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楼主: 睿涵

睿涵的《道德经》作业本

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 楼主| 发表于 2023-5-17 23:39:24 | 显示全部楼层
陈刚 5-17 10:40:13
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
正经八百按照道的思想辅佐君王的人,不用兵称雄于天下,用兵这事情好出报应。(天下这东西留恋依道而行的好主人)

师之所处,荆棘生焉。
大军过后,必有凶年。
用兵最起码的报应是,大军所在之地荆棘丛生不长庄稼。大战过后必有凶祸于天下。

故善者果而已,不敢以取强。
所以好的统治者以自然之规律获得成果而已,不敢以自己的逻辑单纯以兵取天下之强敌。——反对单纯军事观点,但对单纯利益至上。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

依照自然规律的要求而不固执己见发动战争,依照自然规律的要求而不以利益要求进行战争,以自然要求而不以为自己比规律强大。以自然要求不得不为并且以这个要求的边界为结束。追求符合自然规律的结果,而不用自己的体力咆哮山林吓唬人。

物壮则老,是谓不道,不道早已。
一个物件为了死亡而成熟,这叫不道。不道则会早夭,像被钟馗捉妖。

陈刚 5-17 10:43:15
第三十章,讲述用兵是怎么失败了的

陈刚 5-17 10:43:44
也就是玄行怎么就眩了的

陈刚 5-17 10:45:26
根源之处在于:不果,在于果而矜伐骄强,在于强得

陈刚 5-17 10:45:45
一句话在于彼此取舍出了问题

陈刚 5-17 10:46:51
在于以死为追求去生

陈刚 5-17 10:49:20
今天,大家体会下本章中,你觉得最有意思的地方和最重要的地方@所有人   并且理解一下,本章讲述的地方,是怎么从根源上决定了玄行的性质玄而不眩的?

陈刚 5-17 10:53:30
物壮则老这事儿,其实很气人的

陈刚 5-17 10:54:10
早些年我就深刻的体会到一种这样的体验,似乎父母做成了饲养员

陈刚 5-17 10:55:23
饲养员与父母的区别可能会很多,最根本的一条在于,饲养员好生在于杀,父母好生在于又生。

陈刚 5-17 10:56:06
比如养猪照顾猪的生活起居无微不至,是为了杀他吃肉

陈刚 5-17 10:56:55
养孩子照顾孩子生活起居和精神,是为了孩子能把生命拓展开去,所谓开枝散叶

陈刚 5-17 11:01:34
时下主张不婚不养少生少养的庞大人群,可能奉行的就是物壮则老的思想

陈刚 5-17 11:02:11
以饲养员之位,履行父母之责

陈刚 5-17 11:02:30
所谓财狼当道

陈刚 5-17 11:03:15
窃家大盗横行

陈刚 5-17 11:04:05
我们很多人反对传统文化,比如反对孝道

陈刚 5-17 11:04:53
多半也是以饲养员之位,来篡改孝道的含义

陈刚 5-17 11:17:10
果而矜伐骄强,就导致物壮则老

陈刚 5-17 11:17:46
不果,也导致物壮则老

陈刚 5-17 11:17:57
物壮则老,是本章的核心概念

陈刚 5-17 11:18:34
是所有失败的总根源

肖汉达 5-17 12:57:24


肖汉达 5-17 12:57:24
这就是年轻人生育的观点。好像是在对抗资本家,但是把自己也玩没了。
陈刚 5-17 13:45:43
@肖汉达 就像打仗不带武器,说自己是武器

陈刚 5-17 13:48:57
殊不知,自己是来(替天)取胜的,不是如枪弹来以自己身体与对方同归于尽撞毙对方的

陈刚 5-17 13:50:31
客观上不为主而为客(物),主观上却认为为主了,物壮

陈刚 5-17 13:52:19
物化得“壮”

陈刚 5-17 13:54:21
想起早年日本传来的人间大炮

陈刚 5-17 14:39:10
被当枪使——被人当枪使和被自己当枪使
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 楼主| 发表于 2023-5-18 22:37:19 | 显示全部楼层
今天先背诵第31章和理解文义。

第31章 用兵贵右
夫兵者,不祥之器, 物或恶之,故有道者不处。
君子居则贵左,用兵则贵右。
兵者,不祥之器,非君子之器, 不得已而用之,恬淡为上。
胜而不美,而美之者,是乐杀人。
夫乐杀人者,不可得志于天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。
偏将军居左,上将军居右。
言居上势则以丧礼处之。
杀人众多以悲哀泣之。
战胜,以丧礼处之。一查字正音
tián
,既是声旁也是形旁,是的省略,表示如蜜的味觉快感。恬,篆文心,情绪、心境舌,即“甜”的省略),表示内心甜美。造字本义:形容词,内心安适,怡然甜美。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”,将篆文字形中的“舌”写成
附一 文言版《説文解字》:
恬,安也。从心,甛省聲。  

