睿涵的《道德经》作业本

睿涵

第六十四章：
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮（pan），其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木生于毫末；
九层之台起于累土；
千里之行始于足下。
为者败之执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事常于几成而败之。
慎终如始则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。
今天一天完成本章
陈刚 7-15 09:37:36
其安易持，其未兆易谋；
天下全安则天道容易持有，天德容易积累；人德将生未生、未生就要生的时候容易谋取消灭；

其脆易泮（pan），其微易散。
天德实际上已经没有了只剩下一个名，世道将丧未丧，天人将离未离的时候，容易发生混乱；上德已无其实只剩下一个位，仁义将生未生之时，队伍容易散；

为之于未有，治之于未乱。
在仁义没有生的时候就坚守德的统治，在乱还未有任何可能的时候就坚守以天克人。

合抱之木生于毫末；
人德滋生成为合抱之木，是从毫末开始和积累的。

九层之台起于累土；
人德滋生成为九层之台，是从累土开始和积累的。

千里之行始于足下。
偏航千里的错误行程，时开始和积累与足下的每一步的。

为者败之执者失之。
人德之谬为者天下败亡，执者尽失天下。

是以圣人无为故无败，无执故无失。
所以圣人不为人德之政，所以不会有失败；不执人德所以不会失去天下。

民之从事常于几成而败之。
人们做事情的常态是，在快成功的时候失败了。成为了陋民、恶民。

慎终如始则无败事。
要不失败，是需要一直不间断的正确才可以保障的，出现一次错误就会毁灭之外的一万次正确。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
因此圣人必然有欲但不欲奇欲，只欲本于天的正欲（不欲），欲不欲，为无为，事无事；不贵难得之货；

学不学，复众人之所过；
不学本于人的伪学，只学本于天的真理（不学），欲不欲，为无为，事无事，学不学，用圣人之心体察并扶正众人以伪学所伤天理，并重积天德之真；

以辅万物之自然而不敢为。
以辅助万物顺从天道而获得自己当有的样子，而不敢为奇欲、伪学。

陈刚 7-15 09:39:29
理解了这一章的字面意思之后，我们回到篇目体系中能更好地理解今天的内容

陈刚 7-15 09:42:12
六十章讲德交归焉开始，就一直强调，圣人是来辅助天与天下的一体性的

陈刚 7-15 09:43:01
但是这个一体性必须保持和维护道的一元化领导

陈刚 7-15 09:43:34
天与天下的一体性，是道的一体性

陈刚 7-15 09:43:58
不是天下的一体性，也不是辅助者的一体性

陈刚 7-15 09:44:38
圣人不以圣人身，而是以圣人德来旅行辅助职责

陈刚 7-15 09:45:15
天与天下，靠德凝结成为一个整体

陈刚 7-15 09:45:30
不用圣人的尸体肉末

陈刚 7-15 09:45:51
所谓德交归焉

陈刚 7-15 10:01:08
德交归焉这个操作的系统构成，是以以静为下（下者积德，上者失德）为根基（61章），以坐进此道实际劳作而得，而不是以穿件奇装异服表演节目在河对面求来为本质（62章），以欲不欲、学不学（本章）为表达的。

