，而劈开后木心所呈现的，却白晳而平滑，并且富于清新宜人的自然气息，因此“新”从“劈柴”的动词本义引申出“开辟性的、前所未有的”形容词含义。金文将甲骨文字形中的“辛”写成，将甲骨文字形中的“斤”写成。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。隶书将篆文字形中的“亲”写成，将篆文字形中的“斤”写成。当“新”的本义消失后，篆文再加“卄”（草木）另造“薪”代替。

少：“小”、“少”同源，后分化。少，甲骨文在指事字“小”（沙子）字上再加一点指事符号，表示“小”的相关特征。造字本义：形容词，规模小的，数量不多的。金文承续甲骨文字形。有的金文为区别于“小”，将底部的一点写成撇“丿”。篆文承续金文字形。

得：“䙷”是“得”的本字。䙷，甲骨文（手，捡拾）（贝，最原始货币），表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后，繁体甲骨文再加“彳”（行进）另造“得”代替，强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续甲骨文字形。有的金文误将甲骨文字形中的“貝”写成“目”，误将甲骨文字形中的“又”（持有）写成“攴”（持械打击）。篆文则误将金文字形中的“目”写成“見”，误将金文字形中的“攴”写成“寸”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“䙷”写成，“貝”形消失。古籍多以“得”代替“䙷”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

多：多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。

惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。


抱：包，既是声旁也是形旁，表示裹住。抱，篆文（手，两臂）（包，裹），表示环臂包裹。造字本义：动词，用双臂将对方整个身体包揽。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“包”简写成。“搂”，双方相拥；“抱”，将整个身体揽在双臂之间。


而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。隶书承续篆文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。


为：“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“象”写成。俗体楷书“為”将正体楷书字形中一撇三点的“爪”简化成一点。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”，依据草书字形整体简化。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“撝”代替，强调手势的作用；当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。古籍多以“爲”代替“為”。《汉字简化方案》将“爲”和“為”都简化成“为”。


式：式，籀文（弋，干，武器）（工，生产、劳动器具），表示武器或工具。古代的先民们生活的主要内容是劳动、打仗，因此劳动工具与武器的使用方法至关重要。篆文将籀文字形中的“工”写成。承续籀文字形。造字本义：名词，工具、武器的使用套路。隶书将篆文字形中的“弋”写成。


自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。


见：見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“目”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，睁着眼睛看。隶化后楷书将篆文字形中的“目”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“见”，依据草书字形，将楷书字形中的“目”简化成下框“冂”。向前看为“见”，回头看为“艮”。

故：古，既是声旁也是形旁，表示老旧的、已逝的。故，金文（古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命（参见“殄”的本义解说）。暴殄是远古时代的野蛮传统之一：当遇到族群生存危机时，为了节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。隶化后楷书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。


明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书将籀文字形中的“日”写成，将籀文字形中的“月”写成。甲骨文异体字“朙”（月，月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”误将“囧”写成“目”。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。


是：“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”的本字，借代脚板），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。隶书将篆文字形中的“正”写成。隶书异体字将“正”写成。古籍多以“是”代替“昰”。


彰：“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文再加“彡”（印泥的醒目红彩）另造“彰”代替。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书将篆文字形中的写成。


伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“戈”写成。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。


功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。


矜：今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文（吊，慰问受难者）（今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文用“令”（怜）代替“今”，表示怜悯。篆文误将籀文字形中的“吊”写成“矛”。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。隶化后楷书将篆文字形中的“矛”写成，将篆文字形中的“今”写成。


长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“长”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。


争：爭，金文（爪，上面一只手）（又，中间一只手）（又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文将金文字形下部的两只手混合成。造字本义：动词，竞相抢夺。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书的“爪”简化成。

古：口，既是声旁也是形旁，表示言说。古，简体甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。繁体甲骨文再加一个“口”（言说），强调“古”的“口口相传”含义。金文将甲骨文字形中由一竖表示的“十”写成一竖加一点的“十”。有的金文将一竖加一点的“十”写成一竖一横的“十”。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。繁体金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。隶书承续篆文字形。古籍中常“古昔”并称，“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。



诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“成”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

归：歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书将篆文字形中的“”和“止”写成，将篆文字形中的“帚”写成。楷书异体字将正体楷书字形中的略写成，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”，依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的“帚”简化成。


【文意理解】
曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。
将烧软的竹子揉折变弯，形成弧形框架，就能保持整体完好；树枝弯曲，病态生长，就能正视前方；积水有蛙的低凹地，水就会满溢；扯下树枝草叶加以遮盖隐藏，就有作为炊煮燃料的草木；数量不多，就远行拾获海贝；一人独占数份肉食，就内心混乱而不明确。

是以圣人抱一而为天下式。
所以圣人用双臂将混沌太初整个搂住，而成为天下工具、五气得使用套路。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。
不直视脸部中央的呼吸器官，因此将空间照亮；不肯定脸部中央的呼吸器官，因此凸显姓名身份；不武力杀戮脸部中央的呼吸器官，因此手持肉食，巧妙发力，武术制敌；不悲伤怜悯、低语安慰脸部中央的呼吸器官，因此头发飘飘的老人拄杖而行。