附二 白话版《说文解字》:
恬,内心安静。字形采用“心”作边旁,采用省略了“甘”的“甜”作声旁。


,既是声旁也是形旁,表示站着的人。泣,金文水,眼泪立,站着的人),表示站着流泪,即悲而镇定,哀而克制。篆文将金文字形中的写成造字本义:动词,镇定而克制地无声流泪隶书将篆文字形中的写成三点水,将篆文字形中的写成在古籍中,动物高声呼叫为号”;呼天抢地为“哭”;声泪倶下为“涕”;无声落泪为“泣”。
附一 文言版《説文解字》:
泣,無聲出涕曰泣。从水,立聲。

附二 白话版《说文解字》:
泣,无声出涕叫“泣”。字形采用“水”作边旁,采用“立”作声旁。

二翻译

夫兵者,不祥之器, 物或恶之,故有道者不处。
发兵征战,对万物来说是不吉祥的事情,万物都厌恶征战,所以有道的人不愿意和征战相处。

君子居则贵左,用兵则贵右。
君子安居处世应当以左(面南时的东方,主生发)为贵,采取军事行动应当以右(面南时的西方,主肃降)为贵。

兵者,不祥之器,非君子之器, 不得已而用之,恬淡为上。
征战,是不吉祥的事情,不是君子想要的,然而事出有因不得不战,要心态平和,没有私欲,替天行道,除暴安良。

胜而不美,而美之者,是乐杀人。
战争取得胜利也不觉得自己是带着花环的荣誉者,如果觉得自己是,那就是为了自己私欲而喜欢杀人。

夫乐杀人者,不可得志于天下矣。
喜欢杀人的人,老天是不会让他实现心中的欲望的。

吉事尚左,凶事尚右。
从古至今,吉祥的事情是左,凶险的事情是右。

偏将军居左,上将军居右。
偏将军是左路军,上将军是右路军。

言居上势则以丧礼处之。
坐在高位的人发话解押犯人,就要用礼节的丧礼来处理对待。

杀人众多以悲哀泣之。
因为自己的决策而让很多的人失去生命,就要用悲哀的方式哭泣对待。

战胜,以丧礼处之。
征战得胜,君主也要用丧礼的方式来要求自己看待结束的战事。

三师说:
陈刚 5-18 07:35:48
一个行为输出必然失败(不善者)的根源性原因,在于不遵循事物发展的自然进程及其规律(不果),该行则行该止则止(而己),而是固执已见(自衿)、自我放任(自伐)、自以为是(自骄)、自我膨胀(自强)地贯彻自己偏好的进程与目标

陈刚 5-18 07:38:48
因为规律的作用,如此一来,壮则必然蕴含着老(早夭),越壮离提前崩溃越近。

陈刚 5-18 07:39:24
从出发就决定了必然失败

陈刚 5-18 07:40:15
那么正确的出发是什么样的呢?

陈刚 5-18 07:43:31
看看第31章说些啥

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 楼主| 发表于 2023-5-20 23:24:44 | 显示全部楼层

第三十二章
道常无名,朴虽小,天下不敢臣。
侯王如能守之,万物将自宾。
天地相合以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。一查字正音
辟,既是声旁也是形旁,表示分开、分析。譬,篆文辟,分开、分析言,说话),表示把事情分开说。造字本义:动词,分析问题,并作比喻,使其知晓隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成,将篆文字形中的“言”写成
附一 文言版《説文解字》:
譬,諭也。从言,辟聲。

附二 白话版《说文解字》:
譬,打比方,用比喻使对方明白。字形采用“言”作边旁,采用“辟”作声旁。

二翻译

道常无名,朴虽小,天下不敢臣。
大道恒久永存,独立不改,周行不殆,万物由之生而不知,为一而不显,但全天下谁也不敢也不能使道臣服。
侯王如能守之,万物将自宾。
具有领导地位的人如果能明了并持守,那整个天下都会宾服于他。
天地相合以降甘露,民莫之令而自均。
天地阴阳交通无阻,天就会适时洒落甘露来滋润大地,而地上的百姓不用给他们下命令也能自觉的均分天地的赐予。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
道创造出了天地万物,就有了伦常纲纪,既然有了伦常纲纪,万物就要去遵守,这样才能生生不息。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。
如果要比喻道跟天下的关系,就像山川河谷跟江海之间的关系。

三师说:
陈刚 5-20 07:48:00
从第29章开始,道德经讲述玄行的输出

陈刚 5-20 07:50:07
第29章首先明确指出玄行输出,都是不得已的输出,是不甚不奢不泰的输出。不为持天下神器的输出

陈刚 5-20 07:51:24
第30章指出玄行输出的根源性失败,在于物壮则老

陈刚 5-20 07:52:14
虽说玄行输出,本质上可以认为是广义的用兵

陈刚 5-20 07:52:28
但怎么用兵才是正确的

陈刚 5-20 07:54:03
第31章指出了正确佣兵的根源性保障,在于恬淡用兵

陈刚 5-20 07:55:43
在于用兵不得已。

陈刚 5-20 07:57:10
符合了玄行的根源正确性要求,做出来的行动本体是什么样的?

