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第十二周 最后五篇
杂篇·盗跖
一、查字
1、微——“ ”是“微”的本字。，甲骨文   （長，长发的老人）  （手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文 承续甲骨文字形。繁体金文“微” 加“辵” （行进），强调行进。篆文 大体综合了金文“ ”和的字形，将金文字形中的老人形象“長” 写成 。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成 ，将篆文字形中的“” 写成 。古籍多以“微”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：微，隱行也。从彳， 聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”
附二 白话版《说文解字》：微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”
2、信—— “信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文   （言，说话）  （心，内心真情），表示说真心话（是“心” 的竖写）。金文异体字 用“千” （数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰” 用“人” 代替“千”，用“口” 代替“言”。篆文 综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成 ，将金文字形中的“言”写成 。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书 将籀文字形中的“人”写成“单人旁” ，将籀文字形中的“言”写成 。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
附一 文言版《説文解字》：信，誠也。从人，从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。
附二 白话版《说文解字》：信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的
“信”字。
愨也，不疑也，不差爽也。【易·繫辭】人之所助者，信也。【左傳·僖七年】守命共時之謂信。
又【爾雅·釋地】大蒙之人信。【註】地氣使然也。
又【左傳·莊三年】一宿爲舍，再宿爲信。【詩·豳風】于女信處。
又【周頌】有客信信。【註】四宿也。
又符契曰信。【前漢·平帝紀】漢律，諸乗傳者持尺五木轉信。【註】兩行書繒帛，分持其一。出入關，合之乃得過。或用木爲之。【後漢·竇武傳】取棨信閉諸禁門。【註】棨，有衣戟也。
又古人謂使者曰信。與訊通。【史記·韓世家】軫說楚王，發信臣，多其車，重其幣。【司馬相如·諭巴蜀檄】故遣信，使曉諭百姓。
又州名。唐置信州，卽今廣信府。
3、监——“監”是“鍳”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示睁大眼睛看。監，甲骨文   （皿，水盆）  （見，睁大眼睛看），表示盛水为镜，自我审视。金文 将甲骨文中上下结构的“見”写成左右结构的“卧” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，从水盆中照看自己的面影。远古时代盛水为镜。隶书 改成左右结构，并将篆文字形中的“人” 写成 。隶化后楷书 将篆文字形中的“臥” 写成 ，将篆文字形中的“皿” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“监” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臣” 简化成两竖 。当“監”的“照镜”本义消失后，再加“金”另造“鍳”（鉴）代替。
附一 文言版《説文解字》：監，臨下也。从臥，䘓省聲。譼，古文監从言。
附二 白话版《说文解字》：监，俯视。字形采用“臥”作边旁，用省略了“臽”的“䘓”作声旁。譼，这是古文写法的“監”，采用“言”作边旁。
二、正音译文
孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖(zhí)。盗跖从卒九千人，横行 天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾 父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。 孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其 弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先 生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞 之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子 ，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生 之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距 敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无 往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。
孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人，横行天下，侵犯暴虐诸侯；穿室破户，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财不记亲朋，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所经过的地方，大国严守城池，小国躲进城堡，百姓被他弄得很苦。孔子对柳下季说：“大凡做父母的，必定能告诫自己的子女，做兄长的，必定能教育自己的弟弟。假如做父亲的不能告诫自己的子女，做兄长的不能教育自己的兄弟，那么父子、兄弟之间的亲密关系也就不尊贵了。如今先生你，是当世的贤士，弟弟柳下跖却是大盗，成为天下的祸害，而且不能加以管教，我私下里替先生感到羞愧。请应允我替你前去说服他。”
柳下季说：“你说做父亲的必定能告诫自己的子女，做兄长的必定能教育自己的弟弟，假如子女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育，即使像先生现在这样能言善辩，又能拿他怎么样呢？而且跖的为人，思维犹如喷涌的泉水，感情变化就像骤起的暴风，勇武足以抗击敌人，巧言善辩足以掩盖错误，顺从他的心意他就高兴，违背他的意愿他就发怒，容易用言语侮辱别人。先生千万不要去见他。”孔子不听，让颜回驾车，子贡在车右边陪乘，前去会见盗跖。盗跖正好带领队伍在泰山的南麓休整，吃着切碎后人肝。孔子下了车走上前去，见了负责通报的人员说：“鲁国人孔丘，听说将军深明大义，多多拜托转达我前来拜见他。”
盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍(kuài)人肝而餔(bū)之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再 拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“ 此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武， 冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓 舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而 侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益 昼囗餔之膳。”
禀报的人入内通报，盗跖听说孔子前来拜见大怒，双目圆睁亮如明星，怒发冲冠，说：“这个人不就是鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他：'你花言巧语，荒谬地称道周文王、武王的主张；头冠装饰的像树枝一样，腰緾皮带宽大的像死牛之胁，满口胡言；不种地却吃得不错，不织布却穿着讲究；整天摇唇鼓舌，专门制造是非，用以迷惑天下的君王，使天下的读书人都不能返归自然的本性，妄称孝敬父母，友爱兄弟，借侥幸得到封侯富贵的人。孔子实在是罪大恶极，快滚回去！要不然，我将把他的心肝加到午餐中吃了！’
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰： 使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足 ，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所 言顺吾意则生，逆吾心则死。”孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵 贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果 敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将 军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中 黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使 吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立 数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟， 共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
孔子再次请求通报接见，说：“我幸运地得到柳下季的介绍，希望到帐下面见将军。”禀报人员再次通报，盗跖说：“叫他进来！”孔子快步走进帐去，让开所到的席位，退行数步，向盗跖拜了两拜。盗跖一见孔子大怒，叉开两腿，按着剑柄怒睁双眼，喊声犹如正在喂乳的老虎，说：“孔丘上前来！假如你所说的话，合我的心意你则活，不合我的心意你就得死。”
孔子说：“我听说，凡是天下人有三种美德：生就魁梧高大，漂亮无双，无论年少年长、高贵卑贱见到他都十分喜欢，这是上等的德行；才智能经天纬地，能分辨各种事物，这是中等的德行；勇武、慓悍、果决、勇敢，聚合众人统率军队，这是下一等的德行。凡是有此一种美德人，足以坐北面南称王了。如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧身长八尺二寸，满面红光，双目炯炯有神，唇如鲜亮的丹砂，牙齿如整齐的贝壳，声调宏大响亮，然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻将军不应有此恶名。将军如果有意听从我的意见，请让我南边出使吴国越国，北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国，西边出使晋国秦国，派人为将军建造数百里的大城，建立数十万户的都邑，尊将军为诸侯，跟天下一起除旧布新，罢战休养士卒，收养他们的兄弟，供祭祖先。这才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之 谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉 ，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我 以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者， 莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子， 而后世绝灭。非以其利大故邪？
盗跖大怒说：“孔丘上前来！凡是用利禄言语来规劝别人的，都是愚钝浅陋常人之语。现在身材高大、面目英俊，人人见了都喜欢，这是我的父母给我留下的美德。你即使不当面吹捧我，我难道不知道吗？而且我听说，喜好当面夸奖别人的人，也好背地里诋毁别人。如今你告诉给我建造大城、汇聚众多百姓，这是想用功利来规劝我，而且把我驯服成一般的人，安排的可够长久啊！城池最大的，莫过于整个天下。尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；商汤与周武王立为天子，可是后代却遭灭绝，不就是因为他们贪求天下这个大利的缘故吗？
且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是 民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。 古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神 农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处， 耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德 ，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主， 武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之 徒也。今子脩xiū文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言 伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓 子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其 危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹zū于卫东门之上，是子教之不 至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈 蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。 子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿 鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣 ，文王拘羑(yǒu)里。此六子者 ，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞 也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于 首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听， 负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文 公后背之，子推怒而去，抱木而燔fán死。尾生与女子期于梁下，女子不 来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔(zhé)犬流豕、操瓢而乞 者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比 干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为 天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者 ，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾 所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志 气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中 开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时 。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说 其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟 去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也 ，奚足论哉！”