夫唯不争，故天下莫能与之争。
只有不竞相抢夺，因此天下没人能与圣人竞相抢夺。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
传说中的久远时代所说的“将烧软的竹子揉折变弯，形成弧形框架，就能保持整体完好”，怎么是不实在的话呢？实现诺言，践行承诺，保持整体完好，而边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。


【师说】
昨前天第二十一章孔德之容，讲述要“以此阅众甫”。在恍惚中分得清象物之徼，在窈冥中分得清精信之妙。如此便可以有无观之。这是返玄的根本出发点
怎么才分得清？做些什么才分得清？
这是返玄操作之本
今天明天两天要读的第二十二章似乎是回答这个问题的
曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一而为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
今天经文中指出的自见、自是、自伐、自矜，在我们差不多每个人身上，广泛存在，值得体会
如果要说像我们这种伪人，结构是什么样的，那么基本上就是自见自是自伐自矜的各种组合1
这样的组合结构，遮蔽了我们天生的生命结构的光辉
自见自是自伐和自矜，可以是描述精神病理的基本要素
这种病理结构，阻碍了我们以此阅众甫，而以彼了
去彼取此，变成了去此取彼
自见自是自伐和自矜值得体会


根是别人的末
别人的末，只能和平利用
根本末是个平面模型，在根本末的平面之外，才有母
第二十二章指出，只有抱一不争，才是返玄之本
今天大家可以把第二十一章联系起来把握，理解一下返回玄输出的根和本
也就是说，不小心脱离了玄式，从根上本上做到了什么，就能返回？
所谓不小心，指的是失道而为文而食子

july_zx

第二十三章

希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。

【师说】
事物的本是规定事物是其本身而不是其他事物的依据，事物的根是事物来源的规定性条件。而事物的末，是事物的存在效应——因为有他了才会见到
人伪而返玄这个事物，其根是以此阅众甫而不能以彼阅众甫，本是不争。那它的末是什么？
今明两天，我们看看第二十三章怎么讲的
希言自然。
少说自己的鼻子长得好看不好看的。听之不闻之希言，来自于自己的样子。

故飘风不终朝，骤雨不终日。
所以老天爷用来表达自己样子的暴风骤雨，维持不过一天，

孰为此者？天地。
维持不过一天的暴风骤雨，是谁之所为啊？天地呢

天地尚不能久，而况于人乎？
天地之为尚不能久，我们还能像冬季祁雨般希望人的行为成果能长久么？

故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。
所以啊，宣称跟着道做事情的人，要跟道同；宣称有德之人要与德的原理要求的动作相同；失道缺德之人，自然就做失道缺德的事情。

同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；
跟道组的一样的人，道是欢迎入列的，不排斥的；做符合德的操作原理的动作的人，德也是欢迎入列的，不会排斥；做失道缺德的动作的人，失道缺德也是欢迎入列的，世道缺德不会强迫你合道有德。

信不足焉，有不信焉。
只有实践的检验佐证不足以成为真理，所谓事实证明不足以为信

理解起来昨天这一章，两层意思：
一层是，不要墨守成规，反对形而上学和教条主义
另一层是，不要迷信经验，反对经验主义
@所有人    大家今天在进一步理解本章意思的基础上，理解一下第二十一、二是二、二十三章之间的逻辑关系，以及这三章在全篇中的逻辑位置。
本篇有很多体会点
少说废话是一个点
不久，是一个点
何者同于何，是一个点
做什么什么乐得之，是一个点
信、足，有、信，四者关系是一个点
少说废话是一个点
不久，是一个点
这两点合起来是一个点
何者同于何，是一个点
做什么什么乐得之，是一个点
这两者合起来是一个点
全部合起来是个点

july_zx

第二十四章 企者不立——玄人之行

跂（企）者不立，跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。

【师说】
到第23章讲完了伪，接下来道德经要讲啥，我们先读读24章
第二十四章指出，人要输出玄行，得要没有馀食赘形，“余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。”
怎么样才可以不处馀食赘形呢，经文认为，需要消除四自
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
这种情形犹如“跂者不立，跨者不行。”
这就是说，输出玄行的根则在于精兵简政
有根只不过是有了可能性，怎么具体地输出玄行？看看第二十五章怎么说：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大天大地大人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

july_zx

第二十五章

有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大天大地大人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

【师说】
大家要注意，既要把经典学习任务化，又不能任务化。背诵吆喝深入细致理解而相结合。当我们真的理解了经文所描述的事实，背诵其实还是轻松的——经文是他所描述的事实的最精准的表达。

有物混成，先天地生。
在有天地之前，有一物多路（天地人）汇流而成，

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
像个幽灵不声不响，独立不改，环绕不绝，却为天下生养者

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
我不知道日常中大家称呼他啥，他的正式名称叫道，勉强给他起个小名叫大