陈刚 5-20 07:57:24
我们接着往后读

陈刚 5-20 07:58:05
今天用一天时间,大家完成第32章的阅读

陈刚 5-20 07:58:09
道常无名,朴虽小,天下不敢臣。
侯王如能守之,万物将自宾。
天地相合以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。

暖心(王雪良) 5-20 08:00:52
file:///C:/Tmp/210dea5c-2065-4b1b-a6ff-ca18c4ddfed8.png收到!

况智迪(小迪) 5-20 08:17:45
收到

双玉(龙渝芝) 5-20 08:38:36
收到

肖汉达 5-20 08:39:06


陈刚 5-20 08:46:50
道常无名,朴虽小,天下不敢臣。
道因为天下普遍遵循而潜行无名,至辱而朴。虽然朴不彰显自身而小,但天下不敢以之为臣,以天下臣天。

侯王如能守之,万物将自宾。
侯王如能如此守持于道,万物将自宾于道,自宾于侯王。

天地相合以降甘露,民莫之令而自均。
天地相合而生降甘露,不需要谁人来主持分配,老百姓便会自然而然的均施于天下万物。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
万物之始之时,便有了天道伦常万物纲纪,既然如此,人君就应该停止以自己的意愿立法,知道停止私自立法可以不胎死腹中。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。
打个比方说吧,道之于天下,就好江海的源头之于江海。

陈刚 5-20 08:50:46
这一章,分别以无名和有名,各领一段

陈刚 5-20 08:51:50
跟第一章是有呼应的

陈刚 5-20 08:52:06
似乎可以认为是对第一章有名无名的注解

莫雪萍 5-20 15:52:53
@所有人   今天用一天时间,大家完成第32章的阅读,并在24点前上传背诵录音。

陈刚 5-20 21:23:40
  朴虽小,天下不敢臣。这话挺能修正经验

陈刚 5-20 21:25:00
按照道德经意思,对长江最有完整把握的方式,不是把长江沿岸几千公里走一遭

陈刚 5-20 21:25:33
而是把自陈刚 5-20 21:25:33

己放长江源上

陈刚 5-20 21:26:01
了解一个人并不需要收集他全部的生活资料

陈刚 5-20 21:26:08
只需要了解一下他的父母

陈刚 5-20 21:26:53
长江源比之几千公里德江流,父母比之年轻力壮思想活跃的子女,那叫一个小

陈刚 5-20 21:27:58
一滴水中见太阳,这还不是一滴普通的水

陈刚 5-20 21:30:08
在这里体会朴散为器

陈刚 5-20 21:30:20
体会本章说的朴小

陈刚 5-20 21:30:39
道大道小

陈刚 5-20 21:31:34
猴王守住这个小

陈刚 5-20 21:31:48
万物将自宾。

陈刚 5-20 21:32:29
做小为什么能天下自宾

陈刚 5-20 21:33:44
为什么,天地相合以降甘露,不需要谁去命令百姓便能自均?

陈刚 5-20 21:34:22
——始制有名

陈刚 5-20 21:34:40
万物之始之时,便有了天道伦常万物纲纪

陈刚 5-20 21:36:57
所以,玄行之本,在于守住小,做小,让天下自均
——上通神(小)下接物(自均)