“况且我还听说，古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，白天拾取橡子，晚上住在树上，所以称他们叫做有巢氏之民。古时候人们不知道穿衣，夏天多多存积柴草，冬天就烧火取暖，所以称他们叫做懂得生存的人。到了神农时代，睡卧安静，行动优游自得，人们只知道母亲，不知道父亲，跟麋鹿生活在一起，自己耕种自己吃，织布做衣，没有伤害别人的心思，这是至高无尚的品德突出的时代。然而到了黄帝就没有达到这样的品德，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜兴起，设立百官，商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。从此以后，以强凌弱，以众侵寡。商汤和周武王以来，就都属于扰乱民众一类的人。“如今你研修周文王、武王之道，掌握天下的舆论，用你的主张教育后世，穿着袖子宽大的衣服，腰际束着宽博的衣带，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下各诸侯国君主，而且一心想追求高官厚禄，要说盗再没有大于你的。天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？“你用甜言蜜语说服了子路让他跟随你，使子路摘掉了勇武的高冠，解下了长剑，接受你的教育，天下人都说你能够制止暴力禁止邪恶。到最后，子路想要杀掉卫君却没成功，自身竟在卫国东门上被剁成了肉酱，这就是你教育的失败。你不是自称有才智的圣人吗？却两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，天下没有你的容身之地。而你所教育的子路却又遭受被剁成了肉酱的祸患，做师长的没有立足之地，做学生的也没有办法做人，你的主张难道还有可贵之处吗？“世上所尊崇的，莫过于黄帝，黄帝尚且不能保全德行，而征战于涿鹿的郊野，流血百里。唐尧不慈爱，虞舜不孝敬，大禹半身不遂，商汤放逐了他的君主，武王出兵征讨商纣，文王曾经被囚禁在羑里。这以上的七个人，都是世人所尊崇的，但是仔细讨论，都是因为功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的性情，他们的做法实在极为可耻。“世人所称道的贤士，就如伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位，却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬。鲍焦行为矫揉造作非议世事，竟抱着树木而死。申徒狄多次进谏不被采纳，背着石块投河而死，尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是最忠诚的了，割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背弃了他，介子推一怒之下离去隐居山林，也抱着树木焚烧而死。尾生跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约，河水涌来尾生却不离去，竟抱着桥柱子被淹死。这以上的六个人，跟肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同，都是遭受名节之害，轻生赴死，不顾念本性颐养生命的人。“世人所说的忠臣，没有比得上王子比干和伍子胥的。伍子胥被沉尸江中，王子比干被挖了心。这两个人，世人都叫他忠臣，然而最终还是被天下人耻笑。从上述人物看来，直到伍子胥、王子比干，都不值得敬重。“你前来说服我的，假如告诉我鬼怪的事，那我是不能知道的；假如告诉我人世间的事，不过如此罢了，都是我耳熟能详的事。现在我来告诉你人生的实情，眼睛要看到色彩，耳朵要听到声音，嘴要品尝滋味，志气要充盈。人最高寿为一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁，除掉疾病、死亡、忧患的岁月，其中开口欢笑的日子，一月之中不过四、五天罢了。天与地是无穷的，人的死亡却是有时限的，拿有时限生命的形骸寄托给无穷的天地之间，迅速得与白驹过隙没什么两样。凡是不能够使自己精神获得愉快，不能颐养寿命的人，都是不懂道理的人。“你所说的，全都是我要抛弃的，你赶快离开回去，不要再说了！你的那些迷失本性努力追求道理，全是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性，有什么值得好谈论的呢！”
——道家是把天性放在第一位的，这其中就包括了人的生命，所谓“念本养寿”，而离名轻死不足取。但是如果为了保全自己的生命，而背弃其它一切不是也是走上了另一个极端？在一个混乱的社会如何保全真性？
孔子再拜趋走，出门上车，执辔pèi三失，目芒然无见，色若死灰，据 轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见， 车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰 ：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。 疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”
孔子一再拜谢快步离去，走出帐门登上车子，三次失落拿在手里的缰绳，眼睛好似模糊看不清东西的样子，脸色犹如死灰，低垂着头靠在车前的横木上，大气不出。回到鲁国东门外，正巧遇上了柳下季。柳下季说：“今天闲暇，多日不见，你的车马好像外出过的样子，是不是前去见盗跖了吧？”孔子仰天长叹道：“是的。”柳下季说：“盗跖是不是像先前我所说的那样违背了你的心意吧？”孔子说：“正是这样。我这样做叫做没有病自己找病受，急忙跑去撩拨虎头、梳弄虎须，几乎命丧虎口啊！”
子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任 则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则 夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显 。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。 若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者 桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有 怍(zuò)色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰 相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故 势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶 。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。 昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受 币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！ 故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“ 子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以 为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀 ，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者 伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名 利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财， 君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所 不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。 若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。 独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富 ，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父 ，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不 见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者 ，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”
子张向满苟得问道：“何不修养德行呢？没有德行就不能取得别人的信任，不能取得别人的信任就不会得到任用，不能得到任用就不会得到利禄。所以，从求名的角度来观察问题，从利禄的角度来谋划事情，这样在道理上是正确的。假如弃置名利，违背自己的心意，那么士大夫的修养德行，不可一天不在进行啊！”满苟得说：“无耻的人富有，虚伪的人显达。凡获得大名大利的人，几乎都无耻而虚伪。所以，从求名的角度来观察问题，从利禄的角度来谋划事情，虚伪才是真的。假如弃置名利，违背自己的心意，那么士大夫的修养德行，在于保持他的天性啊！”子张说：“从前桀与纣贵为天子，富有天下，如今对仆隶役夫说，你的德行如同桀纣，他们会有羞惭的神色，会心里不服气，这是因为桀纣的德行连仆隶役夫也瞧不起。仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，如今对官居宰相的人说，你的德行如同仲尼和墨翟，那么他会变脸失色地说自己远远比不上，因为士大夫确实敬重德行。所以说，权势大如天子，未比尊贵；穷如普通百姓，未必卑贱；贵贱的区别，在于德行的好与坏。”满苟得说：“小盗被拘捕，大盗成了诸侯，诸侯的家中，也会有支持或维护正义的人。当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂为妻而管仲却做了他的臣子，田成子杀了齐简公自立为国君而孔子却接受了他赠与的布帛。谈论起来桓公、田成子的行为让人瞧不起，做起事来却甘居其下，这就是言语和实际行动在胸中相互斗争，岂不是言行相悖吗！所以古书上说：谁坏谁好？成功的居上位，失败的成低下之人。”子张说：“人不修养道德，将会失去同类同族之人的条理，在尊贵与卑贱之间失去法度，长幼无序；这样一来五纪六位，拿什么加以区别呢？”满苟得说：“尧杀害了长子，舜流放了同父异母的兄弟，亲疏之间还有人伦可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有法度吗？王季被立为嫡子，周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家言辞虚假，墨家主张兼爱，'五纪’和'六位’的序列关系还能有区别吗？“而且你想匡正的是名，我想匡正的是利。名与利的实际情况，都即不合于天理，也不明于人道。我往日跟你在无约面前争论不休：'小人为财而死，君子为名而死。他们所以改变自己情意、更改自己本性的原因，却有不同；然而在舍弃该做的事却不惜生命去做不该做的事，这一点却是相同的。’所以说，不要做殉财的小人，应皈依自己的天性；不要去做殉名的君子，而应顺从自然的规律。或曲或直，都应顺从天理这一最高准则；面观四方，随时变化。或是或非，牢牢掌握变化的中枢；独立思考，随大道变化而变化。不要改变你的德行，不要树立你的正义；不然将会丧失应当遵行的行为准则。没献身出力而富有，没有任何牺牲而成功，那将会丧失天性。“比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬告发父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸患；鲍焦抱树而立、干枯而死，申徒狄自愿投于河而死，这是节操的毒害；孔子只顾游历各国，其母死而未能相见，匡子发誓不见父亲，这是义的过失。这些都是前代人留下的传说，当代人的议论，以为读书人会端正自己的言论，规范他们的行为，所以承受如此的灾殃，遭逢如此的祸患。”
——一直呆在劳动现场，实事求是，观天之道，执天之行。远离劳动现场，取而不全，则为名利所患。
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则 下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无 意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“ 今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉 ，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重， 弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！ 惨怛(dá之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。 知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。” 无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤 人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人 之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不 待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也 。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不 违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自 以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也 ，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。 计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、 舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非 虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可 以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养 以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为害 者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥(yuè)之声，口嗛(qiè)于刍豢醪醴 láo lǐ 之味，以感其意，遗忘其 业，可谓乱矣；侅(gāi)溺于冯气，若负 重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽 则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍， 可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮（qī jiào），求益而不止，可谓 忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行， 可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求 尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则 不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”
——对情绪不能感觉认，被情绪所牵动，避苦趋乐，这其实是远离身心，这是实与名的分裂，是内与外的分裂。
实与名，别人看到的只是名，却不知其实。
无足向知和问道：“人终究没有谁不想树立名声并追求利禄的。他富有了，人们就归附他，归附了他人也就自以为卑下，以为自己卑下就认为富有者尊贵了。受到卑下者的尊崇，就是长寿、安体、快意之道。如今你难道在这方面没有愿望，是你就没有认识到这一点，还是认识到了却感到力不从心？还是不能舍弃一心推行的正道？”知和说：“如今有这么一个兴名就利的人，跟自己是同时生、同乡的富人交往，就认为是远离世俗尘世的人了；其实这样的人特别没有合乎法度的主见，用这样的观点去看待古往今来和分辨是非，随着成为习俗。世人舍弃了贵重的生命，离开了最尊贵的大道，还误认为就是自己所要追求的；这就是他们所说的长寿、安体、快意之道，不是跟事理相去太远吗！令人悲痛的疾病，愉快所带来的安适，对身体不能监护；惊慌所造成的恐惧，欢欣所带来的喜悦，对于心灵的影响也不可能看清。知道自己在做什么事却不知道为什么要这样去做，所以，他即使尊贵如同天子，富裕到占有天下，也终于不能免于忧愁祸难。”无足说：“财富对于人们来说，没有什么不利的，享尽天下美好的东西并拥有天下最大的权势，这是道德极高尚的人所不能得到的，也是贤达的人所不能比的；挟持他人的勇力用以显示自己的威强，拿他人的智谋用以表露自己的明察，凭借他人的德行用以赢得贤良的声誉，虽然不享有国家权力却像君主一样威严。况且乐声、美色、滋味、权势对于每一个人，不用学心里就自然喜欢，不需要模仿本身就已习惯。人的欲念、厌恶、回避、趋就，本来就不是老师传授的，这是人的禀性。天下人即使都认为我说得不对，谁又能解脱这一切呢？”
知和说：“睿智的人的行事，总是根据百姓的意愿而动，不会违背这一准则，所以，知足就不会争斗，没有认为不足因而也就无有所求。不知足就有所求，到处争夺财物却自己不认为是贪婪；知道有余所以辞让，即使舍弃天下却不认为自己清廉。是廉洁还是贪婪，并不是迫于外力，而在于自我监督的程度。即使拥有天子的权势也不会凭着自己的高贵而傲视他人，富有到拥有天下也不拿财物戏弄他人。想一想傲视或轻贱他人造成的祸患，再考虑到它的负面影响，要认识到它有害于人的自然的本性，应拒绝而不接受，并不是为了求取好的名声。尧与舜做帝王时天下和谐，并非他们对天下人有仁爱之心，而是因为他们不愿为了追求美名而损害了自然本性；善卷与许由能够得到帝王之位却辞而不受，他们的谦让不是虚情假意，而是不想因为操劳天下事危害自己的本性。这些人都能趋其利，避其害，而人们称誉他们是贤明的人，可见贤明的称誉是可以接受的，不过他们的本心并非为了树立个人的名声。”无足说：“一个人一定要保持自己的名声，身心会备受折磨、杜绝美食、限制给养以维持生命，那他一定像个被长期疾病困乏而没有死去的人。”知和说：“均等就是幸福，有余便是祸害，任何事物莫不如此，而财富更为突出。如今富有的人，耳朵谋求钟鼓、箫笛的乐声，嘴巴满足于肉食、佳酿的美味，得以感受其带来的快意，以致忘了自己的事业，真可说是昏乱极了；过盛的心气噎住喉间喘不上气来，像背着重物爬行在山坡上，真可说是痛苦极了；贪求财物而招致怨恨，贪求权势而耗尽心力，安静闲居就沉溺于嗜欲，体态润泽而丰满，真可说是发病了；为了贪图富有追求私利，获取的财物堆得像齐耳高的墙一样也不知避忌，而且越发不知收敛，真可说是耻辱；财物囤积却没有用处，铭记在心又舍不得丢弃，满腹的烦恼，而且还不停地设法得到更多，真可说是使人忧愁的事；在家则害怕求财盗贼之灾，外出则畏惧寇盗的残害，家中周围筑设了带有射孔的塔楼，在外不敢独自行走，真可说是畏惧极了。以上的六种情况，是天下最大的祸害，全都遗忘不知道审察，等到祸患来临，由着性子竭尽家财，只求返归贫穷成天无事故也不可能有了。所以，想以名示人，名却不见，想求利却得不到，被缭乱的心意和身心仍争名夺利，岂不是糊涂吗?”