陈刚 7-15 10:01:48
关于得的两种形式，一种是生产出来，另一种是交换得来

陈刚 7-15 10:02:42
最粗鄙的交换方式是换而不交

陈刚 7-15 10:04:20
祈求跪求，求；盗窃抢劫欺诈，贼，是这种最粗鄙的交换

陈刚 7-15 10:04:55
什么东西都可以求，都可以贼，惟有一样东西不行

陈刚 7-15 10:05:03
那就是德

陈刚 7-15 10:05:49
德，偷不来、骗不来、抢不来，求不来

陈刚 7-15 10:06:45
只能自己在生产中被赏赐而来

陈刚 7-15 10:07:48
老天爷只在劳动现场颁奖，奖品是德

陈刚 7-15 10:09:35
@肖汉达 file:///C:/Tmp/8da2b4f4-81a8-4988-bc3d-81b7477cb1cb.png

陈刚 7-15 10:38:01
这里联想到一个概念，就是权利

陈刚 7-15 10:38:20
这是支撑时下社会的根本概念

陈刚 7-15 10:38:48
这个社会是以权利义务为枢纽建立起来的社会

陈刚 7-15 10:39:09
就是怎么瓜分资源的规则

陈刚 7-15 10:40:43
德，无疑是所有权利的客观源泉

陈刚 7-15 10:40:52
终极权利

陈刚 7-15 10:41:01
绝对权利

陈刚 7-15 10:41:44
其他的权力都可以分配、交换、让渡、剥夺和被剥夺

陈刚 7-15 10:42:29
惟有德，完全不可以分配、交换、让渡、剥夺和被剥夺

陈刚 7-15 10:44:54
这大概便是西方人说的天赋人权了，虽然西方人认为他们说的天赋人权是别的东西。

陈刚 7-15 10:48:33
file:///D:/Documents/WXWork/1688853158105849/Cache/Image/2023-07/企业微信截图_16893893091877.png

陈刚 7-15 10:56:54
道德经中经常使用复字

陈刚 7-15 10:57:25
结合鬼谷子反应篇，复的含义是用心体察

陈刚 7-15 10:58:25
是反到对方心里的事实之后，在自己心里所获得“印记”和随之发生的运算

陈刚 7-15 10:58:32
所谓反复

陈刚 7-15 10:59:41
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。

陈刚 7-15 10:59:56
动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察

陈刚 7-15 11:00:06
人的德，也是一种复

陈刚 7-15 11:00:54
本章有一句“学不学，复众人之所过”，可以尝试如此理解

睿涵

第六十五章7.16

古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
如此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

陈刚 7-16 08:39:32
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
跟春秋时代称呼的古时候，善以道治天下的人，不是以道教化百姓做这样做那样或者知道这样那样，而是让他们随天地而动做好自己那点事儿。

民之难治，以其智多。
老百姓所以难治理，是因为他们知道的太多。

故以智治国，国之贼；
所以自以为的道德治理国家，是偷走了天下之天。
不以智治国，国之福。
不以智治国的国君，才是天赐国家之福。

知此两者亦稽式。
不以智治国和以天道治国这两件事，都是有宗有君不违天理的治国常法。

常知稽式，是谓玄德。
常知稽式的人，叫做玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
玄德行天道之功至深，不行人道之路至远，与逐物之道至反，然后才可以有顺天合德的大顺。

陈刚 7-16 08:39:44
本章字面意思不难懂

陈刚 7-16 08:41:50
注意理解几个概念：明民与愚民；贼；稽式的内容；玄德；深远反；大顺。

陈刚 7-16 08:50:30
像玄德这个概念不是第一次出现，和前面的对比一下

陈刚 7-16 08:51:14
远反也不是第一次出现

睿涵

第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善为下，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。

陈刚 7-18 07:35:23
这一章提出来的问题，其实挺耐人寻味的陈刚 7-18 07:35:58
我们读个书，不就是想让自己像圣人学习么？陈刚 7-18 07:36:19
学习的目的，是什么呢？陈刚 7-18 07:37:07
就这么个人，跟所有你我他一样的一个自己陈刚 7-18 07:37:37
凭什么你说话，别人就不认为你说的是在为了自己的利益骗人陈刚 7-18 07:37:57
或者是为了图嘴痛快而瞎扯？陈刚 7-18 07:39:19
一件与大家都相关的事情，很多人一起做，做好了之后，为什么人家要认为自己该做，而对同样是参加此时的你则应该感恩戴德陈刚 7-18 07:39:52
这是个问题，一个真的问题，是吧？陈刚 7-18 07:48:21
本章正面回答这个问题来了 陈刚 7-18 07:52:11
file:///D:/Documents/WXWork/1688853158105849/Cache/Image/2023-07/企业微信截图_16896379277308.png暖心(王雪良) 7-18 18:34:18
为人民服务。暖心(王雪良) 7-18 19:35:02
全心全意为人民服务！陈刚 7-18 20:04:02
江海之所以能为百谷王者，以其善为下，故能为百谷王。
江海之所以能成为百谷中超级大的那一个，是因为它一直好好的呆在百谷之下，所以能超级大。