陈刚 5-20 21:38:03
做小不壮

陈刚 5-20 21:39:32
守道不随朴散之器为壮,壮的越来越像器

陈刚 5-20 21:40:19
哪怕是个神器,也是器

陈刚 5-20 21:41:20
如29章所言:天下神器不可为也。
为者败之执者失之。

陈刚 5-20 21:44:51
天下神器,指的是朴散为器, 圣人用之 则为官长的那个器,而不是本章说的小

陈刚 5-20 21:46:22
可以这样理解:道有两种型态,一为大,一为小

陈刚 5-20 21:46:56
大,数千公里的长江沿流

陈刚 5-20 21:47:01
小,长江源

陈刚 5-20 21:47:41
守道,不用在长江上从头跑到尾

陈刚 5-20 21:48:04
完全可以不管不想长江全域

陈刚 5-20 21:48:15
只需要守住长江源即可

陈刚 5-20 21:49:08
因为:始制有名

陈刚 5-20 21:54:18
到这里,似乎对第一章的有名无名,始母,清晰起来了

陈刚 5-20 21:56:06
“大”道有名,“小”道无名

陈刚 5-20 21:57:24
大道有名为母,小道无名为始

陈刚 5-20 21:59:38
有名无名——道为小,无名,为始;道具体要做的事为大,有名,为母。

陈刚 5-20 22:00:56
道和道要做的事,玄——做事就有,没做就无。

陈刚 5-20 22:02:02
居于小则是处于玄位陈刚 5-20 22:02:39
好比人一会做事,一会没做事,不管做事不做事,气沉丹田

陈刚 5-20 22:02:46
——玄

陈刚 5-20 22:03:00
成为道
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 楼主| 发表于 2023-5-21 22:41:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 睿涵 于 2023-5-21 22:44 编辑

我们用今天和明天两天来梳理这一章,今天先背诵和理解文义

第三十三章 不失其所
知人者智自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志,
不失其所者久,死而不亡者寿。一查字正音
寿
shòu
壽”的本字。夕,即“肉”的简写,既是声旁也是形旁,表示人体组织。,甲骨文𡿨,小水流夕,即“肉”,人体组织,借代身体夕,即“肉”,人体组织,借代身体),表示生命体源源不断地长久延续。在生存环境恶劣的远古时代,儿童夭折、成人劳疾、意外死伤、集体疫亡或命丧兵灾,相当程序上是人生不幸的常态;因此白发苍苍的老人,成为生命强盛、人生成功的榜样,值得尊敬与道贺。金文加“口”(道贺),表示向长命老人道贺。有的金文再加“又”(抓持),表示奉礼向老人道贺。有的金文加“老”,表示表示生命长久,活到年老。繁体金文综合多款金文字形。有的金文将“老”简写成“。有的金文加“皿”(盛器),表示用食品、饮料敬奉老人。篆文将金文字形中的“写成,将金文字形中的“写成“造字本义:形容词,命长,活到老年。隶化后楷书将篆文字形中的写成,并加“寸”,表示奉礼敬老。《汉字简化方案》中的简体楷书,依据草书字形,将正体楷书字形中的简化成古籍多以“壽”代替“”。长命为“寿”;多签为“筹”;广田为“畴”,大浪为“涛”。
附一 文言版《説文解字》:
壽,久也。从老省,聲。

附二 白话版《说文解字》:
寿,活得长久。字形采用“老”字有所省略的“”作边旁,采用“”作声旁。


二翻译
知人者智,自知者明。
能向外观察清楚别人的是智,能向内观察清楚自己的是明。

胜人者有力,自胜者强。
以力相搏胜者为有力,能战胜自己的才是真正的强者。

知足者富,强行者有志。
没有私欲而满足于天道的安排的人是富足的,努力让自己与道同行的人就是有志。

不失其所者久,死而不亡者寿。
即使行走的再远也不会忘记自己的来处的人就能长久,肉体消失了但精神长存的人就是与天地同寿。
三师说:陈刚 5-21 22:17:59
今天的经文,是一组排比句

陈刚 5-21 22:19:19

列举出了一系列“川谷”与“江海”

陈刚 5-21 22:24:57
无名和有名
朴(小)与大

陈刚 5-21 22:31:23
知人者智(大),自知者明(小)。
胜人者有力(大),自胜者强(小)。
知足者富(大),强行者有志(小),
不失其所者久(大),死而不亡者寿(小)。

暖心(王雪良) 5-21 22:33:30
我是觉得像“内外”。

陈刚 5-21 22:37:30
对头,就是内外。域中有四大,最小的是人,但人认为自己最大

陈刚 5-21 22:37:39
所以外是大

陈刚 5-21 22:39:04
真的内(道、朴)离人比较远,所以人认为他小陈刚 5-21 22:43:20
实的成果、事,显,故大

陈刚 5-21 22:44:13
自身一直不停,就像空气一直不停服务容易被忽略,故小
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 楼主| 发表于 2023-5-22 23:44:08 | 显示全部楼层
陈刚 5-22 07:38:48
第二十五章讲,天地之玄,在于法。人要“玄”在于“法地”

陈刚 5-22 07:41:43
玄面对两种情景,有与无。有,是独立而不改的当前之域;无,是周行而不殆的道之自然

陈刚 5-22 07:43:08
人之大,独立而不改,在于道之大,周行而不殆

陈刚 5-22 07:44:03
这是人玄之本

陈刚 5-22 07:46:48
第30、31章讲人玄之末有其根依,在于果而已,在于杀而不乐

陈刚 5-22 07:48:24
第32章讲,人的输出之本,在于守朴自宾

陈刚 5-22 07:49:53
处理好川谷与江海的关系

陈刚 5-22 07:50:30
第三十三章,列举了典型的川谷与江海

陈刚 5-22 07:51:17
江海是大的,浩瀚和雄壮的

陈刚 5-22 07:52:04
川谷是小的微的朴的

陈刚 5-22 07:52:52
既要江海之雄,也要川谷之朴

陈刚 5-22 07:53:21
把他们置于相前

陈刚 5-22 07:53:46
置于玄前,让他们玄起来

陈刚 5-22 07:54:37
玄行输出的时候,人大概就是做这个事儿的

竹山(竹山) 5-22 07:54:58
慢慢体会陈老师的话

暖心(王雪良) 5-22 07:57:24
不积跬步无以至千里,不积小流无以成江海吧?

