连潞琴 家一期作业本

lianluqin

好老人的职责和行为界限

课后练习 说说看，老人如何在长子（孙）和儿女面前展示杰士士品质，在父亲面展示豪士品质，在母亲面前展示俊士品质？

老人总体上处于领导层，是领导层内部的管理者，总体上属俊士。总体上老人应该输出俊士德品。
老人土位被木位长子所克，耗长子，处在杰士位置上，在长子（长孙）面前展示杰士德品；土生金位儿女，而被儿女所化，也处在杰士位置上，在金位儿女面前展示杰士德品。杰士的德品标准是：守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得。
老人应守好自己克长子被长子所耗生儿女被儿女所化的职责，一切为了家庭的目标和孩子们的成长，为家庭生产合格健康的人口提供基础保障。

  在与母亲的关系中，老人克母亲受母亲所耗，在母亲面前应该表现出俊士的品格。
  俊士的德品标准是：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
老人在于母亲的关系中，要引导母亲更快更好地进入到新的家庭，使母亲成为自己领导的坚实后继力量，放权给你母亲，信任母亲，家庭事务交于母亲打理，无为而处，在母亲需要帮助指点的时候给与必要得提点。

老人被父亲所生，而化父亲火位，处在豪士位置上，引导管理父亲正常履行职责。
豪士的德品标准是：行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。此人之豪也。
老人要化父亲，在父亲面前要以身作则，引导父亲成为称职的大家长，使父亲成为一家人可以依靠的顶梁柱。
小结：对这个老人位做总结时没有感觉，一做就会想到公婆，就没有什么想说的。

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课后练习  说说华夏传统的家国情怀的内在根据是什么？有什么现实意义？
       家庭不能独立于社会之外。
       家庭的人口生产不能离开社会的支持，没有家庭外社会上的人口不断进入家庭，家庭的人口的生产将是空谈。
       家业不论是家庭的物质还是精神生产都离不开社会的支持，家庭成员需要在社会上创造价值以扩大家业的。
       独立于社会之外的家庭不可能长久地存在。社会是家庭所处的外部环境，一个个家庭是社会的细胞，因此国与家唇齿相相依，一脉相传，没有这是华夏家国相关的内在依据。
        国是大的家，家是小的国，家国一体，对于家庭和国家来讲，都有非常重要的现实意义。一个国家的生态会影响身处其中的每个家庭，而家庭的建设也会以小到大地影响到每个家庭。如此想到我， 读经典，建设家庭，也是在为整个社会的改善，为民族的复兴而奉献自己的微薄之力。

两周总结：
      能感受社会组织对身处其中的个体的影响，尤其是压迫性的影响，有真切地火耗水的感觉、
      前天回家，电话告知母亲后，母亲在微信里又给我微信视频了，我没接到，她就又留了6秒的语音。我听了两遍都没有听清楚。当我回到家，一看她的脸色就不太对，我说你是不是难受了。她说是，甲流了。我说你咋不给我打电话。她说我不是给你留言让你给我捎点咳嗽药。我说啊呀，你给我发的语音我没有听清，你发的太短了，我根本听不清。看我没有回复，以后你一定要给我再打个电话。我重新去听了母亲的录音，响亮又清晰。我在想，为何当时就没一听到呢。一次两次没有听清，为什么后来安静下来没有再听听呢？说到底，我还是没太把母亲当回事啊，觉得她不会有啥事的。
            

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上周练习及作业（写今晚的作业，才发现自己写到教务贴下面去了，今转过来）
课后练习：喊自己的名字以体会“魂”的存在，并分析自己家庭成员的“共同理想”，在这两者基础上，尝试说说自己家的某一个家魂（比如夫妻魂、父母魂、老人魂、同胞魂、总的家魂）。

喊名字的时候感觉是自己的胎光在喊，回应的时候，那个低沉犹疑的是幽静，平和的是爽灵。对喊的魂没有太大的感觉，对回应的那两种魂有感觉，尤其听到幽精的回应有一种悲伤。
家魂的共同理想好像致力于爽灵的发展，而对幽精关注不足，不太在意这个幽精的部分，导致这部分发展严重不足。
夫妻魂：妇唱夫随。

