白小琴《三略》

白panpan

2023.03.19  第五周day29
  大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
  伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
  利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
字义：
1.疑“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。
2.众“乑”、“众”、“眾”和“衆”，“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“从”写成，将篆文字形中的“人”写成。楷书异体字“乑”将正体楷书字形中的第一个“人”写成，将第二个“人”写成，将第三个“人”写成。楷书异体字“众”将正体楷书的左中右结构写成上下结构。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。
3.“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文将“氏”写成“氐”（低垂），明确日落含义。篆文将甲骨文字形中的“氐”写成“氏”。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。
4.序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
5.伤，既是声旁也是形旁，是“”的省略，表示中箭。傷，篆文（人，士兵）（，即“”，中箭），表示士兵中箭。造字本义：动词，身体中箭受创。
6.蔽敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
7.嫉“㑵”和“”是“嫉”的异体字。疾，既是声旁也是形旁，表示病症。嫉，篆文（女，女子）（疾，病），表示女子的心病，即敏感女性、尤其是封建时代弱势而敏感的女性，恼恨身边其他魅力女子的心病。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，女子在两性关系上处于整体弱势地位，妇女敏感的自我防卫意识被男权社会称为“妒嫉心”。造字本义：动词，女子出于敏感自卫心理，怨恨人际圈中的魅力女性。
8.进進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。
9.利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。
10.思囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。-用头脑思考用心灵感受。
11.泽睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，篆文（水，河川）（睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。
12.急及，既是声旁也是形旁，表示追赶、捉拿人犯。急，金文（及，抓人）（心，情绪），表示被人追逼的感觉。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：形容词，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。
13.彰“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文再加“彡”（印泥的醒目红彩）另造“彰”代替。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。

译文：
 臣子对君主不是全然信任，抱有疑虑，就容易让奸佞聚集一团；把臣子当成君主一样去尊敬，把君主当成臣子一样去相处，这样朝廷就会失去应有的秩序，进入昏庸的状态。
中伤贤臣，负面的影响要波及几世；蒙蔽贤臣之贤，不见其贤，便当因受到伤害，不利己。而妒忌贤臣的能力，则会让自己的名节不保。广纳贤者，则福泽流向子孙后代，因而君子都会把把招揽贤臣的事情当成紧急任务，时刻放在心中，急切着去招揽，这样，就能美名流于世。
利己而损人的事情，损白人，则百姓流离失所，城为空城；损百姓前人，则会让国家陷入破灭，百姓不再愿意停留。因而要做到舍己而福泽白人，百姓就会感恩积德，能舍一而为万人，则能天下太平，国泰民安。
网译：贤明之臣得重用，奸邪之臣自会被疏远。奸臣之臣被重用，贤明之臣就会被陷害。君王处理亲疏不当，朝堂祸乱波及后世。大臣独揽朝政大权，奸臣猖獗党同伐异；人臣自比君主，君臣名分昏昧不明，君王威势丧失，上下尊卑秩序颠倒。
中伤贤人，祸患殃及子孙三代；埋没贤人，自身必会遭受报应；妒忌贤人，个人名誉不能保全；举荐贤人，福荫泽及子孙后代。因此，君子必尽心荐贤举能，以求得美名显扬。
为满足一己之利而损害波及百人，则百姓会有流离失所另寻生路；为满足一己之利而不顾百姓死活，则百姓宁肯投奔别国以求活路。能舍一己之私利而泽及百人，百姓纷纷仰慕恩泽；能舍一己之私利而泽及万人，天下安定治政有方。