陈刚 5-22 07:58:20
是这样一个位置关系:

有          无

      玄位


不是这样一个位置关系

玄位——无---有

陈刚 5-22 07:58:35
后者就是我们常说的内外

陈刚 5-22 07:59:21
这两个站位不一样

陈刚 5-22 07:59:58
前者通神接物

陈刚 5-22 08:00:22
后者做不到同时通神接物

陈刚 5-22 08:01:07
第33章,列举了典型的有无位

陈刚 5-22 08:02:01
挺实用的,大家今天仔细分辨琢磨和讨论以下这些具体的有无@所有人  

陈刚 5-22 08:03:41
知人者智(有),自知者明(无)。
胜人者有力(有),自胜者强(无)。
知足者富(有),强行者有志(无),
不失其所者久(有),死而不亡者寿(无)。

陈刚 5-22 08:52:29
具体的同一事情中,把自知和知人放在一起,会是个什么感觉

陈刚 5-22 08:52:43
比如接受批评中

陈刚 5-22 08:53:01
更具体一些,比如 他说我做事情动作慢

陈刚 5-22 08:59:27
在具体的场景中,把胜人和自胜放一起,会是个什么感觉

陈刚 5-22 09:00:05
比如比赛中,更具体一些,比如长跑中

陈刚 5-22 09:01:34
具体情境中把知足和有志放在一起,会是个什么感觉。比如月底奖金人家2000我100

陈刚 5-22 09:03:28
在具体情景中,把久与寿放一起,是个什么感觉。比如他因为累休息了不生病可以多活几年,我因为觉得这事情重大,不怕劳累牺牲健康也做好
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 楼主| 发表于 2023-5-23 22:50:37 | 显示全部楼层
第三十四章
大道泛兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成不名有。
衣养万物而不主,常无欲,可名于小。
万物归焉而不为主,可名为大。
是以圣人终不自为大,故能成其大。一查字正音
shì
寺,既是声旁也是形旁,即“持”,表示拥有。恃,古鈢心,心理寺,即“持”的省略,拥有),表示内心有所操持。篆文承续古鈢字形。造字本义:动词,心里有所依仗。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”,将篆文字形中的“寺”写成
附一 文言版《説文解字》:
恃,賴也。从心,寺聲。  

附二 白话版《说文解字》:
恃,信赖。字形采用“心”作边旁,采用“寺”作声旁。

二翻译

大道的作用是那样的广大而普遍,可以说无处不在。万物依靠它才能生存,而它从不限制万物,大功告成也不去求名、不去占有,护养了万物而不做万物的主宰者,永远没有什么欲望。

可以把道看作是卑微的,因为虽然万物归附于它,而它却不当万物的主宰者;也可以把它看作是伟大的,因为它始终不追求成为伟大者,所以才能成为伟大者。


三师说:
陈刚 5-23 07:07:13
道德经从29章开始说天下神器

陈刚 5-23 07:11:34
第30章31章说,天下神器的根源性质,是兵(果而已)

陈刚 5-23 07:11:41
第32章33章说,天下神器的本质是朴散为器

陈刚 5-23 07:12:21
第34章会讲什么?
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 楼主| 发表于 2023-5-24 22:53:44 | 显示全部楼层
陈刚 5-24 07:58:54
大道泛兮,其可左右。
大道像漫无目的到处飘荡啊,它所到之处可生(左)可杀(右)。

万物恃之以生而不辞,功成不名有。
天下万物依仗它的不言之教和生而不有,的一生生不息。

衣养万物而不主,常无欲,可名于小。
依养万物而不以主宰自居,对万物无欲,虽大却不自见而小。

万物归焉而不为主,可名为大。
万物归容于道,因为道不用花心思去宰制他们,使自己虚空可容野兽横行,所以无所不畜而大。

是以圣人终不自为大,故能成其大。
生造万物的天地都这么“大”“小”,圣人终究也没资格自大,只能像天地一样为小而得大。

陈刚 5-24 08:08:14
本章阐述了什么是天地之大,什么是天地之小,什么是天地之大小?