是以圣人欲上民，必以言下之；
所以圣人想要成为百姓的天，必然需要比百姓少说废话空话没根据的话；

欲先民，必以身后之。
想要成为百姓的统帅领头人，必然需要德在民先而身在民后。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
这样圣人指挥一切而百姓不感觉到负担沉重，主宰一切而百姓不会反对他。

是以天下乐推而不厌。
以此天下乐于推崇而不会对其失去兴趣。

以其不争，故天下莫能与之争。
以其尊道贵德归功于天，而不以身与天争功的德行，所以天下没有可以与之争地位争圣功的。陈刚 7-18 20:06:16
争正事不争天功陈刚 7-18 20:06:31
争事不争功陈刚 7-18 20:06:51
所以没人有你的功大陈刚 7-18 20:09:02
这种感觉，还是挺需要在心里运筹运筹陈刚 7-18 20:09:12
把它条理顺畅 吕丽芳 7-18 20:27:18
争事不争功！以其不争，故天下莫能与之争！双玉(龙渝芝) 7-18 20:30:29
收到暖心(王雪良) 7-18 21:44:28
第六十六章不争之争

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海能成为全天下百谷的王，是因为江海善于“处下、安下、守下”，所以才成为百谷之王。

是以圣人欲上民，必以言下之。
所以圣人要想人民上道，必须把大道融入人民的生活中，而不是废话连篇。

欲先民，必以身后之。
要想引导人民的思想，一定要修自己的天德，而不是据高自傲。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
这样圣人虽然居高位而下面的人民却没有沉重压抑的感觉，虽然是在前方引领而人民却不认为是跟着受苦。

是以天下乐推而不厌。
所以天下的人民都愿意推举他做引路人，跟随他而不会生出厌倦之意。

以其不争，故天下莫能与之争。
正是因为圣人没有私欲之争，所以全天下合道没有跟他互相争斗。肖汉达 7-18 21:48:03
暖心(王雪良) 7-18 21:53:12
所以，以静为下，下为坤地，承载养育万物。
所以，圣人处其下，就是做“坤地”的角色，是连接天地人。暖心(王雪良) 7-18 21:53:58
连接，是枢纽，承上启下而不居功。暖心(王雪良) 7-18 21:54:36
干的多，荣誉证书却不多，

睿涵

陈刚 7-26 09:40:15
六十九章怎么说

陈刚 7-26 09:40:49
用兵有言：
吾不敢为主，而为客；
不敢进寸，而退尺。
是谓行无行；攘（rǎng）无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。

陈刚 7-26 09:41:44
这章用两天，今天先背诵，然后沥青文义
一查字正音

攘（rǎng）襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；写成将篆文字形中的。
附一 文言版《説文解字》：

攘，推也。从手，襄聲。  

附二 白话版《说文解字》：

攘，人群相互推挤。字形采用“手”作边旁，采用“襄”作声旁。

二翻译
用兵有言：
长期带兵打仗的人有说：

吾不敢为主，而为客；
天将不主动发起战争，而以天之慈保卫天下百姓而已；

不敢进寸，而退尺。
不先出招示之以实，而是藏而示之以虚。

是谓行无行；攘（rǎng）无臂；扔无敌；执无兵。
这便是所谓行军不用行走（不为主）；不用力主动推动进攻（不进寸）；退至无敌之处而后应（退尺）；执道而战而不执兵以战。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
战争之祸患没有比轻敌用人战而不用道战更严重的了，轻敌会导致三宝（慈、俭、不为天下先）丧失。