三、心得
说实与名。一直呆在劳动现场，实事求是，观天之道，执天之行。远离劳动现场，取而不全，则为名利所患。对情绪不能感觉认，被情绪所牵动，避苦趋乐，这其实是远离身心，这是实与名的分裂，是内与外的分裂。
杂篇·说剑
一、查字1、说——“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文   （八，表示发音，参见“只”）  （兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文 、篆文 承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文 再加“言” （许诺）另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文 再加“心” 另造“悦”代替。造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 写成 ，将篆文字形中的“兑” 写成 。楷书异体字将“兑”写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“说” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简写成“讠” 。古籍常假借“説”代替字形相似的“悦”，表示因祈求兑现而深感愉快满足。 附一 文言版《説文解字》：説，釋也。从言、兌。一曰談説。
附二 白话版《说文解字》：说，解释。字形采用“言、兑”会义。另一种观点认为，“说”是“谈论”的意思。
2、当—— 尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文   （尚，屋顶，遮挡）  （土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文 将金文字形中的“土”写成“田” 。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“当” ，依据草书字形 ，整体简化为三点 加“彐” 。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。
附一 文言版《説文解字》：當，田相值也。从田，尚聲。
附二 白话版《说文解字》：当，两块田地面积相对等。字形采用“田”作边旁，采用“尚”作声旁。
直也，仼也，敵也，主也，底也。
3、薄—— 溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。薄，篆文   （艸，野草）  （溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。隶书 将篆文字形中的“艸”写成“卄” ，将篆文字形中的“水” 写成“三点水” 。古籍常“菲薄”并用，表示轻视，“菲”指因为芳香不实用而看不起；“薄”表示因为分量不足而轻视。
附一 文言版《説文解字》：薄，林薄也。一曰蠶薄。从艸，溥聲。
附二 白话版《说文解字》：薄，林中草木丛生。一种说法认为“薄”是蠶薄。字形采用“艸”作边旁，采用“溥”作声旁。
《楚辞注》林草不交错曰薄。《扬雄•甘泉赋》列新雉于林薄。《注》草丛生曰薄。 又帘也。《礼•曲礼》帷薄之外不趋。《史记•周勃世家》勃以织薄曲为生。《索隐曰》织蚕薄也。 又厚薄。 又少也。《诗•周南》薄澣我衣。 又聊也。《诗•周南》薄言采之。 又轻也。《前汉•董仲舒传》愍世俗之靡薄。 又嫌也。《前汉•张安世传》薄朕忘故。 又《扬子•方言》勉也。秦晋曰钊，或曰薄。故其鄙语曰薄努，犹勉努也。 又《博雅》薉也。 又集也。《司马相如•上林赋》奄薄水渚。 又《史记•苏秦传》心摇摇如悬旌，而无所终薄。 又被也。《书•益稷》外薄四海。
4、 宰人：周代冢宰的属官。后泛指官员。此文中指掌管膳食之官。
二、正音译文
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁 百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝kuī患之，募左 右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能 。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰： “太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以 币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者， 欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死 ，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！ ”太子曰∶“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑 。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短 后之衣，瞋囗目而语难，王乃说之。今夫子必儒 服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见 太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。 王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以 剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑十步一人，千 里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”庄子曰：“夫为剑者 ，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰： “夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六 十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士 敦剑。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？ ”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。” 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王 曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为 锷è，晋卫为脊，周宋为镡xín ，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤 海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴 阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运 之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天 子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之 剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡， 以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦 无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安 四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者 矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑， 蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目 而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡 ，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑， 臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰： “大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服 毙其处也。
当年赵文王喜好剑术，聚于门下击剑的食客三千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，因赵文王喜好击剑从来不感到厌倦。就这样过了三年，国力日渐衰落，各国诸侯都图谋攻占赵国。太子悝十分担忧，招集左右近侍说：“谁能够说服父王放弃比剑之嗜好，尝给他千金。”左右近侍说：“庄子能够担当此任。”子于是派人携带千金进献给庄子。庄子不接受，跟随使者一道，前往会见太子说：“太子有什么见教，赐给我千金？”太子说：“听说先生是位贤明的圣人，谨此献上千金用以犒赏从者。先生不愿接受，我还敢说有什么！”庄子说：“听说太子想要用我，想断绝国王对剑术的爱好。假如我对上游说国王却背叛了国王的心意，对下不合太子的意愿，那一定会遭受刑戮而死去，我要千金还有什么用？假如我对上能说服国王，对下也合太子的心愿，在赵国我要求得到什么难道还得不到！”太子说：“是这样。父王的心目中，只有击剑的人。”庄子说：“好的，我善于用剑。”太子说：“但是父王所接见的剑士，都是头发蓬乱、鬓毛从两旁突起、帽子低垂，结冠的带子粗实，上衣前襟长后襟短，双目圆睁而且说话也不流利，大王竟喜欢这样打扮的人。现在先生要穿儒服去会见国王，这么做事一定不合国王心意。”庄子说：“请让我治办剑士的服装。”三天以后剑士的服装裁缝制作完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一起拜见赵王。赵王拔出利剑亮出铮亮的剑刃等待着庄子的到来。庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。赵王说：“你有什么事要告诉给我，而且让太子先行引荐。”庄子说：“我听说大王喜好剑术，所以用剑术来拜见大王。”赵王说：“你的剑术怎样才能控制对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里无人能够阻挡。”赵王听了大喜，说：“天下无敌啊！”庄子说：“使用剑的人，有意把薄弱之处显露给对方，设下让对方感到有机可乘之处，后发制人，抢先击中对手。我希望有机会能试一试。”赵王说：“先生先回馆舍休息待命，让我安排好击剑比武的事情后再请先生。”赵王于是用七天时间对剑士们进行比武考核，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们持剑侍立在殿下，才去召见庄子。赵王说：“今天让剑士们跟先生诚恳地比试剑术。”庄子说：“我盼望很久了。”赵王说：“先生所使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我用的剑长短都可以。不过我有三种剑，任随大王选用，请让我先说明一下这三种剑，然后再行比试。”赵王说：“愿意听你说哪三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，用燕谿的石城山做剑的尖锋，用齐国的泰山做剑刃，用晋国和卫国做剑的脊背，用周国和宋国做剑环，用韩国和魏国做剑把；用中原以外的四周做袋子，用四季来包裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带；用五行来制约，按刑律和道德来衡量；遵循五行的规律而扩展，由春夏来维系，秋冬则运行。这种剑，向前直刺无阻挡，举起直冲九霄，按下直达九泉，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云，向下斩断大地的根基。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下顺服。这就是天子之剑。”赵文王听了若有所失而又不知所以的样子，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑的尖锋，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑的脊背，拿忠诚之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。这种剑，向前直刺也无阻挡，举起也直冲九霄，按下也直达九泉，挥动起来也旁若无物；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应春夏秋冬，居中则和民意而安定四方。这种剑一旦使用，如雷霆一般地动山摇，四境之内，没有不归顺而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。”赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，头发蓬乱、鬓毛从两旁突起、帽子低垂，结冠的带子粗实，上衣前襟长后襟短，双目圆睁而且说话也不流利。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能割裂肝肺，这就是百姓之剑，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事没有任何用处。如今大王拥有天子的地位却喜好百姓之剑，我私下替大王鄙薄这种做法。”赵文王于是牵着庄子走上大殿。掌管膳食之官送上饭菜，赵王绕着坐席绕了三圈。庄子说：“大王安坐下来平定心气，关于剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死。
三、心得
庄子所说，既是治理国家的三重境界，也是我和世界关系的三重境界。当以天地为界，以四时为常，修炼天子之剑。
——夫为剑者 ，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。以间见间。
杂篇·渔父