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练习：

发现先生和孩子的胎光都不是那种很强的，但还比较稳。孩子的爽灵比较强，先生的弱一些。
在喊自己的时候，一般都是普通话大名。从小到大父母都叫我是大名，我不记得小时候有啥小名。后来想起来时有小琴这个小名的，我姑姑们，老姥爷姥姥老舅他们就叫我小琴。一喊，就控制不住地想哭，悲伤和思念就会涌出来。
感觉小家家魂整体很和谐，即使偶有激荡也是为着和谐朝着共同目标的。

两周小结：
最近对自己教育孩子方式方法问题还是很有感触的，对孩子要求比较高，他不能达到我的要求时，我会控制不住地想发火，不能平心静气地去引导。难免会把孩子吓着。但这个时候若能转道借助先生的力量去做个转圜，反而能得到比较好的结果。当事情朝着预想大方向走的时候，觉得自己很没有必要发火，奈何当时就是控制不住，不到个十分钟，就会发现事情远没有到我需要我发火来推动的那个地步。

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魂与理想
 人们在改造客观世界和主观世界的实践活动中，既追求眼前的生产生活目标，渴望满足眼前的物质和精神需求，又憧憬未来的生产生活目标，期盼满足未来的物质和精神需求，这便是理想，依据“理”的想（欲和智略计谋）。对规律（天道）的掌握、对使命的领承和对人性的坚守，是理想形成的动力构成。
     个体的三魂提示了个人理想的三个基本构成要件，理想的主体基础（根、胎光）、理想的内在支撑（本、爽灵）和理想的执行能力（末、幽精）。
      这样就决定了理想与幻想、空想的不同。 理想与事实不符，便沦为空想；失去对人性的坚守，理想沦为幻想。幻想和空想是馀食赘行，理想是人魂的存在形式。这意味着，人没有理想便是灵魂有问题的表现。灵魂建设，可以从考察理想入手。
       从建设的角度思考，可以给理想建立一个描述模型：
  1、理想所秉持的人性结构，指向对胎光的关怀。
  2、理想内容的逻辑结构，指向对爽灵的关怀。
  3、理想的执行机制，指向对幽精的关怀。

课后练习 用自己的理想模型，描述一下自己的人生理想。
本周对叫自己的名字有一个新的感受，以前总是胎光喊，爽灵和幽精在应。这周胎光也回应呼喊了，只是这个回应的胎光和呼喊的好像不是一个胎光一样。喊得胎光比较正大光明，回应的胎光比较温和。
        我的理想模型
胎光        理想的人性结构        对天道规律的掌握        成为一名优秀的心理咨询师，振穷趋急，自立立人，己达达人。        90分       
总计40分
爽灵        理想的逻辑结构        欲和智略计谋        学习、实践、发文章
        90分       
幽精        理想的执行机制        使命领承
人性坚守        知道成为咨询师是天赋使命
免费咨询没用，不做免费咨询        90分
40分       








写完后发现理想品质的高低，理想能否真正实现，幽精至关重要，没有幽精护航的执行机制，理想就会流于空想或是幻想。而我一直以来都对幽精的关注不足，结果幽精拖累了理想的实现，三魂是相伴而生的，幽精长期不足，对胎光和爽灵也有减损。