陈刚 5-24 08:08:43
今天大家可以重点体会下者三个问题

陈刚 5-24 08:09:41
真的弄明白这大、这小是怎么回事,挑战一下我们的一维大脑,看看会不会撑破

陈刚 5-24 08:10:02
撑破其实就对了@所有人  

陈刚 5-24 08:11:24
权力大的人,不会彰显自证炫耀自己的权威,所谓低调得很

陈刚 5-24 08:12:26
二不拉几的才会明明肚子瘪瘪的,却要假装大腹便便,结果高的走路都不方便了

陈刚 5-24 08:14:01
世上到处开课活跃纷繁的讲师都是二货

陈刚 5-24 08:14:42
世上到处打砸抢的,都是社会底层的人

陈刚 5-24 08:15:11
穷则凶,急则恶

陈刚 5-24 08:16:25
时下东西方之争,本质就是这种大小之争

陈刚 5-24 08:17:30
东方本来就大,美西方本来就在我们人类命运共同体的范围之内,犹如依然纳入我们的版图,所以我们看起来应对“小”

陈刚 5-24 08:19:06
西方人没有这种大小思想,他们要把钱放到自己屋里,在他们的意识中,别人的存在对他们物理的钱财是威胁,所以穷凶急恶。

陈刚 5-24 08:20:48


陈刚 5-24 08:23:01
我们最近四十年的失败,在于颠倒了无里和屋里

陈刚 5-24 12:22:12
[图片]

暖心(王雪良) 5-24 15:10:18
没大没小,在我们就是不知道长幼有序。

陈慧(薇羽) 5-24 20:27:42
@所有人  请大家记得今晚要上传第三十四章的录音。

暖心(王雪良) 5-24 21:06:45
汇报工作:今天晚上陈慧,莫雪萍,暖心三人一起自查背诵。
对于前面的十几章节,基本都是可以背诵,但后面的章节需要看一下才能记起来并背诵。
我们是采用直播方式在一起背诵,视频稍后会生成,欢迎大家监督检查。[抱拳][抱拳]

暖心(王雪良) 5-24 21:07:46
总结:背诵是背给自己的,所以还需要用心+努力!

莫雪萍 5-24 21:14:02
这个书读成这样感觉还真不好意思说孩子了[尴尬]

暖心(王雪良) 5-24 21:17:09
[憨笑][憨笑]
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 楼主| 发表于 2023-5-24 22:54:24 | 显示全部楼层
况智迪(小迪) 5-24 07:10:09
说“无里有”,我总会想到“
屋里有”(重庆话里两个音一样)
对小孩子老想买玩具,就会说屋里有;家人老想买什么东西,也会说屋里有那么多。
屋这个有,就把屋里屋外对立起来了,而屋里的有又被忽略了

况智迪(小迪) 5-24 07:43:56
"况智迪(小迪):
说“无里有”,我总会想到“
屋里有”(重庆话里两个音一样)
对小孩子老想买玩具,就会说屋里有;家人老想买什么东西,也会说屋里有那么多。
屋这个有,就把屋里屋外对立起来了,而屋里的有又被忽略了"
------
我想这大概是主客对立的形成过程

陈刚 5-24 08:00:19
无里有,无生有。不带钱出门,现挣现花

陈刚 5-24 08:00:31
我的钱袋子在天下

陈刚 5-24 08:01:07
在人群中,在街上,在我所到之处

况智迪(小迪) 5-24 08:01:38
嘿嘿

况智迪(小迪) 5-24 08:01:51
这才是有钱人[呲牙]

陈刚 5-24 08:02:05
这不是说不要勤俭持家,不是说浪荡不羁,而是说要有足够智慧

况智迪(小迪) 5-24 08:02:16
知足者富

陈刚 5-24 08:02:45
知足,晓得我的钱袋子在天下,不在家里

陈刚 5-24 08:03:10
不是说不贪多

陈刚 5-24 08:03:36
不是过穷日子,饿着肚子知足
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 楼主| 发表于 2023-5-25 22:20:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 睿涵 于 2023-5-25 22:58 编辑

我们用两天时间看看第三十五章怎么讲的

执大象,天下往。
往而不害,安平泰。
乐与饵,过客止。
道之出口,淡乎其无味,
视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
一查字正音

ěr
,既是声旁也是形旁,表示朵状物。餌,侯马盟书食,面食耳,朵状物),表示捏成耳朵状的面食品。篆文承续侯马盟书字形。篆文异体字蒸汽耳,朵状物鬲,煮锅),表示将捏成耳状的面食放在鬲锅干蒸造字本义:名词,用面皮包裹内馅的饺子,北方著名面食之一。因多用水煮,俗称水饺因制作时将面皮的两边扭绞在一起,捏成耳朵状,又叫,或饺饵隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成,将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饵”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”
附一 文言版《説文解字》:
餌,粉饼也。从,耳聲。餌,或从食,耳聲。  