故抗兵相若，哀者胜矣。
所以旗鼓相当的情形下，持天道之慈的必胜。

睿涵

陈刚 7-28 08:45:47
看看第七十章怎么说的

陈刚 7-28 08:45:52
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐（he）而怀玉。

陈刚 7-28 08:47:11
本章用两天，今天先背诵和整理文义

陈刚 7-28 09:20:01
吾言甚易知，甚易行。
我说的这些话很容易懂，很容易做。（的确是这样啊，打工仔和老板的关系嘛，真的很简单的道理，易知易行）

天下莫能知，莫能行。
天下人就是没办法听懂，也没办法做到。（都想自己做老板）

言有宗，事有君。
说话有根据，做事有领导（心中有组织眼中有领导）

夫唯无知是以不我知。
因为遮蔽于人而不可入天，所以不能上天到我这里来知。

知我者希，则我者贵。
能上天来知道我者少，能够以我为准则者必为天下贵

是以圣人被褐（he）而怀玉。
所以圣人有凡人羡慕的人德之身，却心怀天道，不以身为贵。

陈刚 7-28 09:25:31
天兵必然生活在天上，所以必然圣人生活在天上  

陈刚 7-28 09:25:53
不然做不成哀兵

睿涵

陈刚 7-29 09:09:58
言有宗事有君，这是个很有操作意义的指示

陈刚 7-29 09:10:29
所说的话，是从很肃穆地方得来的

陈刚 7-29 09:11:29
做事情执行职务，是从最高领导和事情的本身的规律那里得到指引的

暖心(王雪良) 7-29 09:11:34
如果不是言有宗，就是“言者不知”。

陈刚 7-29 09:12:08
宗君在哪里？

陈刚 7-29 09:13:13
在天堂 、朝堂

陈刚 7-29 09:14:14
不依祖宗的胡言乱语，不依事理和领导的胡作非为

陈刚 7-29 09:15:51
说什么不说什么，怎么说；做什么不做什么,怎么做?

陈刚 7-29 09:16:59
方向和方法

陈刚 7-29 09:17:51
心里有数，怀中有宝

陈刚 7-29 09:20:19
人的外形都差不多，内心有宝无宝，决定贤愚不肖

陈刚 7-29 09:20:56
这宝，便是宗君

陈刚 7-29 09:23:22
正常人要“不劳而获”，根本上要成为哀兵，日常操作的本份则是心中有组织眼中有领导

陈刚 7-29 09:23:33
否则劳而不获

陈刚 7-29 09:30:11
能与不能，影响因素不少，本章讲述的则是一个人蔽

陈刚 7-29 09:31:19
就是人的心思境界，穿越不及宗君的罩子

陈刚 7-29 09:32:01
自由我来，而我连不上天庭庙堂

陈刚 7-29 09:32:30
掉线的手机，断线的风筝

暖心(王雪良) 7-29 09:32:58
本章中的“甚”，是很、非常的意思吗？

陈刚 7-29 09:36:01
不是很不是非常，是超级过份

陈刚 7-29 09:37:14
超级过份了，跟事无事、为无为就一个意思了

陈刚 7-29 09:38:28
我们目前流行的行风

陈刚 7-29 09:38:51
广泛而深刻的铲除了本章之处的“本”

陈刚 7-29 09:39:26
从现象上，言无宗，事无君

陈刚 7-29 09:39:47
信口雌黄，想一出是一出

陈刚 7-29 09:39:57
没想也是一出

陈刚 7-29 09:40:02
戏精上身

陈刚 7-29 09:40:14
心中绝无庙堂祖宗

陈刚 7-29 09:40:41
绝无天理人道

陈刚 7-29 09:41:10
上班做事，把领导家长当做敌人对手

陈刚 7-29 09:41:57
当做抢劫和偷盗对象

陈刚 7-29 09:42:53
而领导家长也把下述儿女当作抢劫偷盗对象

陈刚 7-29 09:43:14
天下成了天下人的天下

陈刚 7-29 09:43:40
人人穿越不过宗君这个天花板

陈刚 7-29 09:43:49
群魔乱舞

陈刚 7-29 09:44:17
所以刀郎又火了

陈刚 7-29 09:44:53
一群在黑暗中乱撞的天下万类

陈刚 7-29 09:47:07
天下人自己治理的天下，成了狗狗营

陈刚 7-29 09:48:58
人人成了马户又鸟

陈刚 7-29 09:49:34
只剩下一张嘴闹革命

陈刚 7-29 10:13:42
可能正常的有宗有君的社会，我们不觉的，当真的全天下都真的失去了宗君，后果还是很严重的

陈刚 7-29 10:17:49
[链接]