大曰逝，逝曰远，远曰反。
大如幽灵环绕，幽灵环绕得很远四海皆为其家，跟远足者一样，所谓独立不改：走远了又翻山越岭的转回来。所谓周行不殆。

故道大天大地大人亦大。
由此，道可以叫大，天也可以叫做大，地也可以叫做大，人也可以。

域中有四大，而人居其一焉。
我们的世界中有四大，人是其基本的一员。

人法地，地法天，天法道，道法自然。
人学地样，地学天样，天学道样，道学自己的样。

人如何玄行，从“域”中学，从我们自己的世界中学。
我们的世界：天地人混成一个统一的东西，大名叫道
人也是道的股东
只是股权有限
三股东
受制于二股东地的规制，
而地这个二股东，受制于大股东天的规制
天这个股东虽然大，但必须服从董事会决定，
这个董事会便是天地人组成的董事会，叫道
董事会受制于自己的章程，向自己学习，听自己的指挥。
在道这个组织中，天为俊，地为豪，人为杰
所谓天清地宁（灵）仁杰
如此，人就能玄了
这是人玄在道这个大家庭中的总体格局
@所有人 今天大家继续消化这一章：体会一下本章描述的道这个大家庭德组织结构和层次
用心理解道这个组织的董事会章程
这就像道有两个层次的道一样
道是一个任务组织及其模型
相应的，到就区分为模型的道和运行中的道
作为模型的道，独立而不改；作为运行中的道，周行而不殆
天地人组成的是一个运行中的道
域中的道
我们世界的道
因为模型，天地人被委派出来，组成了“域中”
成立了一个具体的董事会
可以叫做“域中董事会”
而模型的道，则可以叫做公司法
或者更大的法
由此我们可以联想到，模型的道应该是有层次的，比如公司法是人大立法，而人大来源于全国老百姓的代表，代表来源于老百姓。
人大受党中央领导
党的中央来源于全体党员
党的使命是解放全人类
人大的合法性来源于，夺取了政权
.......
简而言之，模型的道是元，运行的道是流
学习经典任务化，是模型的任务，初心
学习经典的非任务化，是运行的任务，是行动
任务化，定下了域，非任务化运行域
道和具体的道
道和大
大名和小名
字与名
我们这样的愚人之困，穷急，便是域太小，小得太过份——类似与股东谋私利
记住了自己的名，忘了自己的字
由此可以明白，中国人名字的重要性
名与字并用的重要性

july_zx

第二十六章 轻则失根——玄行之重静（重静之玄）

重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。



【查字】
重：東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形消失、“東”形消失。
轻：巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車，战车）（巠，即“徑”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“轻”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简写成。
躁：“躁”是“趮”的异体字。喿，既是声旁也是形旁，是“燥”的省略，表示心焦心急。趮，篆文（走，步行）（喿，即“燥”的活力），表示因心急火燎而坐立不安，到处走。隶书将篆文字形中的写成。隶书异体字“躁”用“足”（脚）代替“走”，表示不断走动为躁动者的外部表现。造字本义：形容词，心急火燎而坐立不安，不停地走动。古籍多以“躁”代替“趮”。

【翻译】
重为轻根，静为躁君。
重心不能太高配重不太轻，轻货才不翻倒，躁动繁忙的事务需要宁静清醒来管理。

是以圣人终日行不离辎重， 虽有荣观，燕处超然。
所以圣人行走低重心高配重，虽然前路路状复杂，能逢山开路遇水搭桥不受干扰地通过，也能在复杂环境安营扎寨，休养不受干扰。

奈何万乘之主而以身轻天下？
这就是，为啥统御千军万马的统帅能身轻如燕的往来于天下的原因。

轻则失根，躁则失君。
配重轻重心高了，根底不存，忙忙忙碌碌碌心浮气躁，灵魂不在。


【师说】
况智迪(小迪) 5-10 21:19:38
今天实践了“重为轻根，静为躁君”（重心不能太高配重不太轻，轻货才不翻倒，躁动繁忙的事务需要宁静清醒来管理），呀，真的太好了

况智迪(小迪) 5-10 21:26:51
昨天工作就多，到10点20了还有1个记录没写，26章没有翻译，想了想还是先睡觉。今早5点45起床，头部按摩，加1个小时站桩，早饭后先听一节中医课，然后背道德经1-26章，理解老师的翻译，完成今晚要交的作业。咨询1.5个小时。结束后腰坐痛了，出门溜达一圈再写记录。吃中饭。把记录写完出门，在路上用手机写完昨天的记录，然后连着3个咨询。中间休息时间写记录，还又站了20分钟的桩，听说站桩休息最好。回家路上听一个家长发的80多条语音，知道预约不上咨询，就直接给我用语音留言，到家吃饭再回复那位家长，就到了现在。

况智迪(小迪) 5-10 21:27:25
没有出现想象中的疲惫

暖心(王雪良) 5-10 21:37:49
浮在上面的工作“轻”，
藏在心里的神是“重”？

况智迪(小迪) 5-10 21:39:27
人本来就轻，重的是通神接物，心放低

暖心(王雪良) 5-10 21:39:47
但大多数人还是自重吧？

况智迪(小迪) 5-10 22:12:26
因为不觉得疲惫，而不觉得自己了不起，但觉得有点神奇，就这样简单啊！？