最近道德经的阅读进入第十三章宠辱若惊——腹目之玄，伴随着阅读和两个课程的进程，我最近的梦特别多。其中一个梦老师指出我是大患若身，我对天下之事不贵也不爱。这个一下就击中我了。我什么时候对天下失去兴趣的。我好像一直对道家的出世逍遥有个误解，对他人对天下确实兴趣不大。但是自己心理出问题后，立志要学心理学，帮助像我一样的孩子们。后来天赐良缘，我成为了天选的心理咨询师，立志要在这条路上走到底，走出光来，不负天缘，咨询也确实做的不错，慢慢小有名气。但后来我就感觉在学校做咨询都是免费的，学校也不给我发钱。我咨询已经做的这么好了，你们若还想免费咨询占我便宜我岂不是太亏了。再者说了来访不付费，改变动力就不强，咨询效果就难保证。我后来就推了很多的咨询，慢慢地来访就少了。虽然少了，但我不觉得这是我的问题。反正我的理想成为一名优秀的咨询师也算是实现了。
后来2N11讲振穷趋急，家庭课讲理想，我就感觉理想我是实现了呢？还是失却了呢？我成为了自认为优秀的心理咨询师，救助的人着实不多，终究壮志未酬。
也不知道是心态转变了还是这么地，今天的咨询一下就多了起来，这周的预约也明显多了。有免费的，有收费的。今晚一个以前毕业的学生来找，孩子一个人过来，又穷又急，我也就没有提收费的事情。咨询效果不错，但咨询结束学生走后，我的肚子鼓鼓的长得难受。去做感觉认，难道是因为看到情绪主宰的孩子就像以前的自己，移情太多？不是。难道是因为咨询效果不好？也不是。难道担心咨询内容量太大，太冲击，怕孩子接受不了？也不是。骑车的路上这股腹胀的力量老是消散不了，进门的时候我知道了，其实我还是免费咨询不舒服，虽然我一开始就认识到了识因为这，还宽慰自己说疼也没事，我反正就是要振穷趋急，救一个是一个，能打捞一个是一个。感觉振穷趋急就像水里泥潭里打捞一个跟自己体重相仿的人，是很费力气的。是的，是很费我的力气的。所以我肚子一直不舒服，虽然一直在宽慰自己，但这种腹胀还是没有减轻。到进门，先生说我累不累，我说当然累的时候，这个腹胀才慢慢消逝。嗯，可以不收费，但一定要有人 知道。其实累不累呢，咨询其实没有那么累了。只是我有那么多大患在身上，没名没利的，还没有人看见，我才累呀，胀的肚子像怀了个孩子一样能不累吗？

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魂与理想

课后练习 用自己的理想模型，描述一下自己的人生理想。
本周对叫自己的名字有一个新的感受，以前总是胎光喊，爽灵和幽精在应。这周胎光也回应呼喊了，只是这个回应的胎光和呼喊的好像不是一个胎光一样。喊得胎光比较正大光明，回应的胎光比较温和。
        我的理想模型                                                                                                                                                                  总计40分
胎光        理想的人性结构                对天道规律的掌握           成为一名优秀的心理咨询师，振穷趋急，自立立人，己达达人。                90分        
爽灵        理想的逻辑结构                欲和智略计谋                 学习、实践、发文章                                                                             90分        
幽精        理想的执行机制               使命领承                        知道成为咨询师是天赋使命                                                                    90分
                                                   人性坚守                        免费咨询没用，不做免费咨询                                                                 40分        

写完后发现理想品质的高低，理想能否真正实现，幽精至关重要，没有幽精护航的执行机制，理想就会流于空想或是幻想。而我一直以来都对幽精的关注不足，结果幽精拖累了理想的实现，三魂是相伴而生的，幽精长期不足，对胎光和爽灵也有减损。

最近道德经的阅读进入第十三章宠辱若惊——腹目之玄，伴随着阅读和两个课程的进程，我最近的梦特别多。其中一个梦老师指出我是大患若身，我对天下之事不贵也不爱。这个一下就击中我了。我什么时候对天下失去兴趣的。我好像一直对道家的出世逍遥有个误解，对他人对天下确实兴趣不大。但是自己心理出问题后，立志要学心理学，帮助像我一样的孩子们。后来天赐良缘，我成为了天选的心理咨询师，立志要在这条路上走到底，走出光来，不负天缘，咨询也确实做的不错，慢慢小有名气。但后来我就感觉在学校做咨询都是免费的，学校也不给我发钱。我咨询已经做的这么好了，你们若还想免费咨询占我便宜我岂不是太亏了。再者说了来访不付费，改变动力就不强，咨询效果就难保证。我后来就推了很多的咨询，慢慢地来访就少了。虽然少了，但我不觉得这是我的问题。反正我的理想成为一名优秀的咨询师也算是实现了。
后来2N11讲振穷趋急，家庭课讲理想，我就感觉理想我是实现了呢？还是失却了呢？我成为了自认为优秀的心理咨询师，救助的人着实不多，终究壮志未酬。
也不知道是心态转变了还是这么地，今天的咨询一下就多了起来，这周的预约也明显多了。有免费的，有收费的。今晚一个以前毕业的学生来找，孩子一个人过来，又穷又急，我也就没有提收费的事情。咨询效果不错，但咨询结束学生走后，我的肚子鼓鼓的长得难受。去做感觉认，难道是因为看到情绪主宰的孩子就像以前的自己，移情太多？不是。难道是因为咨询效果不好？也不是。难道担心咨询内容量太大，太冲击，怕孩子接受不了？也不是。骑车的路上这股腹胀的力量老是消散不了，进门的时候我知道了，其实我还是免费咨询不舒服，虽然我一开始就认识到了识因为这，还宽慰自己说疼也没事，我反正就是要振穷趋急，救一个是一个，能打捞一个是一个。感觉振穷趋急就像水里泥潭里打捞一个跟自己体重相仿的人，是很费力气的。是的，是很费我的力气的。所以我肚子一直不舒服，虽然一直在宽慰自己，但这种腹胀还是没有减轻。到进门，先生说我累不累，我说当然累的时候，这个腹胀才慢慢消逝。嗯，可以不收费，但一定要有人 知道。其实累不累呢，咨询其实没有那么累了。只是我有那么多大患在身上，没名没利的，还没有人看见，我才累呀，胀的肚子像怀了个孩子一样能不累吗？