暖心(王雪良) 7-29 10:21:13
前面有“是以圣人去甚去奢去泰”，我不是很理解这句！

陈刚 7-29 10:28:41
你把这里的甚当那里的甚理解也可以，只要文义顺畅就行

陈刚 7-29 10:29:07
道德经中不少地方都出现同一个字，在不同的地方意思相反的情形

暖心(王雪良) 7-29 10:30:09
嗯

陈刚 7-29 10:30:16
看起来意思相反的情况，指称的事实再往下一层往往是一样的

陈刚 7-29 10:30:49
这就要我们摆脱特定的思维方式

陈刚 7-29 10:31:14
嗯，可以叫做查字典思维

陈刚 7-29 10:31:48
所谓科学思维

暖心(王雪良) 7-29 10:32:24
这个思维应该就是无宗无君吧？

陈刚 7-29 10:32:41
科学思维中，有一个特点，就是某个人为定义的概念，含义不变

暖心(王雪良) 7-29 10:32:51
对，一是一二是二。

陈刚 7-29 10:33:21
在同一个论述中不变，这是思维逻辑的要求，科学思维本来主张的也是这个

陈刚 7-29 10:34:04
但手科学论练久了，就容易忘掉“同一个论述”这个不允许变动的范围

陈刚 7-29 10:34:23
成了在所有时空都不变

陈刚 7-29 10:34:39
这是科学发展出现问题的原因之一

陈刚 7-29 10:35:24
本质正是你说的，失去了宗君

陈刚 7-29 10:35:48
就碎了

陈刚 7-29 10:36:30
发展到极致，就成了刀郎口里的马户又鸟

陈刚 7-29 10:39:26
马户又鸟大概的意思，我理解的是：驴不知道自己是驴，只知道自己的两个部件马户；驴的嘴能说，所以觉得自己不是驴，像是鸡

陈刚 7-29 10:39:36
马户等于鸡

陈刚 7-29 10:39:44
不等于驴

陈刚 7-29 10:40:02
又鸟也是类似的意思

陈刚 7-29 10:40:53
鸡知道自己有又鸟两个部件，不知道自己是鸡

陈刚 7-29 10:41:34
觉得自己一张嘴叫起来随心所欲，挺像驴的精神

陈刚 7-29 10:41:52
所以又鸟加起来，不是鸡

陈刚 7-29 10:41:59
是驴

暖心(王雪良) 7-29 10:45:04
好像是:我们追求和、合，“假科学”追求拆、分。

暖心(王雪良) 7-29 10:46:19
和合的追求是不断向上向大，
拆分最后就是困死！

暖心(王雪良) 7-29 10:46:34
自己困死自己。

陈刚 7-29 10:47:37
因为
驴=马户
鸡=又鸟

马户=鸡
又鸟=驴

所以：
又鸟=马户
所以： 鸡=驴
所以：众生平等

陈刚 7-29 10:48:05
一张嘴打天下

暖心(王雪良) 7-29 10:48:49
众生平等，看起来非常公平，但应该是至私。

陈刚 7-29 10:48:50
西方人主张的社会价值观，其实很早就被蒲松龄推算出来了的

陈刚 7-29 10:49:28
这也是本章论述的反面

陈刚 7-29 10:53:40
所以马户和又鸟，是我们人类最大的问题

陈刚 7-29 10:55:36
用我们的精神结构模型：我造人（圣人怀玉），人（自）做事（圣人被褐）

陈刚 7-29 10:55:43
人就是自我

陈刚 7-29 10:56:58
左边一撇为自，右边一捺为我

陈刚 7-29 10:57:19
跟鸡、驴的字形结构对照

陈刚 7-29 10:58:29
自我是人类最大的问题，被褐与怀玉是人类最大的问题，马户和又鸟是人类最大的问题

陈刚 7-29 10:59:11
这东西比拉康的言语分析早多了，并且高级多了

暖心(王雪良) 7-29 11:00:21
“我说的话是很容易理解的，也是很容易执行的，因为我说的话有道为宗，我执行的以君为上，如果你们心中无道，目中无君，我说驴，你们就说马户。”

陈刚 7-29 11:04:23
对头，这个概括的好

睿涵

陈刚 7-29 11:04:23
对头，这个概括的好

陈刚 7-30 08:41:44
言有宗事有君，不胡言乱语胡作非为，是圣人日常事务。这种日常有没有细致的构成？

陈刚 7-30 08:42:17
看看第71章怎么说

陈刚 7-30 08:42:42
知，不知，尚也。
不知，知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。