一、查字1、同——同，甲骨文   （凡，众人夯地的多柄夯桩）  （口，劳动号子），表示夯地的号子。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书 继承篆文字形。多柄夯具 叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。附一 文言版《説文解字》：同，合會也。从  ，从口。
附二 白话版《说文解字》：同，会合。字形采用“ 、口”会义。
2、精—— 青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文   （米，稻、粟等粮食）  （青，即“倩”的省略，漂亮），表示特别好看的大米。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。隶化后楷书 将篆文字形中的“青” 写成 。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
附一 文言版《説文解字》：精，擇也。从米，青聲。
附二 白话版《说文解字》：精，优选品。字形采用“米”作边旁，采用“青”作声旁。
說文》擇也。《廣韻》熟也，細也，專一也。《書·大禹謨》惟精惟一。《易·繫辭》精義入神以致用也。 又密也。《公羊傳·莊十年》觕者曰侵，精者曰伐。《註》精，猶精密也。侵，責之不服，推兵入竟，伐，擊之益深，用意稍精密。 又靈也，眞氣也。《易·繫辭》精氣爲物。《疏》隂陽精靈之氣，氤氳積聚而爲萬物也。《左傳·昭七年》子產曰：用物精多，則魂魄强，是以有精爽至于神明。又《莊二十五年·日有食之疏》日者陽精，月者隂精。又《襄二十八年·春無水疏》五星者五行之精：木精曰歲星，火精曰熒惑，土精曰鎭星，金精曰太白，水精曰辰星。《老子·道德經》其中有精，其精甚眞。《莊子·德充符》勞乎子之精。 又《廣韻》正也，善也，好也。《禮·經解》潔靜精微易敎也。 又明也。《前漢·京房傳》隂霧不精。《註》精，謂日光淸明也。 又鑿也。《論語》食不厭精。《屈原·離騷》精瓊爢以爲粻。《註》精，鑿也。 又《韻會小補》巧也。 又《增韻》凡物之純至者皆曰精。
3、诚—— 成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文   （成，实现、达到）  （“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文 将金文字形中的“言”写成 ，将金文字形中的在“成”写成 。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书 将篆文字形中的“言”简写成 ，将篆文字形中的“成”写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠” 。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
附一 文言版《説文解字》：誠，信也。从言，成聲。
附二 白话版《说文解字》：诚，说实话。字形采用“言”作边旁，采用“成”作声旁。
《說文》信也。《廣雅》敬也。《增韻》純也，無僞也，眞實也。《易·乾卦》閑邪存其誠。《疏》言防閑邪惡，當自存其誠實也。《書·太甲》鬼神無常享，享于克誠。《傳》言鬼神不係一人，能誠信者則享其祀。《眞德秀曰》唐虞時未有誠字，《舜典》允塞卽誠之義。至伊尹告太甲始見誠字。《禮·樂記》著誠去僞，禮之經也。《中庸》誠者，天之道也。誠之者，人之道也。《註》誠者，眞實無妄之謂。 又《玉篇》審也。《禮·經解》故衡誠縣，不可欺以輕重。《註》誠，猶審也。或作成。
二、正音译文
孔子游乎缁帷wéi之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂yú mèi，行原以上， 距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对 。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问 其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应 ，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上 以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问 曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰 ：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心 劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”
孔子游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船走来，白胡须和白眉毛参差错落，披着头发敞着怀，顺着河坡走上来，上了岸停下脚步坐下，左手按着膝盖，右手托着下巴在听孔子弹琴吟唱。曲子终了渔父招唤子贡、子路两个人到跟前来问话。渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓氏。子路回答：“姓孔”。渔父说：“孔氏有什么才能？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，内心信服忠信，亲身践行仁义，整饬礼乐，确定人伦关系，对上忠于国君，对下教化于百姓，用这样的办法造福于天下。这就是孔氏的才能。”渔父又问道：“是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是”。渔父接着问道：“是辅佐君主的士大夫吗？”子贡说：“也不是”。渔父于是笑着转身往回走，边走边说道：“孔氏说仁就是仁了，恐怕他自身不能免于祸患；折磨心性劳累身形而危害了自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”
子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之， 至于泽畔，方将杖拏ná而引其船，顾见 孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子 曰：“曩nǎng者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻 咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子 再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至 教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请 释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人 ，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其 事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少 无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功 美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧， 贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时 ，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮 ，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势 ，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事 乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总； 莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀 ；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓 之慝tè ；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以 乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变 更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不 更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之 矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。
子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。孔子移开身边的琴站起身来说：“他是位圣人呀！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖岸边，渔父正拿着篙，撑着船引领船离开湖岸，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连忙后退，再次行礼上前。渔父说：“你来有什么事？”孔子说：“刚才先生言未毕而去是有不尽之言，我实在是愚钝，未能领悟您说话中的意思，自己在下面等候先生，希望听到你的高见以便尽教导于我之意！”渔父说：“咦，你甚是好学啊！”孔子又一次行礼后直起身说：“我少小时就研习学业，直到现在，已经六十九岁了，没有能够听到极其高明的道理和见解，怎敢不虚心请教！”渔父说：“同类则相互跟随，有共同言语则相互应，这本是自然的道理。请让我说明我的看法量度一下你所从事的活动。你所从事的活动，也就是人世间的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人都能够各守职分，就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的职分，社会动乱就再大不过了。官吏管理好各自职责内的事，人人都担忧偏离了自己的职分，这就不会出现混乱。所以，田地荒芜居室破漏，衣食不足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。能力不称职，本职的工作不能办好，行为不廉洁，属下玩忽职守，工作没有业绩，爵位和俸禄难保，这是大夫的忧虑。朝廷上没有忠臣，国家昏庸无道，工匠技艺不精，敬献的贡品不漂亮，祭祀时官员先后无序，不能顺从天子的心意，这是诸侯的忧虑。阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵夺交战，以致残害百姓，礼乐无节制，财物费用穷尽匮乏，人伦关系不整，百姓淫乱，这是天子主管天下的忧虑。如今你既上无君侯主管的权力而下不是执掌具体政务的大臣，却擅自修治礼乐，选定人伦，从而教化百姓，不是太多事了吗！“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不明察。做不是你应该做的事，叫做总；没人理睬却在进荐，叫做佞；迎合他人意旨说话，叫做谄；不辨是非就发言，叫做谀；喜欢说人坏话，叫做谗；拆散故交离间亲友，叫做贼；称誉伪诈败坏他人，叫做邪恶；不挑选善恶，好坏兼容而和颜悦色，偸偸攫取自己想要得到的东西，叫做险。有这八种毛病的人，外能扰乱他人，内则伤害自身，有道德的人不和他交友，圣明的君主不用他为臣。所谓四患，喜欢筹划大事，随意变更常规，以便钓取功名，称作贪婪；自作聪明擅自行事，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心；知过不改，听到劝说却更加厉害，称作狠；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作矜侉。这就是四种祸患。能够去除八种毛病，不践行四种祸患，才是可以教育的人。”
——想到老师说学习是要有资格的。能去八疵，无行四患，这就是庄子所认为的可学大道的资格吧。
孔子愀qiǎo然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于 宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰： “甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多 ，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴 以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动 静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨 修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人 ，不亦外乎！”
孔子神色变得不愉快的样子长声叹息，再次行礼直起身来，说：“我两次被赶出鲁国，在卫国的足迹被铲除，在宋国遭受砍倒庇荫之树的羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间。我不知道自己有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢？”渔父的脸色变得凄凉悲伤地说：“你实在是难于醒悟啊！有人害怕自己的身影，厌恶自己的足迹，想要避开跑掉，跑得越快足迹就越多，跑得越快而影子却总不离身，自以为还是跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。不懂得停留在阴暗处影子就会离开，处于静止状态就会使足迹不复存在，这也实在是太愚蠢了！你辨别仁义之间的嫌隙，考察同异的区别，观察动静的变化，恰当付与衡量标准，处理好恶的情感，调治喜怒的分寸，却几乎招来灾祸。谨慎地修养你的身心，谨慎地守持你的本真，用身外之物去回报他人，那么就没有什么累赘了。如今你不修养自身反而苛求他人，这不是相去甚远了吗？”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精 不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者 ，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内 者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则 忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处 丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不 论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者， 世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵 真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受 变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也！”