附二 白话版《说文解字》:
饵,粉饼。字形采用“”作边旁,“耳”作声旁。饵,这是“”的异体字,字形采用“食”作边旁,采用“耳”作声旁。

二翻译
如果君主掌握了大道,天下人都会归附于他,归附他不会有任何害处,都能过上太平安乐的好生活。然而由于贪图诸如音乐美食等各种安逸的事物,往往会使那些扳依大道的人半途而废。大道这种事物说出来,淡淡的没有任何味道,看它又看不见,听它又听不到,用它却用不完。




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 楼主| 发表于 2023-5-27 23:41:16 | 显示全部楼层
陈刚 5-27 07:27:19
今天本周最后一天,任务是完成I36章的阅读

陈刚 5-27 07:27:20
将欲歙(xi)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;
将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人 。一查字正音
yuān
𣶒”是“”的异体字;“𣶒”又是“”的本字。,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示圆圈形状。,甲骨文囗,即“圈”的省略,圆圈川,河水),表示圈状的河水,即河心的漩涡。金文将甲骨文字形中圆圈状的“囗”写成半开放的,表示河道,并在河道中间增加表示洄流的形状,将甲骨文字形中的“川”写成四横。籀文承续甲骨文字形。篆文异体字“𣶒”将金文字形中的河道写成“八”,将金文字形中表示漩涡的写成。当“”和“𣶒”偏废后,繁体甲骨文加“水”,明确“河心漩涡”的含义。繁体金文“淵”在简体金文“𣶒”基础上加“水”(河川),并用“沈”代替漩涡形状,横写的“工”是“方”(披枷的犯人)的省略,表示古人在河川最深的地方施行“沉潭”死刑。篆文将金文字形中的“𣶒”写成造字本义:名词,古代执行淹毙死刑的深潭。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”,将篆文字形中的“𣶒”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“渊”,依据草书字形,将正体楷书字形中的“𣶒”简写成,即将正体楷书字形中表示川流和方枷的写成“米”。抛尸山崖的天葬叫“坠”,抛尸的深谷叫“壑”;沉潭的死刑叫“沈”,执行死刑的深潭叫“渊”。
附一 文言版《説文解字》:
淵,回水也。从水,象形。左右,岸也。中象水皃。𣶒,淵或省水。囦,古文从囗、水。

附二 白话版《说文解字》:
渊,洄流的水潭。字形采用“水”作边旁,象形。字形的左右两边,像岸沿,而中间像流水的样子。𣶒,这是“淵”的异体字,省去
左边的水旁。囦,这是古文写法的“淵”字,字形由囗、水会义。

二翻译
要想收缩自己的对手,必须暂时让对手扩张开来;要想削弱自己的对手,必须暂时加强自己的地手;要想废除自己的对手,必须暂时让对手振兴起来;要想夺取对手的东西,必须暂时先赠予一些东西给对手。这就叫作含量而不露的陪明,也即以柔弱的手战胜刚强之人的策略。
使用这些策略时要像鱼不可离开水那样不能脱离离一定的客观条件,也像国家的优良武器一样,不能让别人知道。
三师说:陈刚 5-27 09:20:58
将欲歙(xi)之,必固张之;
如果从心底用心缩鼻吸气,凝心聚气,聚精会神地细品气味,天道的气息不可能不强而有力;

将欲弱之,必固强之;
如果从最根本的地方弱志,不可能不强骨;

将欲废之,必固兴之;
如果从根上废除馀食赘行,天道事业不可能不兴旺发达;

将欲夺之,必固与之。
如果从根本上去除自矜自见自是自伐自骄,天道必然还给你果而已。

是谓微明。
这便是无为之无不为,无事之无不事,以小博大,以微得明。

柔弱胜刚强。
不在自是自骄自见自伐上用功,比脱玄的刚强有力更善于治天下。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人 。
鱼不可脱于渊,人不可以脱道,刚强输出不可以用来展示人的威猛。

陈刚 5-27 09:24:17
明,天道昭彰

陈刚 5-27 09:25:17
袭明是明的输出特征,微明是明的结构特征

陈刚 5-27 09:26:35
袭明是伏熊一样的明;微明,是鸷鸟一样的明

陈刚 5-27 09:29:12
分威散势

陈刚 5-27 09:29:38
神与心

陈刚 5-27 09:35:11
如果按照现代汉语来理解本章,得到的含义是完全不同的

陈刚 5-27 09:35:30
转个弯回去,其实也是没问题

陈刚 5-27 09:36:35
转个什么弯?现代汉语跟汉语的弯

暖心(王雪良) 5-27 09:37:00
袭明,像是威覆吧?