陈刚 7-30 08:43:25
这章我们用今天一天完成

陈刚 7-30 08:54:21
知不知，尚也。
知道自己不知天理，缺德，不德之德也。

不知知，病也。
不知道自己知道的只是人理、歪理，不正而病。

圣人不病，以其病病。
圣人不会以人理歪理为理所以圣人正而不病，是因为圣人以病为病。（知不知）

夫唯病病，是以不病。
因为其以病为病，所以不会生病。

陈刚 7-30 08:57:16
本章关于知不知不知知的理解，看起来跟导读作者不一致，实质上则是一样。我认为导读作者的解读也是正确的，但丢失了“不德之德”这个事实

陈刚 7-30 08:58:13
本章讲的是人对自己的监控，病病

陈刚 7-30 08:59:02
按照导读作者的解读，自我监控的意蕴瓦解消失了

陈刚 7-30 08:59:58
病病是本章的关键词

暖心(王雪良) 7-30 09:01:35
一个动词一个名词吧？

陈刚 7-30 09:02:37
从“身体结构”上描述圣人之本，外人内天

陈刚 7-30 09:03:09
言语宗事有君

陈刚 7-30 09:03:39
这个结构之根在于时刻不停止的自我监控

陈刚 7-30 09:03:52
监控自己的病

陈刚 7-30 09:04:04
病，不正

陈刚 7-30 09:04:36
病病，以不正为不正

陈刚 7-30 09:04:41
正不正

陈刚 7-30 09:05:00
所以监控的意思是，正自己的不正

陈刚 7-30 09:05:27
时刻保持自我监控的意思是，时时刻刻正自己的不正

陈刚 7-30 09:06:22
这样圣人的外人内天的内天，就得到实时保持

陈刚 7-30 09:06:41
外人内天的结构就从根本上维持下来了

陈刚 7-30 09:07:16
因为内部天的持续寻在和工作，外部人就须臾不会断绝

肖汉达 7-30 09:11:09


陈刚 7-30 09:15:57
我（天）造人，自（人）做事

陈刚 7-30 09:16:17
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陈刚 7-30 09:16:35
人为什么出现情绪？内外颠倒。

陈刚 7-30 09:17:10
人的内部是天，总是让天做事，不堪重负就会出现情绪

陈刚 7-30 09:17:35
内部的天是用来造人的，外不得人是用来做事的

陈刚 7-30 09:18:08
就好比汽车的发动机要用汽油（天），而汽车的行驶则需要动力（人）

陈刚 7-30 09:18:16
用汽油推动汽车行驶，不可思议

陈刚 7-30 09:25:16
必然生情绪——没那么多钱买汽油并且其他问题多多而使汽车无用——情绪的功能便是使人无用

肖汉达 7-30 09:30:26
从老师的话中理解到，内部的天不是用来做事的，是来监控的，做事是外部的自己。以做事为天，则情绪生。所谓为无为，事无事，味无味。

陈刚 7-30 09:31:05
对头

陈刚 7-30 09:31:27
前几天我们一个同学说他的肝气不畅

陈刚 7-30 09:31:32
身体不适

陈刚 7-30 09:32:09
第一个郎中检查说肝气没问题，吃了他的药之后症状缓解，但不舒服依然

陈刚 7-30 09:34:49
第二个郎中检查说，悬脉肝气没有问题，沉脉则发现肝气不对

陈刚 7-30 09:35:07
吃了第二个郎中的要就好了

陈刚 7-30 09:35:31
我的理解就是，肝气作为汽油，是不能用来做事行车的

陈刚 7-30 09:35:48
他只是用来产生动力，“造人”的，是内

陈刚 7-30 09:36:15
人的内脏之气大概都应该是这样的——用来“造人”

陈刚 7-30 09:36:54
如果用内脏之气来做事，比如肝气运用过度就是生气

陈刚 7-30 09:37:05
导致人生病

陈刚 7-30 09:50:00
这就是说，上一章讲的圣人输出的言、事（外），是宗、君（内）造出来的

陈刚 7-30 09:53:01
圣人能够做到言有宗事有君的根据，是内部有化油器点火装置燃烧室等燃烧系统

陈刚 7-30 12:25:31
这是“监督”的运行机制

暖心(王雪良) 7-30 15:57:42
想到前面的“轻诺必寡信。”