孔子仍悲伤地说：“请问什么叫做真？”渔父回答：“真，就是精诚到极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强哭泣的人虽然看似悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人看似严厉其实并不威严，强作亲热的人虽然笑容满面但并不和善。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气不发作而威严，真正的亲热不含笑而和善。本真存在于内心，神情流露于外，这就是本真珍贵的原因。将本真用于做人的道德规范，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅佐国君就会忠贞不渝，饮酒就会快乐，对待丧事就会悲哀。忠贞以功业为主旨，饮酒以欢乐为主旨，对待丧事以悲哀为主旨，侍奉双亲以满意为主旨。成就功业的目的在于圆满美好，不在于留下踪迹；侍奉双亲目的在于达到满意，不必考虑什么原因；饮酒在于欢乐，不在于选用饮酒的器具；对待丧事在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。礼仪，是世俗人的行为；本真，是上天受于的道理，自然不可改变。所以圣人效法于上天珍视本真，不受世俗的拘系。愚昧的人则与此相反。不能效法上天而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地接受着世俗的变化，并且还不知满足。可惜啊，你早已沉溺于世人的伪诈而听闻大道太晚了。”
——直达人事的本质。圣人法天贵 真，不拘于俗
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之 ，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身 乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌là船而去，延缘苇间。
孔子又拜了两拜直起身来，说：“如今我孔丘能够遇上先生，好像是上天对我的宠爱似的。先生不以此为耻辱并把我当作弟子一样看待，而且还亲自教导我。我冒昧地打听先生居住何处，请借此追随先生接受学业而最终学完大道。”渔父说：“我听说，可以迷途知返的人就与他交往，直至领悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不会真正懂得大道，谨慎小心地不要与他们结交，自身也就不会有灾祸。你勉励吧！我得离开你了！我得离开你了！”于是撑船离开孔子，缓缓地顺着芦苇丛中的水道离去。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏rú音而后敢乘。 子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万 乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今 渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪 夫子矣，渔父何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化 也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不 敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精， 不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。 且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败， 顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾 敢不敬乎！”
颜渊掉转车头，子路把登车时用以拉手的绳索递给孔子。孔子连看都不看，一直望着渔父离去的方向，直到水波平定，听不到划桨声方才登上车子。
子路靠近车子，问道：“我做为先生的弟子已经很久了，从未看见先生对人如此恭敬。无论是大国的天子，还是小国的国君，见到先生历来都是平等地以礼相待，先生还免不了流露出傲慢的表情。如今渔父手拿船桨迎面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话后先行礼再回答，是不是太过分了吧？弟子们对您的做法都觉得奇怪，一个捕鱼的人怎么能适合如此大礼呢？”
孔子趴在车前的横木上叹息说：“子路，你实在是难于教化啊！你深入研究礼义的时间已经有些时日了，可是你的质朴鄙野心态时至今日也未能除去。上前来，我对你说！遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。渔父若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不会对他谦恭，对人谦恭却不精诚，就不明白本真，所以常常会伤害自身。真是可惜啊！对于人不能相互亲爱是最大的祸患，而你尚且就有这一毛病。况且大道，是万物产生的原由，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会生长，做事违背大道就会失败，顺从大道就会成功。所以，谁掌握了大道，圣人就尊崇谁。如今渔父对于大道，可以说已掌握了它，我怎么能不尊敬他呢？”
三、心得
想到老师说学习是要有资格的。能去八疵，无行四患，这就是庄子所认为的可学大道的资格吧。人事的本质在真，真者，受于天，圣人法天贵真，不拘于俗。
杂篇·列御寇
一、查字1、兵——兵，甲骨文   （廾，双手持握）  （斤，斧子），字形像士卒双手持握斧子参战。金文 将甲骨文字形中的“斧”写成“斤” ；将“廾”写成 。籀文 将金文字形中的斧子“斤”替换成“干” ，并加“人” ，强调“兵”是作战者。篆文 将甲骨文字形中的“斧”写成“斤” 。造字本义：名词，手持战斧作战的士卒。隶化后楷书 将篆文字形中的“斤”连写成 ，将篆文字形中的双手“廾” 连写成 。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；使用特大战斧的将帅叫“王”。竹制武器叫“不”；带刃的木制武器叫“帝”；文治天下的叫“君”；头戴金冠之王叫“皇”。附一 文言版《説文解字》：兵，械也。从廾持斤，并力之皃。𠈯，古文兵，从人廾干。𠬿，籒文。
附二 白话版《说文解字》：兵，军械。字形采用“廾、斤”会义，像双手持斧，使劲的样子。𠈯，这是古文写法的“兵”，字形采用“人、廾、干”会义。𠬿，这是籀 文的“兵”。 《說文》械也。《增韻》戎器也。《世本》蚩尤以金作兵。兵有五，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。又執兵器從戎者曰兵。《禮·月令》命將帥選士厲兵。《周禮·夏官》中秋敎治兵。《廣韻》戎也。又擊敵曰兵之。《左傳·定十年》公會齊景公於夾谷，齊犁彌使萊人以兵劫公。孔子以公退，曰：士兵之。《註》命士官擊萊人也。又《禮·曲禮》死𡨥曰兵。《註》言能捍國難爲𡨥所殺者，謂爲兵也。又必良切，音浜。《詩·衞風》擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。《史記·天官書》五星同色，天下偃兵，百姓寧昌。《白虎通》武王望羊，是謂攝揚。盱目𨻰兵，天下富昌。
2、必——“必”是“柲”的本字。必，金文 是指事字，字形在戈 的手柄两侧加两竖指事符号 ，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书 变形，似乎成了“心” 字加一撇 的结构，篆文字形中的“戈” 形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文 再加“木”（手柄）另造“柲”代替。
附一 文言版《説文解字》：必，分極也。从八、弋，弋亦聲。
附二 白话版《说文解字》：必，分成两极。字形采用“八、弋”会义，“弋”也是声旁。
《说文》分极也。从八戈。戈亦声。<span]《赵宧光笺》弋犹表识也，分极犹畺界也，故从八弋。 又定辞也。《诗·齐风》取妻如之何，必告父母。 <span]又专也。《扬子·太𤣥经》赤石不夺，节士之必。《注》石不可夺坚，丹不可夺赤，犹节士之必专也。 又期必也。《论语》子绝四，毋意，毋必。 <span]又审也。《后汉·刘陶传》所与交友，必也同志。 又果也。《后汉·宣帝纪赞》孝宣之治，信赏必罚。
3、孰——“孰”是“熟”的本字。孰，甲骨文   （祭祖的庙宇）  （丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。金文 加“女” ，表示用女童献祭。篆文 以“羊” 代“女”，表示用羔羊献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。隶化后楷书 将篆文字形中的“丮” 写成“丸” ；同时以“子” 代“羊”，将篆文字形中的 写成“享” ，表示用男童献祭。当“孰”的“祭祀的熟肉”本义消失后，后人再加“火”另造“熟”代替。附一 文言版《説文解字》：孰，食飪也。从丮，享聲。易曰孰飪。
附二 白话版《说文解字》：孰，食物被煮熟。字形采用“丮”作边旁，采用“享”作声旁。《周易》上曾提到“烹熟食物”。
4、睫——疌，既是声旁也是形旁，是“捷”的本字，表示手足动作敏捷。睫，篆文   （目，眼睛）  （疌，即“捷”的本字），表示敏捷快速地眨眼。造字本义：动词，眼睛敏捷快速地眨动。隶化后楷书 将篆文的“疌”写成 。
二、正音译文
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀mào人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？ ”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先 馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形 谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍jī其所患。夫浆人特为食羹 之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万 乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是 以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”无几何 而往，则户外之屦jù满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间 ，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣xiǎn而走，暨于门，曰：“先 生既来，曾不发药乎？”曰：“ 已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不 能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无 谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何 相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎fàn若不系之 舟，虚而敖游者也！
列御寇到齐国去，中途又返了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“为什么中途又返回来？”列御寇说：“我很惊慌。”伯昏瞀人又问：“为什么惊慌？”列御寇说：“我曾到十家卖酒食的店铺就餐，却有五家推让不收钱。”伯昏瞀人说：“既然这样，你怎么会惊慌呢？”列御寇说：“内心情欲不疏解，形容举动就会有光仪。以这样的外貌镇抚人心，使人轻易地看作可尊重的人，必然会招来祸患。那卖酒食的人不过是从事羹汤买卖，没有多少赢利，他们获利是很微薄的，权势轻微，竟然还这样对我，何况那大国的国君呢？毕生为国家操劳而为政务耗尽才智，他们如果把重任托付给我并考查我的功绩。我正因为这个缘故才惊慌不已。”伯昏瞀人说：“你真的很会反观啊！你安处吧，人们会聚守到你这里的！”
没过多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，拄着的拐杖贴近下巴。站了一会儿，一句话也没说就走出去了。接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生已经来了，难道没有所指教吗？”伯昏瞀人说：“算了，我已经告诉你说人们会聚守于你的，果真都来了。不是你能让人们聚守于你，而是你不具备阻止人们聚守于你的能力。你你何必这样引人欢心而表现出与众不同呢！必定是内心产生迷惑动摇了你的本性，这又是没有办法的事。跟你交往的人又没有谁告诫你。他们的细巧而不入大道的言论，全是毒害人的；你不醒不悟，怎么能详加审辨！能者多劳而智者多忧，没有能耐的人也没有什么追求，填饱肚子就自由自在地闲游，像没有缆索的船只一样在水中飘游，这才是心境虚无而自由遨游的人。”——列是智巧的人