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2023.03.19第五周day30
1、夫能扶天下之危者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之。泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强。圣人所归，则六合同。求贤以德、致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者危之阶，乖者亡之徵。
贤人之政，降人以体，圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金，石，丝，竹也，谓人乐其家，谓人乐其俗，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德；加此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人，无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长，乐身者不久而亡。
段落大意：治理天下追求六合同的大道之治，而具体政治要做到收服人心，以乐其家、业、族、都邑、政令、以及其道德，这样才能长久而治。
2、释近谋近者，劳而无功。释远谋者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰；务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，真人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。
舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报雠，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得己，得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
段落大意：做事要要从基本的眼下事情做起，以此开始谋划将来，不能好高骛远，只看远处，而不顾脚下。而教人则要正己才能教人，这是顺。而做人则要道德仁义礼，不可缺一。
3、 出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行，令不行，则政不立。政不立，则道不通。道不通，则邪臣胜，邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤其路远，致不肖其路近。是以明君舍近而收远，故能全功尚人，而下尽力。
废一善则众善衰，赏一恶则众恶扫。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑无定国，众惑无治民，疑定惑还，国乃可安。一令逆则百令失，一恶失则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶，则令行而无怨。
使怨治怨，是谓逆天。使雠治雠，其祸不救。治民使平，致平以清。则民得其所，而天下宁。
段落大意：事物都是积累起来，一生二、二生三，三生万物。如政令不通，则道不通最终君威伤。而一恶则众恶扫。故以要致平以清，则民得其所，而天下宁。

4、犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得。节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。
段落大意：因人而治，因人而致。而有道之士，潜名抱道者，继续潜伏，如何时至而动，方能美名彰。
　5、圣王之用兵，非乐之也；将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲坠，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之。是天道也。
夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死，故君子常惧而不敢失道。
豪杰秉职，国威乃弱，杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安乐。
段落大意:以道治国，则能如鱼在水。
6、贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身受其害。嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽。去一利万，政乃不乱。
段落大意：要让民安国定，需要任贤臣，重贤臣。要有舍己而福泽万人之心和行的志。

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2023.03.21第五周day31
概括下略中心论点和论据

核心论点：
    察明德、察安危、察明贼贤之咎方能政乃不乱，六合同，为圣人治国之道。

论点一：贤人之政，降人以体，圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。
论点二： 舍己而教人者逆，正己而化人者顺。
论点三：道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。
论点四：是以明君舍近而收远，故能全功尚人，而下尽力。
论点五：夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
论点六：所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之。是天道也。
论点七：贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
论点八：进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。

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上略 day32

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中略day33

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下略 day34

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day35

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2023.3.26第六周day35
提问：上略说“含气之类，咸愿得其志”，据此三略认为应该怎样做队伍建设？围绕柔弱刚强，三略讲述了什么样的治军思想？
回答:为什么含气之类咸愿得其志？在完成生命本身的使命这件事上，人类和其他植物类，例如和树木的本质区别是，人有思，有行。有思则多心多虑，有行，不义必自毙。而树木则只做一件事，扎根土地，生根发芽，枝繁叶茂。
1.做队伍建设，
第一阶段，领导圣贤。恕己而治。共安危，通志与众。
第二阶段根据目的先选贤，任贤，因人而用。做到赏禄有功，使队员用“命”也。
第三阶是共同完成任务，建立革命友谊，在任务中万众一心，如一人。
2.根据柔弱刚强的论点，三略认为一个国家是要刚柔并济，持强示弱。强调国之德性，如水，能刚能强能弱。在德的容纳和承载中，其国弥光，其国弥彰。也强调的军事储备，虽无备战之需，但留粮草之备。也讲究敌者灭之的强国思想。

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2023.3.27第六周day36
任务：
问题：上略说“军国之要，察众心施百务”，目的是什么，百务指什么？
回答：查百务，为分门别类，精细管理。人与人之间，人与物之间，区别在细节，察能觉，觉能施，也能收腹人心，为其所用。百务指军国管理对所有事务的尽心尽力的志行。

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2023.3.28第六周day27
问题：三略认为应该怎么养兵？
回答：
首先是养精：
1.选兵亲兵，与众同心通志，蓄恩思，收腹人心。
2.将士生死与共，融于一体，万众一心。
3.培养视死如归精神，以命为刃，保胜算。
其次是养神：
1.整军立规则，以赏为表以罚为里，赏罚明。建立军纪，军威。
2.军令如山，军威震，士兵如身体关节，灵活使用。