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第二十一课 个人理想之间的共同性确认


事物间共同差异性的判定，往往需要借助一个共同的模型。个人理想与个人理想间的共同性判定，可以使用前述个人理想描述模型。
    1、理想所秉持的人性结构，指向对胎光的关怀。
    2、理想内容的逻辑结构，指向对爽灵的关怀。
    3、理想的执行机制，指向对幽精的关怀。

       共同性要素集合起来，就好像产生了一个由这些要素构成的一个新系统。体会这个系统的“活性”，便能理解和分柝家魂了。

  分柝和理解家魂，需要重视个人理想的差异部份的作用：
  1.这些差异可能决定家魂的表达方式（表面诉求和风格）——家风。
  2.这些差异可能决定家魂运作方式（实现径径）——家教。
  3.这些差异会决定家魂的实现程度（天花板），从而提示家魂治疗和建设的要点。
课后作业  尝试分析自已核心家庭的家庭共同理想。


从个人角度看，我是我们家比较有理想感的人，我的理想就是希望能够成为真人，德足以振穷趋急。先生没有理想，这跟他的家庭有关。公婆两人活着好像就仅仅是为了活着，能活着就行，其他啥都不想，一辈子啥都不干，对于要活成个啥样没有去理没有去想。这是先生一家的家魂。现在从他身上就能感受到父母作为根对孩子的影响，父母没有理想，孩子是走不远的。孩子现在还小，理想经常变动，但他所有的理想都是在真爱生命的基础上去探索世界探索宇宙。
上节课老师的讲义里提到人没有理想便是灵魂有问题的表现。那先生的原生家庭是非常有问题的，是病态的。这周一直在追问先生的理想，直到现在还没有追问出来。我想起以前我们谈对象那会儿因为他的所谓“人生理想”吵过架。突然意识到这个家魂吸引我这个“天才咨询师”的地方可能就在于他的病态、这个家族的病态，没有理想还能悠然然状态。我是到这个家庭里面振穷趋急来了。但是自己进入这个家庭后虽然心里依然有理想，但在输出执行上几近为零，躺平了，想着我再躺平再烂泥，也是这个家的能人，也比这家的所有人强。今天意识到这个病态家魂对我的吸引，可能就是要我这个家庭道长修行真人来作为一番的，经济上来振穷，灵魂上来趋急的。我最开始进入这个家庭时还能意识到这个家的问题，知道自己是可以做些事的，也确实做过一些促进家庭的事，但后来因为对公婆的好恶，使得我就想远离他们，一心远离他们。作为一名咨询师，天天帮助别人振穷趋急，却没有想到这个大家魂是最需要我去发挥功能的。

从家庭的共同理想看，我们一家人的共同理想就是建设好我们的小家庭，让父亲成为好父亲，母亲成为好母亲，孩子成为好孩子，孩子能将来成为社会的栋梁材。
我们两个在教育孩子，希望孩子成才方面是一致的。在教育方法上也比较一致，只是面对孩子的不足，我比较严苛，心态绷不住的时候情绪经常出来，容易丢了目标，骂孩子的时候也不少；先生比较能守住目标，心态比较稳，知道想要孩子怎么样通过什么样的方式有助于帮助孩子达成。
关于骂孩子这一点，我感觉我们是有分歧的。我觉得孩子是可以骂的。先生现在可能也接受了我这一点，但是我骂的时候声音大，他就会觉得这样容易把孩子吓着。我就觉要是说话声音大都能被吓着，这样的男孩子长大还是男孩子吗？


