况智迪《道德经》读书笔记

小迪

第八十章
小国寡民。
使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徙；
虽有舟舆无所乘之；
虽有甲兵无所陈之；
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食，美其服，安其居，乐其俗；
邻国相望，鸡犬之声相闻，至老死不相往来。

师说：
小国寡民。
为了维护大一统，诸侯宜小，诸侯国内人口不宜太多

使有什伯之器而不用；
使每个诸侯国内即便是能够制造率超过什伯的高效工具也没有用武之地；

使民重死而不远徙；
不造奇器人们不积人德而不缺天德，自足而不轻死远徙。

虽有舟舆无所乘之；
不轻死远徙所以即便是有车船也没啥用处；

虽有甲兵无所陈之；
人重死而不迁徙，国小力弱难以为争，无仗可干，所以虽有甲兵也没机会舒展军阵；

使人复结绳而用之。
使人重新使用结绳记事这种全天而无人的记事、生活方式。

至治之极。
这样治理天下，便是治的极致，至治无所治。

甘美食，美其服，安其居，乐其俗；
百姓吃得甘味，穿的漂亮、居得安详，得天伦之乐；

邻国相望，鸡犬之声相闻，至老死不相往来。
小国相邻不出国便能望见别国，邻国鸡叫狗叫的声音都能听得到，但因为人们衣食无忧、安居乐业、尽享天伦，鲜有到邻国贸易交往偷盗抢劫征伐的欲望。

圣人损奉有道、不欲见贤，愚民以治，其成果便是小国寡民
如此大一统的天下，便像一张弓
没有人间英雄，都是天地子民
这样治理天下的圣人，便确实没必要做大匠斫了
如此，圣人就真的做成了“不劳而获”的统治者
——善为士者不武；
善战者不怒；
善胜敌者不与；
善用人者为之下。
是谓不争之德；
是谓用人之力；

我们看看这一溜，乃是圣人之末



这一连串的末，构成了描述圣人的一个模型
从末段描述的模型
对圣人的讲述进入结束了
有必要看看总提纲



由此，我们可以精确的定义圣人
精确地模仿圣人了
圣人则只是德经的核心部分
德经的全部内容是  

小迪

第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有。
既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。

师说：
信言不美，美言不信。
与天合符的言语不符合人道的美化标准质朴无华而无人道之美，符合人道的漂亮话无法与天道合符而信。

善者不辩，辩者不善。
有天道者，不因为不全不周不通而“辩”；因为不全不周不通而“辩”的人，不通天道。

知者不博，博者不知。
知天道的人眼里万物为一，不会以筹策之术去认识天下而博杂类知；以博杂分科的方式去把握世界的人不知天道。

圣人不积，既以为人，己愈有。
圣人不以物为事、以人为事而积人德，既然以人事（人之职事天）为事，则一开始就不缺物与人（名身货）。

既以与人，己愈多。
既然是来替天养人，则已经是天德有余了。

天之道，利而不害。
天之道，生养万物而不会损害万物是为天物的本性。

圣人之道，为而不争。
圣人之道，为老天爷打工而不做大匠斫，不与天争也不与万物争。

本章作为德经的结尾，应该包含些什么信息？



关于德的定义的信息，本章是怎么表达的？
关于圣人的信息，本章是怎么表达的？
作为全经的结尾，也应该包含道经的信息



这一章，是怎么概括以上三组信息的呢？



也就是说，本章区区50多个字，是不是完整的概括了本部经典的全部精华？
大家从这个角度，去回溯梳理一下，本章的重要性就凸显出来了
首先，道德经一开篇就指出了玄这个现象
所谓玄，是对有无之间、名（有名）实（无名）之间、始母之间的正确把握的方式
所以玄是专属于人的现象
——依照人的工作方式，人把世界区分成有无、名实、始母
然后还能区分出地三要素，那就是人面对这“两者”的运行
从怎么做人这个任务出发，去研究人的正确工作方式，以便人能把人自己做好
这个正确的方式是：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。这个方式叫“玄”
在人与世界的碰撞运行中，能保障人能正常运行的工作进程中，使人获得“信”是一个关键环节
这是道经的全部论述
也就是说道经的全部篇幅，就是推演和论证这个结论的——人要有“信”
当然顺便也论述了“失信”的各种情形
信与不信，是人与非人的分水
导致人失信的情况那么多，归根到底就是追求人道之美
信与不信的关键在于美不美
所以本章第一句，说：信言不美，美言不信
这就概括了道经的全部论述，和德经关于上士和人玄的基本论述
这样说起来是不是就显得简单，所谓大道至简
人的基本活动是什么？
“言”
如果谷子所言，神-心-口，这条流水线，是人把自己维持成为人的基本工场
所以第二句，接着说：善者不辩，辩者不善。
善者，就是信者
信——成人——不美不辩
    人的基本运行表达是言
美-导致辩
为什么会这样呢？
因为美了就必然博
博了就不全不周不通，就必然会辩
辩是知道的少的结果
诡辩
所以有了本章第三句
知者不博，博者不知。
圣人，正常的人，做人不事人
也就是造人而不是伺候人
不伺候人，就不需要积累人所需要的名身货
使人自足
既然做人了，人所需要的名身货就已经是多余的
既然是替天道打工把天道传播给天下，就已经全部“拥有”了天下的名身货
这就像是说，既然已经做了农民，那农民期待的粮食就已经多多的了
既然是来代替老天爷传播农业技术，那粮食就已经不缺了
于是有了本章后面的这两句：
圣人不积，既以为人，已愈有；
既以与人，已愈多。
自然而然，就能得到结论，天道就像天时地利，只对农民的农业生产有利而不会危害农民
农技师的工作，自然就是知道了农民生产，而不去跟农民抢粮食
于是有了本章最后两句
天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。
这里难以把握的是，正常的人、圣人是来给老天爷造人打下手的，而不是来寻求人的需要满足的
圣人和寻求人的需求的人，是两种人
但都用了人的称谓，容易混淆
这就是在者两种人面前，没有玄的起来
成了后一种被造出来的人，而不是前一种造人的人
更不是两者合起来的人
所谓若是若非，执而圆机的人