“郑人缓也，呻吟裘qiú 氏之地。祗zhī三年而缓为儒。河润九里，泽及三 族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰 ：‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良？既为秋柏之实矣。’夫造物 者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异 于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽zuó也。故曰：今之世皆缓也。自是 有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。圣人安其所安， 不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。“庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人。’
郑国有个名叫缓的人在裘氏这地方研读儒家学说，只用了三年就成了有名的儒生，像河水一样润泽着宽广的大地，惠及三族，并且使他的弟弟学习墨家的学说。兄弟两人时常为儒家、墨家相互争辩，缓的父亲则站在学墨家的弟弟一边。过了十年缓愤而自杀。他的父亲梦见缓说：“是我让你的儿子成为墨家，怎么不经常看看我的坟墓，当年栽种的的楸树和柏树已经结果实了啊！”造物者对人是有报应的，不只是人的身体还有人的自然本性。人的自然本性使他发展成这样。缓以为自己与众不同才轻侮他的父亲，就像齐人挖了一口井得到水，行人来饮则相互揪打一样，所以说，如今社会上的人都是像缓这样的人。有德行的人都认为这是不明智的行为，更何况是有道的人啊！古时候人们把缓愤而自杀的行为称之为违背自然本性而受到的惩罚。圣人安身于自然，不安身于人为；普通人安身于人为，不安于自然本性。庄子说：“懂得道容易，不去谈论它很困难。懂得了道却不谈论，因为他懂得自然规律；懂得了道并谈论它，因为他仍是不懂道的人。古时候修道之人，是探求自然规律而不妄谈的人。”
——己之有非己而源于天，故为而不能恃，功而不能居；以己为有以异于人，贱其亲，则内刑之，天谴之。“圣人安其所安， 不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”看不到自己有的，只看到自己没有的，普通人的烦恼皆在于此。
朱泙píng 漫学屠龙于支离益，单千 金之家，三年技成而无所用其巧 。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行 有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而 欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至 人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太 清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。”
朱泙漫向支离益学习屠龙术，耗尽了千金的家产，三年后学成屠龙术却没有地方用得着。圣人把必然的事视为不必然，所以不会去争论（固守）；一般人把不必然发生的事也视为必然，因此常常固守。人们顺从固守所以会向外求；依仗固守解决问题，那便是一条死路。普通人的智慧，离不开人情往来，在浅薄的事情上耗费精神，并一心想使天下民众、万物皆受惠益，满以为这就可以达到物我两忘道的境界。像这样的人，已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形劳累却并不了解混沌初始的境况。那些道德修养极高的人，是让精神回归到混沌初始的状态，甘愿陶醉在什么也没有的世界。像水流一样无固定的形状，自然而然地流淌在清静无为的自然之道。可悲啊！普通人把心思用在微小琐碎的事上，却一点也不懂得宁静、自然和无为的大宁境界。
——为那些不必要的争论而去做一些防御工作，想到现在学习各种技能。对待所发生的事情不能用开放接受的眼光去看待，所以容易固守想要留住自己希望留住的，有所求。
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百 乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁gǎo项黄馘guó者 ，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰 ：“秦王有病召医。破痈溃痤cuó者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈 下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠给的数辆车子。秦王见到曹商十分高兴，又赏赐给他车辆一百乘。曹商回到宋国，见到庄子说：“身居偏僻狭窄的街巷，贫困窘迫到靠编织草鞋度日，饿的面黄肌瘦，这是我不如别人的地方；一旦出使大国，使大国的国君觉悟得到随从的车辆达百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，医好脓疮疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越卑下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，不然怎么获得的车辆如此之多呢？你走吧！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹gàn，国其有瘳乎？”曰：“殆 哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华 辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足 以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民 也。为后世虑，不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布也，商 贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者， 动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免 乎外内之刑者，唯真人能之。
鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为重臣，他能把国家治理好吧？”颜阖说：“危险啊，实在是危险啊！仲尼尚且一心乔装打扮自己，讲的都是华丽的言辞，把枝节看作是要旨，克制自己的性情对待民众不管理也不讲诚信；这种内心受到克制，并主宰着精神的人，怎么能够作为国家重臣！仲尼果真适合辅政你吗？能够把民众交给他去教养吗？早先误用了他，也就算了。现今让百姓背离朴实的生活学习他那虚伪的东西，这不是对待民众的正确方法和态度，为后世子孙着想，您不如放弃以仲尼为国家重臣的打算。孔丘是很难治理好国家的。”施于别人恩惠却总是念念不忘，不是出于自然本性的布施。这种人连商人都会对他瞧不起，即使有事情必须与他们在一起，内心也是不能承受的。实施皮肉之苦的刑具，不外乎是金属或木质的；施于内心世界的刑罚，则是引起思想、感情波动而造成过失的折磨。小人遭受皮肉之刑，是用金木刑具加以拷问；遭受内心惩罚的人，阴阳交错而剥噬。能够免于内外刑罚的，只有真人才可做到。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期 ，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而 缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其 忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之 期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观 其侧，杂之以处而观其色。九徵zhēng至，不肖人得矣。”
孔子说：“人心比山川还要险恶，要想知人心，则比知天还要困难：自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期规律，可是人的表情复杂多变，真情深藏不露。所以，有的人貌似恭谨却内心骄溢，有的人貌似尊敬却心术不正，有的人外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却懈怠涣散，有的人表面软弱而内心却凶狠。所以人们奔赴仁义犹如口渴的人奔向泉水一样，而抛弃仁义就像逃离烈火一样。因此君主对于臣下总是派他远离自己任职而观察他是否忠诚，安排他近处办事而观察他是否恭敬，让他处理纷乱复杂事务观察他是否有能力，对他突然发问观察他是否有智慧，交给期限完成的紧迫的任务观察他是否守信，把财物委托给他观察是否清廉，把危难告诉给他观察是否持守节操，当喝醉酒时观察他是否容易失态，和男女混杂相处时观察他对待女色的态度。上述九种考察方法都用到了，不称职的人就自然识别出来了。”
——如何知人心，考察人名与实是否相符，是真假仁义。
正考父一命而伛yǔ，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如 而夫者，一命而吕钜jù ，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？ 贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有 五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡pǐ其所不为者也 。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、 、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱 通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之性 者傀guī，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
正考父首次被任命为士时谦虚地躬着背，再次被任命为大夫时恭敬地弯着腰，第三次任命为卿时，惶恐地俯下身子，然后沿着墙根离去，态度如此谦恭谁还敢图谋不轨！如果是凡夫俗子，首次任命为士就会傲慢矜持，再次任命为大夫就会在车上手舞足蹈，第三次任命为卿就直呼伯、叔的名字了，像这样，谁还会同唐尧、许由那样谦让呢？最大的祸害莫过于有心为德而心开如眼目，等到心开如眼目，而内心多思虑就败坏了。违背道德的恶行有五种（心耳眼舌鼻），内心违背道德的恶行是祸害之首。什么叫做内心违背道德的恶行呢？所谓内心违背道德的恶行，是指自以为是而诋毁自己所不赞同的事情。穷困窘迫存在八项极端，通达顺利源于三种必然，形态面貌则取决于五脏六腑。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、华丽、勇武、果敢，这八项都超过他人，因此把这些认为是极端。尊循事物的自然规律，随从人意，与人谦下无争，这三种情况都能遇事通达。自恃聪明炫耀于外，敢做敢为的人多招怨恨；倡导仁义的人必遭责难。通晓生命实情的人形像高大，通晓智巧的人形像渺小，通达天命的人顺应自然，通晓个人性命的人靠运气。
——无德之德为吉德之首，内有好恶自以为是为凶德之首。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有 家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取 石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必 遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重 之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王 而寐，子为赍jī粉夫。”
有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀，显示对庄子的轻蔑。庄子说：“河上有一个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠。父亲对儿子说：'拿过石块来锤烂这颗宝珠！价值千金的宝珠，必是在极深的深渊中黑龙下巴下面的那颗，你能获得这样的宝珠，一定是正遇上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你的命都没有了还有什么可夸耀的？’如今宋国的险恶，不只是极深的深渊；宋王的凶残，也不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你也就粉身碎骨了”。
或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍 叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
有人去聘请庄子。庄子答复他的使者说：“你见过准备用作祭祀的牛吗？披着织有花纹的锦绣，吃着草料和豆子，等到牵入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个孤苦伶仃的小牛，难道还可能吗？”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为 连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟 子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为 蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵 ，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而 愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！
庄子快要死了，弟子们打算厚葬他。庄子说：“我把天地当作棺槨，把日月当作一对玉璧，把星辰当作珠宝，万物都可以成为我的殉葬品。我的殉葬品难道还不完备吗？这样岂能再增加什么呢！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“在地面上将会被乌鸦和老鹰吃掉，埋到地下将会被蝼蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”