我感觉我们核心家庭建设方面好多都是一致的，不一致的时候先生也是听我的，因为他信我是专业的。但是我们两个人在让自己成为好父母方面都是在心理有这个目标，在爽灵的智略计谋和幽精的执行输出上都还可以，但是我俩在胎光通神凝志方面都比较弱，没有通神，没有一志，不知道要培养好的孩子，好培养孩子成为栋梁材，最基础的是自己也要是社会的有用之才，自己也要有栋梁之志。这样在教育孩子的时候难免身教缺失。

两周小结：
太上，下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆为我自然。

我一直对先生的庸庸碌碌看不上，对他的没有理想也是耿耿于怀，担心他没有理想，会驾着我们家这艘航船走不远。不知道是不是因为他没有，他一家人都没有理想，我在该实现我理想的年纪也选择躺平，和他一样，和他的父母一样。
今天读到这个太上，下知有之。我就在想，先生作为家主没有个人理想也不是也可以，反正他对我们这个家，对我，对孩子也是忠贞不二的，是兢兢业业、任劳任怨的。那他作为个人没有理想其实也没有那么重要了。理想，家庭有，我有，孩子有就可以了。
我好像因为盯着他的不足，忘记了自己守职了。他是君，可以无为的呀。他无为不是挺好的吗？他一直支持我发展事业，为了我的事业该做的能做的都做了。教育孩子，我们也一直互相配合，使对方成为孩子心目中的好父母。他无为，我才可以大展拳脚啊。我为什么盯着他的没有，让自己也没有了呢？人家没有是可以没有的呀，我没有是不可以没有的呀。

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类社会的建设行为，是有一个通行的行为原理和行为界限的，所谓天道法则。西方人把它称之为方法论。家庭共同理想建设，也应该遵循这些原则。

  这些原则表述方式很多，有的简单有的复杂，有的正确有的错误。其中把它称之为方法论，具有最基本的错误。但我们受西方思想影响而放弃自己的思想几百年了，对方法论的观照，已经无法绕开。

  首先，我们要说说方法论的前世今生。在西方人对自己历史的描述中，西元5世纪道15世纪被称之为黑暗时代的中世纪，经过14到16世纪的文艺复兴之后，17到18世纪又经历被他们自己称之为启蒙时期的历史时期，我们现在见到的西方生活样式便基本成型。1637年笛卡尔出版《方法论》，“方法论”便逐渐成为西方人的基本思维方式。笛卡尔方法论的基本内涵是：
  1．永远不接受任何我自己不清楚的真理，就是说要尽量避免鲁莽和偏见，只能是根据自己的判断非常清楚和确定，没有任何值得怀疑的地方的真理。就是说只要没有经过自己切身体会的问题，不管有什么权威的结论，都可以怀疑。这就是著名的“怀疑一切”理论。例如亚里士多德曾下结论说，女人比男人少两颗牙齿。但事实并非如此。
  2．可以将要研究的复杂问题，尽量分解为多个比较简单的小问题，一个一个地分开解决。
  3．将这些小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手。
  4．将所有问题解决后，再综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决了。
  在1960年代以前，西方科学研究的方法，从机械到人体解剖的研究，基本是按照笛卡尔的方法论进行的，对西方近代科学的飞速发展，起了相当大的促进作用。但也有其一定的缺陷，如人体功能，只是各部位机械的综合，而对其互相之间的作用则研究不透。直到阿波罗号登月工程的出现，科学家们才发现，有的复杂问题无法分解，必须以复杂的方法来对待，因此导致系统工程的出现，方法论的方法才第一次被综合性的方法所取代。系统工程的出现对许多大规模的西方传统科学起了相当大的促进作用，如环境科学，气象学，生物学，人工智能等等。
  笛卡尔在方法论中还第一次提出“我思故我在”的名言，第一次引入笛卡尔坐标系。对牛顿和莱布尼茨发明微积分理论有很大的作用。  
  方法论的基本错误在于两个方面：
  一个方面是，在大一统的世界中，根本末、开阖枢、宗主常这样的思维方式被抛弃，导致根本的丢失、阖枢的丢失、宗主的丢失。
  另一个方面是，违背了矛盾在矛盾之外解决的规律，使矛盾的解决自始至终在对立的漩涡中摸爬滚打而不能自拔，一个问题解决了，另一个相同本质的问题又产生了，不能从根本上解决问题。
  以上，是我们在使用方法论这个概念的时候，必须要注意的背景。我们放弃自己的文化，转投西方文化怀抱已经有些年头了，尤其要注意这个背景。