暖心(王雪良) 7-30 22:20:18
第七十一章圣人不病

知，不知，尚矣。
圣人以天道积天德，做事儿有偏离的时候会察觉，就像在房顶开了一个天窗，随时接受阳光的监督。

不知，知，病也。
如果只是囿于自己已有的人道认知，并且固步自封认为已经是极致，就像生病的人躺在床上，眼睛里只有目光所及的这点范围。

圣人不病，以其病病。
圣人不会像病人那样目光短浅，是因为圣人知道病的原因。

夫唯病病，是以不病。
因为洞察一切的病，所以圣人(陆行不遇兕虎，入军不被甲兵)而不会病。

睿涵

陈刚 7-31 06:58:37
看看第72仗怎么说的

陈刚 7-31 06:58:38
民不畏威，则大威至。
无狎（xia）其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；
自爱不自贵。
故去彼取此。

陈刚 7-31 06:59:12
这章用两天，今天先完成背诵和文义理解

民不畏威，则大威至。
人威不淫，而天下人不知道威为何物而不畏威，则是天德充盈而天威覆天下。

无狎（xia）其所居，无厌其所生。
天德充盈的天下万物，循天而行不玩亵游戏，而不病己也不病物；无是非好恶万物处其和而不害不自伤不自弃。

夫唯不厌，是以不厌。
因为圣人不病不厌，所以天下不病不厌，所以天下人不病不厌。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
所以圣人必须要身与天同自知不自见；自爱而不自贵。

故去彼取此。
所以去除自见自贵，保持自知自爱。

睿涵

陈刚 8-2 14:53:14
看看73章说什么

陈刚 8-2 14:53:25
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所悟孰知其故？
天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan）然而善谋。
天网恢恢疏而不失。

陈刚 8-2 14:54:20
特殊情况，上午发不了消息，我们用今天下午和明天两天完成这一章

睿涵

陈刚 8-8 07:46:41
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
人活着应该像刚出生的时候一样，“骨弱筋柔而握固”，与外界的往来都很灵活而有弹性，也能柔弱如水一样承纳一切信息；人死的时候身体就坚固强直，不再能接受并柔弱地承载了。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。
草木植物活着的时候也是灵活有弹性、像软骨一样柔软；死的时候生机陨灭，老化枯萎，僵直而易被粉碎。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
坚强是死的样貌；柔弱是活的样子。所以如果信奉人道坚强，只会生了死，死了生，生死互根；信奉天道柔弱，则生生不死。

是以兵强则灭，木强则折。
所以人道的争斗用兵强征天下，损害天德，必定会灭亡；死木头强直，是斧头的菜，风霜的食。

强大处下，柔弱处上。
人德的强大应置于天德之下，天德之柔弱则应置于人德之上。

陈刚 8-8 07:57:01
什么是柔弱？什么是坚强？

陈刚 8-8 07:57:20
一具尸体和一个活人放在面

陈刚 8-8 07:57:37
坚强是死了的样子，柔弱是活着的样子。

陈刚 8-8 07:58:02
柔弱表现这两个方面。

陈刚 8-8 07:58:31
一个是外部信息，它能够进入到这个活体之内，可以记录和容纳

陈刚 8-8 07:58:52
另外一个是这些被记录容纳保存在体内的信息，他能够被灵活柔弱的对待。

陈刚 8-8 07:59:02
而坚强这两个功能都不具备。

陈刚 8-8 07:59:24
所以柔弱是活的，坚强是死者。

陈刚 8-8 08:04:39
人既能死又能活

陈刚 8-8 08:05:40
死是人性，活是天性

陈刚 8-8 08:06:08
怎么处理死与活的关系，人性与天性的关系？

陈刚 8-8 08:08:29
天处上，人处下

陈刚 8-8 08:10:20
死人为上，活人为下

陈刚 8-8 08:10:26
处下者为上，处上者为下。

陈刚 8-8 08:11:06
为上者处下，为下者处上。

陈刚 8-8 08:19:17
坚持这样的日常便能不做大匠斫

陈刚 8-8 08:19:38
由司杀者杀

王巧云 8-8 20:55:40
@陈刚  这一句和下一句“为上者处下，为下者处上”有啥不同[疑问][疑问]

暖心(王雪良) 8-8 21:41:52
知道和去做。[呲牙]