以不公平的方式去争取公平，这样达到的公平其实还是不公平；用未经过验证的东西作标准去检验他物，这样的检验其实等于没有检验。贤明有才德见识的人只会被外物所驱使，有道之人才能洞悉宇宙和人生本原。贤明有才德的人比不上有道之人，是早就被证明了的，可愚昧的人还是凭着他们的偏见而沉溺于人世，都是些无用之功。这不是很可悲吗！
——通过所谓专家的言论认识世界，不就是这样吗？
三、心得
1、己之有非己而源于天，故为而不能恃，功而不能居；以己为有以异于人，贱其亲，则内刑之，天谴之。
2、安其所不安，不安其所安；以不必必之，而多兵。世人烦恼皆在于此。
3、内有好恶自以为是为凶德之首，相反，无德之德为吉德之首。
杂篇·天下
一、查字
1、粗——且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文   （米，去壳的穀子）  （且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。隶化后楷书 将篆文字形中的“米”写成 。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。附一 文言版《説文解字》：粗，疏也。从米，且聲。
附二 白话版《说文解字》：粗，疏而不密。字形采用“米”作边旁，采用“且”作声旁。
【玉篇】大也，略也，疏也，物不精也。【禮·月令】其器高以粗。 又【樂記】其怒心感者，其聲粗以厲。【莊子·秋水篇】物之粗也。
二、正音译文
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果 恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓 之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆 于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏 然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其 数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇 天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多 有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅 先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐 》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设 于中国者，百家之学时或称而道之。
天下研究学问的人派别很多，都认为自己的学问大有作为是不可超越的。那么，从古代就流传下来的道术，究竟在哪里呢？回答无疑是：“无所不在。”那么要问：“造化的灵妙从哪里降下？人类的智慧从哪里出现？”回答只会是：“圣人所以产生，明王所以形成，都根源于道。”行事不背离道的宗旨，称为天人；不背离道的精髓，称为神人；不背离道的实质，称为至人。以天意为宗旨，以德为根本，以道为门径，能根据事态征兆而灵活变化的人，称为圣人。以仁爱施人于恩惠，用道义辨别是非，用礼培养德行，以乐声调理性情，所以总是表现得温和仁慈的人，称为君子。要以法律为原则，以功业为第一，要通过实践来检验，要以查核的事实做决断，对这些要能像数一二三四那样地熟练，百官要以在这些方面的熟练程度排名次，都以尽忠职事为常务，以满足百姓的衣食需求为主旨，把民众的繁育、生息、积蓄、贮藏都放在心上，务求老弱孤寡都有所养：这就是管理民众的道理。古代圣人是很完备的。他们配合造化的灵妙，他们效法天地，养育万物，和谐天下，造福百姓，深明大道的根本，而且维系于法度。因此，上下四方通达，春夏秋冬四时通畅，不管大小精粗，他们的光辉无所不在。他们的才德见识表现在无数法规制度方面，在过去的法规和前代传下来的史书中还多有保存。他们的才德见识留存在《诗》、《书》、《礼》、《乐》等书籍中的，则邹鲁一带的儒生或有官职的人都知晓。《诗》表达心意，《书》记载事情，《礼》规范行为，《乐》调和性情，《易》说明阴阳，《春秋》则是正名分，其中阐述的道理散布于天下又在中原各国得以实施的，现在兴起的诸多学派的学者还常常引用它，称赞它。
——用道做标准对人进行分类
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用 。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人 之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不 明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不 反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。
自从天下大乱以后，谁是贤者、圣者，很难辨别，道德失去了统一的标准，于是天下人多有得到一孔之见就自我欣赏或向人夸耀。各学派之间，就如耳目鼻口一样，都明白自己的功能，却不能彼此沟通；也像是百家许多技能，都各有所长，却都只能在时宜的时候才有用。虽然这样，但不兼备，又不周遍，只是偏于一端的人。割裂了天地的完美，离析了万物的常理，分割古人道术的整体，那是很难具备天地的完美，与神明的盛容相称的。所以，内圣外王之道就暗淡而不明朗，阻滞不通，天下人就都可以根据自己的欲望而创出一套自己的理论来。可悲啊！百家都各行其道而不回头，必定不能与古之道术相合。后世的学者真是不幸，竟不能见到天地的纯真和古人道术的全貌。道术将被天下人撕裂了！
——感觉真的很悲哀，不能见大道。往而不 反，必不合矣！该回家了。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已 之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛 爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之 礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁 七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐 棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱 己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎 ？其生也勤，其死也薄，其道大觳hú。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不 可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何 ！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮yān洪水，决江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜sì而 九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣 也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为 服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨 。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属 ，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以 奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至 今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必 以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨 子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
让后世不奢侈,使万物不浪费,不炫耀礼仪制度，要用规矩匡正自己的行为，节约物资以应付突发危难：这是古代道术包含的一项内容。墨翟、禽滑厘接受了古代道术的这个教诲并且很喜欢它，只是做法太过分了，竟然太难遵循。在他们写的《非乐》文章中，命名为“节用”，叫人在生时不寻乐，死后裸体安葬。墨子倡导博爱、兼利，反对争斗，他的主张是教人和睦相处，又好学博闻，不立异，这些都不同于先王的礼制，是在毁弃古代礼乐制度。古人留下了乐章，其中，黄帝有《大韶》，尧有《大章》，禹有《大夏》，汤有《大蓡》，文王有《辟雍》，武王、周公作了《武》乐。古代的丧礼，贵贱都有一定之规，而且上下人士享有的葬具有等级差别：天子的棺椁是七层，诸候五层，大夫三层，士两层。现在墨子竟然独自主张“生不寻乐，死不服葬”，棺材只用三寸厚的桐木板制作，又不用外棺，还把这作为标准定下来。这样教人，恐怕不是爱人；这样要求自己，也一定不会被人认为是爱自己。我不是要有意贬损墨子的学说，但尽管如此，人们想歌唱你反对歌唱，人们想哭泣你反对哭泣，人们想作乐你反对作乐，这果真合乎事理人情吗？要人辛勤劳苦了一生，去世后薄葬，这种主张也太刻薄了，会让人忧伤，令人悲苦的，要想众人奉行是一定很难办到的，恐怕不能成为圣人之道。违天下人的心愿，天下人是不堪忍受的，墨子即使能够独自做到，对天下的人却无可奈何！背离了天下人心，离王道就很远了。 墨子称赞夏禹说：“从前夏禹治理洪水，疏导江河，结果沟通了四夷九州，大河三百，支流三千，小河无数。夏禹常常亲自拿着土筐、挖土工具劳动，汇聚天下的河川，以至于累得腿肚子没有了肉，小腿上的毛都磨光了；他经常冒着大雨，顶着狂风工作，终于使天下各地都安定了下来。夏禹是个大圣人，故而为了天下人可以如此不惜劳苦自身。”这使得后来追随墨子的人多用兽皮粗布制作衣服，以穿木屐和麻鞋为满足，白天黑夜不停地干活，以自苦为最高准则，并说：“不这样做，就不是夏禹之道，就不配称为墨子的信徒。”后世墨家学人相里勤的弟子，五侯的门徒，以及南方的墨家苦获、已齿等一批邓陵子的弟子们，虽然都诵读《墨经》，但做出的解释彼此不一致，相互指责对方不是正统的墨子传人。他们用“坚白”、“同异”的辩论相互诋毁，用奇数不同于偶数般的言辞来回应对方，把自己一方的头儿当作圣人，尊之为领袖，还希望能成为他的接班人。这种派别之争至今没有结果。墨翟、禽滑釐提出他们学说的意图是应该肯定的，只是实际推行时做错了，以致使后来他们的追随者，必然走向自苦，竟然以相互争做腿肚无肉、小腿无毛的方式，证明自己是墨学的正统传人。这种做法是乱国有余，治国不足。但尽管如此，墨子本人毕竟是真正的大好人，这样的人实在是难以求得，他不但为了众人的利益不惜把自己累得枯瘦如柴，同时又是一个大才子。
——兼爱
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮zhì于众，愿天下之安宁以活民 命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘xíng、 尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心 之容，命之曰“心之行”。以聏ér 合欢，以调海内。请欲置之以为主。 见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下 教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然 ，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生 恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小 大精粗，其行适至是而止。
不受世俗所牵累，不以外物来掩饰，不苟从别人，不违逆众志，希望天下安宁以保全人民的性命，别人和自己的奉养都知足就够了，并且以此表明心迹：这是古代道术的包涵的又一项内容。宋鈃、尹文接受了古代道术的这个教诲并且很喜欢它。他们撰写的《华山之冠》的文章已做出表述，提出认识事物要从克服人的主观片面性开始。所说的心中物的形象，文章中命名为心对物的认知。人若以柔和的态度投合别人的喜欢，以调和天下，请愿以此作为建立学说的指导思想。受到欺侮不以为耻辱，止息民众之间的争斗；国家之间禁绝互相攻伐，从而避免世间的战争。他们带着这种主张周行天下，对上游说君主，对下教化民众，即使天下人不愿接受，他们也仍然喋喋不休地耐心地加以劝说。就是因为这缘故，所以有人说他们是上下遭人讨厌而强行推介自己学说的人。
尽管如此，他们还是替别人想得多，为自己考虑得少。他们说：“只要能达到目的，姑且有五升米的饭吃就足够了。”这样，他们的先生恐怕都吃不饱，弟子就只有挨饿了；但他们仍然不忘天下人，还是日夜不休地努力工作。他们说：“我们一定得活下去呀！”他们真是心存高远的救世之士啊！所以有人说：“君子不苛察于人，不使自身被外物所利用”因此，他们认为，无益于天下的事，阐明它还不如禁止它。对外，争取各国都禁攻息兵；对己，务求清心寡欲。无论从大的方面说还是从细微的方面说，他们的所为也就到此为止了。
——禁欲、
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于 知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到 闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载 之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不 可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知 去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而 后邻伤之者也。”謑髁xǐ kē无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天 下之大圣；椎拍輐wàn断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑， 不知前后，魏 然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之 隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己 之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若 无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到 之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其风窨yìn然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭yuán断。其所 谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然， 概乎皆尝有闻者也。