暖心(王雪良) 5-27 09:37:56
袭明和微明,感觉像圆和直线。

陈刚 5-27 09:38:04
只不过现代汉语的意思祛除了立体属性,变成线性,挂一漏万了

陈刚 5-27 09:39:07
袭,一直、持续、不断、稳准狠

陈刚 5-27 09:41:02
分威发伏熊

陈刚 5-27 09:41:56
微,细小、弱小

陈刚 5-27 09:42:10
虚静

陈刚 5-27 09:42:28
散势法鸷鸟

陈刚 5-27 09:47:09
或者说袭明是明在时间中的特性,微明是明在空间中特性

陈刚 5-27 09:47:50
@暖心(王雪良)  或者说袭明是明在时间中的特性,微明是明在空间中特性

陈刚 5-27 09:48:25
袭明,一直在;微明,怎么在?
陈刚 5-27 21:07:45
最后的无为而治,换成以天道规律治理,可能会更能表达你先说的意思

陈刚 5-27 21:08:00
想说的意思

陈刚 5-27 21:08:54
执天道规律治理

暖心(王雪良) 5-27 21:09:30
第三十六章国之利器

将欲歙之,必固张之;
如果从内心深处收缩个人私欲,那掌握在手里的天道就会如满弓般有力;

将欲弱之,必固强之;
如果从内心深处弱化个人私欲,那掌握在手里的天道就会如大型动物般强大;

将欲废之,必固兴之;
如果从内心深处摧毁个人私欲,那掌握在手里的天道就会如众人齐心夯地般兴旺发达;

将欲夺之,必固与之。
如果从内心深处去除贪婪侵占,那掌握在手里的天道就会如食勺添食般养育万物。

是谓微明。
这就是无处不在的天道昭彰。

柔弱胜刚强。
视之不见听之不闻的大道终将一直永存,而以有力胜人者也终将烟消云散。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人 。
鱼要生活在深渊里才合道,人为的暴力征服只能一时,执天道规律治理才能源远流长。

陈刚 5-27 21:09:53
是不是这感觉?更能表达你想说的

暖心(王雪良) 5-27 21:09:58
file:///C:/Tmp/a59a5a73-be47-474e-ba3d-d911b942dbca.png谢谢老师,已修改。

暖心(王雪良) 5-27 21:10:01
对,

暖心(王雪良) 5-27 21:10:29
这里用无为而治,应该有点脱离实际了。

暖心(王雪良) 5-27 21:10:54
执大象。

陈刚 5-27 21:11:07


陈刚 5-27 21:11:37
就像上一章说执大象

陈刚 5-27 21:11:54
前面的章节又说不执

陈刚 5-27 21:13:09
无为这个概念,我们的内在习惯,不是无为的本意。当我们在使用无为的时候,实际上就脱离了无为

暖心(王雪良) 5-27 21:13:12
天下神器,不执。

陈刚 5-27 21:13:18


陈刚 5-27 21:14:07
用本章的表述说的话,我们内在习惯的无为,没有微明的微

暖心(王雪良) 5-27 21:14:59
更像躺平。

陈刚 5-27 21:15:41
对头

陈刚 5-27 21:15:57
我负责躺平,你负责明

陈刚 5-27 21:16:12
这是我们一般人的无为

暖心(王雪良) 5-27 21:16:18
也像啃老。

陈刚 5-27 21:17:10
食母,使用嘴食,还是用肛门食

陈刚 5-27 21:17:55
嘴是消化道的起始,肛门是消化道的终点

陈刚 5-27 21:19:15
我负责躺平, 你负责为;我负责美丽,你负责挣钱养家

暖心(王雪良) 5-27 21:22:22
不养万物,石板一块,不是地。

刘丹 5-27 21:24:02
报告班长,第五组背诵情况
@陈慧(薇羽)  报告班长,本组背诵情况
吕丽芳、睿涵、刘丹:均三章通过。

暖心(王雪良) 5-27 21:24:19
自见,自是,自伐,自矜。

陈刚 5-27 21:24:52
对,内紧外松,把自己紧成一个人,剩下的交给我紧出来的人

陈刚 5-27 21:25:21
我“造”人,人做事

陈慧(薇羽) 5-27 21:25:26
@刘丹  收到。file:///C:/Tmp/23221180-fb8e-424e-bf0a-3c62d3161132.png

陈刚 5-27 21:25:37
所以我无事无为

陈刚 5-27 21:26:04
我们常见的困难在于,分不出“我”和我早的人

陈刚 5-27 21:26:07


陈刚 5-27 21:26:41
我就是这个微明的微,我造出的人即是微明的明

陈刚 5-27 21:27:31
这就像老板好赌,拉着上班的员工打牌

陈刚 5-27 21:27:57
这就无为(躺平)了

陈刚 5-27 21:29:55
这个似乎可以描述微明




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