处事公平而无所偏袒，待人平等而无偏私，心中排除任何成见，接人待物不取双重标准；没有顾虑，不用心计，对于事物不做选择，一切任其自然，这也是古代道术的内涵之一。彭蒙、田骈、慎到接受了古代道术的这方面的内容，而且很喜欢。所以他们把“齐万物”当做他们学说的第一要义和待人接物的根本要求。他们说：“天能覆盖却不能承载万物，地能承载却不能覆盖万物，大道能包容却不能分辨万物。”他们知道万物都有被认可的一面，又有不认可的一面，所以他们又说：“进行选择就一定不能周遍，施行教诲就无法全面，依道而行则既周遍又全面而无所遗漏。”
因此，慎到就想抛弃智巧去除主观成见，如果因循自然也是不得已之事，并把任其自然作为主张的理论。强求知其所不知，就会为急迫得到所知而受到损伤；不正直无能力而讥笑天下推崇贤能；放任不羁，不修德行而非议天下的大圣；能适应事物，不露棱角，随着事态的发展而相应地变化，抛弃了是非，才可以免于刑罚；不效法智巧计谋，不瞻前顾后，只求巍然独立于世；总是被形势推着前进，被形势拉着后退，就像旋风那样回旋，像羽毛那样飞旋，像磨石那样转动；保全自己而不受伤害，动静适度而都没有过失，都不会被认为有罪而受到惩处，是什么原因呢？不效法智巧计谋，不瞻前顾后的人，就没有建功立业的忧患，不会有运用智谋的劳累，行为举止不可背离法纪，所以终生不会得到美誉。
所以说，达到像慎到这样，那就像是'没有智虑的东西’罢了，也不需要圣贤，孤独地坚守自己的学说。豪杰们则一起嘲笑说：“慎到的学说不是活人的行径而是死人的道理，归于怪异之论。”
田骈也是这样，师从彭蒙，得到不言之教。彭蒙的老师说过；“古时候得道的人，达到了对事物不辨是非的境界。他们的道术像风吹过一样迅速，怎么能够用语言表达出来呢？”因此，从他那里学到的东西经常违反人的意愿，不为人欣赏，仍然不免于适应事物，无棱无角。他们所宣扬的道并非是真正的道，他所说的正确的东西难免就是错误的，所以彭蒙、慎到、田骈是不懂得真正的大道的。但尽管如此，大道的概要他们还是都听说过的。——相对论、躺平
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术 有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形 物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴wù乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。 岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独 曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣， 锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎， 古之博大真人哉！
道为万物的灵气，形体为表面现象，因有积蓄而易生不满足之心，恬谈地独自与神明共处，这是古代道术的内涵之一。关尹子、老聃对这种道术很喜欢，创立了常无与常有的学说，以太一为核心，以柔弱谦下为外表， 以空虚不毁伤万物为实质。
关尹说：“不固执己见，有形之物各自彰显。动如流水，静如平镜，反应之声响亮。恍恍惚惚若无，寂静如清虚。相同则和谐，有得则有失。未曾争先而常常随顺别人。”
老聃说：“知道雄性之强，持守雌性之柔，愿成为天下的沟溪；知道明亮，却持守黑暗，愿成为天下的山谷。”人人都争先，独自甘愿居后，承受天下的污秽；人人都务实，独自甘愿守虚，没有储藏却显得有余，堆积高山而有余；他立身行事，从容不迫而不耗费精神，自身无为而嘲笑机巧；人人都求福，独自甘愿委曲求全，说姑且免于受罪。以深藏为根本，以俭约为纲纪，坚硬的易于毁坏，锐利的易于挫折。常常宽容待物，从不伤害别人，可以说达到了顶点。关尹、老聃啊！真是古代的博大真人！
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何 之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处。其书虽环玮，而连犿fān 无伤也。其辞虽参差，而諔chù诡可观 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为 友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣 。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未 之尽者。
寂寞无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往！茫然何往，忽然何去，包罗万物，不知归宿，古代道术有这方面的内容。庄子对这种道术很喜欢，以虚空悠远的学说，荒唐的言论，不着边际的言辞，时时放纵却有所拘束，不持一端之见。把天下视为风俗败坏的时世，不能用庄重的语言讲话，以自然随意的话来传播，借重先哲时贤之言来使人相信，以寄寓之言来扩大传播范围。独自与天地精神往来而不傲视万物，不责问是非，与世俗相处。他的书虽然瑰丽奇伟却宛转随和无伤所述道理，言辞虽然变化多端却奇异可观。书内容充实而无止境，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。他对于道的论述，博大而透彻，深广而畅达；他论述的道的本原，可说是和谐妥贴而顺从天意。虽然如此，它在顺应变化和解释事物时，其道理没有枯竭，其来源不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大 千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小 同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下 而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬 可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。 指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不 可以为圆。凿不围枘ruì。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不 止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰， 日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙 龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩 者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。 然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。” 南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施 不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡 ，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于 德，强于物，其涂隩ào矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可， 曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为 名。惜乎！惠施之才，骀dài荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形 与影竞走也，悲夫！
惠施的学问广博，他的著作多达五车，道术杂乱，言辞也不当。他分析事物之理时说：“无穷大而没有边际的，称为'大一’；无穷小而没有芯，称为'小一’。没有厚度，不可累积，但有千里之广。天和地一样低，山和泽一样平。太阳刚刚正中的时候就偏斜，万物刚刚生出就向死亡转化。大同和小同有差异，这叫'小同异’；万物完全相同又完全不同，这叫'大同异’。南方没有穷尽也有穷尽，今天到越国去而昨天已来到。连环可以解开。我知道的天下的中央，在燕国之北越国之南。泛爱万物，天地是一体的。”
惠施认为上面说的这些是大道理，显示于天下而且通告辩士，天下的辩士也乐于和他一起辩论。他们的命题是：蛋有毛；鸡有三只脚；楚国的首都郢具有天下；犬可以叫做羊；马有卵；青蛙有尾巴；火不热；山的称谓出自人口；车轮不着地；眼睛看不见东西；概念不涉及具体之物，反映的对象是无穷的；龟比蛇长；矩不方，圆规划出的不是圆；卯孔不能包围榫头；飞鸟的影子未曾移动；疾飞的箭头有不动也有不停的时候；狗不是犬；黄马、骊牛是三个；白狗是黑的；孤驹不曾有母；一尺长的马杖，每天截掉一半，永远也截不完。辩士们用这些辩题与惠施相互辩论，终身辩论不休。桓团、公孙龙都是辩士，蒙蔽人的思想，改变人意，能够战胜人的口舌，却不能征服人心，这是辩者的局限。惠施每天靠他的智慧与人辩论，不过是和天下的辩士一起制造怪异之说，这就是他们的根基。然而惠施口头的叙说，自认为最有才能，说天地果真就伟大吗！惠施有雄心而没有道术。南方有一个奇怪的人叫黄缭，，问惠施天为什么不坠，地为什么不陷，为什么会有风雨雷霆。惠施毫不推辞地接受提问，不假思索地应对，广泛解说天地万物，滔滔不绝，没完没了，还以为说得太少，又增加了一些怪异的说法。把违反人之常情的事说成是真实的，想通过辩赢别人而获取名声，所以与众不协调。轻视道德修养，强调对外物的分析，他走的是条狭隘而曲折之道。从天地之道来看惠施的才能，他就像一只蚊子一只牛虻那样徒劳。他的才能对于万物有什么用处！当作一家之说尚且可以，如果能进一步尊崇大道，那就差不多了！但惠施不能够进一步尊崇大道却安于一家之言，分散心思于万物而乐此不疲，终于以善辩出名。可惜啊！惠施的才能，放荡而不行正道，追逐万物而不知回头，这就像用声音去音阻止回响，以形体与影子竞走一样。可悲呀！
三、心得
各种学说于大道如盲人摸象，囿于所得，往而不反。再想到自己，逐万物而不反，必不合矣！该回家了。
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楼主
像一个人倾侧着头部，张着大口，呤唱娱乐。“吴”的“娱乐”本义消失后，篆文
再加“女”
另造“娱”代替，强调女子的歌舞角色。造字本义：动词，让女子歌舞游戏取乐。隶化后楷书
将篆文字形中的“女”
，将篆文字形中的
写成
。
（丝，丝弦）
（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文
承续甲骨文字形。繁体金文
加”曰“
（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文
将金文字形中的“曰”
（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。隶化后楷书
将篆文字形中的“丝”
写成
，将篆文字形中的“白”
，将篆文字形中的“木”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”
，依据草书字形
大幅整体简化，以致“丝”形消失、“白”形消失，“木”形隐现其中。
是象形字，字形像一颗种子
，上端有嫩茎
，下端有根系
，表示种籽扎根。有的甲骨文
写成与“生”相似的字形，下部
（屮）像种子刚破土萌发，上部
像幼苗的嫩稍。金文
将幼苗的嫩稍
将金文的实心圆点
。造字本义：动词，种籽萌芽，向下扎根。隶化后楷书
将篆文字形中的“屮”
写成
。种籽萌芽扎根为“屯”，种籽同时萌芽为“齐”。 附一 文言版《説文解字》：
（宀，房屋）
（禺，手持面具娱乐），表示娱乐的居所。篆文
将金文字形中的“宀”
，将金文字形中的手持面具“禺”
。造字本义：名词，古代贵族休闲娱乐的居所。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
，将篆文字形中的“禺”
。 
（是“石”
的变形与简化，借代玉石）
（欠，“饮”的省略），表示玉制的饮具。篆文
将籀文字形中的
，将籀文字形中的“欠”
。造字本义：名词，高贵的玉制小酒杯。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
。古籍多以“卮”代替“巵”。
（只长出两颗门牙的嘴巴）
（人，自觉进化的动物），表示刚长门牙的小孩。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将门齿形状
写成臼齿形状
，强调“兒”的“长牙换齿”年龄特征。篆文
承续金文字形。当“兒”的“长牙幼孩”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“倪”代替。造字本义：名词，长牙换齿阶段的幼孩。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“兒”
写成
。
（糸，即“丝”）
（者，即“煮”的本义，炊熟），表示煮丝。篆文
承续金文字形。蒸煮生丝是加工丝品的第一步，因而被引申出“开端”之义。造字本义：名词，蒸煮过的生丝。隶化后楷书
将篆文字形中的“糸”
写成“糹”
，将篆文字形中的“者”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“绪”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。附一 文言版《説文解字》：