  其次，我们要说说我们该有的所谓方法论，中国人的“方法论”是和合论或者叫玄论。

   和，是不同的个体，之所以不同是因为确实不能同，所以和意味顾此失彼，意味着斗争。为什么如此不同还呆在一起，这就是合。
   合，不同的共存依据，因为这个共同性，不同的个体共处一室，各自从不同的方面支撑着共同性。所以，合意味着彼此都不重要，意味着斗而不破。
   和合，是在同一个系统之下，各自不同的个体之间的同心协力又相互斗争。意味着团结紧张，严肃活泼，意味着放松的警觉。
   在玄论中，和是参加玄运动的各方，合则是玄的枢。解决问题，要在玄位，合位，而不能掉入和位。
   从操作的角度讲，和合或者玄的“方法论”要求：
   第一，首先要界定矛盾着的各方，共存一处的根本依据是什么？是什么“包容”了他们。
   第二，其次要界定好参与这个玄系统的所有个体及其特性合规律
   第三，界定清楚问题是什么？
    所谓问题大致有如下类型：
    一、失去了对和合两因素的整体性把握，导致陷入和的无解斗争之中，陷入困难和痛苦；或者陷入合的孤独，是合德要求失去资源。
    二、和合运动不充分的情况下，出现了新情况新需要。严格来说，这不能算是“问题”。
   第四，根据特定原则，做出相应调整，使和合两个方面得到和谐，从而保障合的实现。
  
   在家魂建设与治疗中，如何运用和合原理，是我们这堂课后大家要做练习的任务。







课后练习 运用和合原理，尝试解说你自己的家魂（共同理想）模型怎么运用？
  
家魂的末：就是现在的家魂呈现出来的样子，更多的是家庭的问题，没有目标，没有理想，大家都无所作为，庸庸碌碌，对问题视而不见，装聋作哑
家魂的本：家庭的未来在在哪里？在孩子。        如何做才能有好的未来？自己要先做好立志的工作，立成为孩子的好榜样的志。
家魂的根：川流不息，渊澄取映     

家魂的末，合在本上，家魂的本，合在根上。
家庭的呈现出来的问题（末）合在家庭未来的目标上（子孙后代-川流不息）；家庭的目标（短期）合在家魂的大目标上（渊澄取映）。

谈话间又到了理想的问题上，我的理想短期长期都还是要成为卓越的咨询师，振穷趋急；先生依然没有找到自己的理想，还是不知道自己要干什么。孩子现在还小，理想常常变动，现时处在一个旧理想归零，新理想还未出现的阶段。我们都不着急。想起孔夫子说的十有五而至于学，孩子在十五岁时知道自己天赋使命就好，剩下的时间就是立志实现自己的天赋使命。突然觉得孩子有自己这样的父母真是好。以前的父母怎么就对我们不进行志向教育呢？先生说其实也有，父母以前对孩子的期望就是脱离农村，不再成为农民。先生说脱离农村，不再成为农民不应该成为一个理想。我说是啊，人是很难脱离土地的。土地是人的根。父母让你脱离土地，现在孩子们都脱离土地了，可依旧迷茫，脱离土地之后干什么，依旧迷忙。
所以感觉到理想这个东西，不能仅仅着眼于眼前，着眼于一朝一夕，一粥一饭，得从家族从民族长远的角度去看的德，立长志。德不足，那孩子只能在德不足的那个地方开始。
现在从新回去审视自己的理想其实也是个着眼于个人的短期理想，依旧德不足。
现在先生和我都能意识到自己德不足，为了孩子，为了家族的未来，能够真的生生不息，任重，立志，积德，成为开始的第一步。

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半月总结：
       夏天到了，天依旧寒暖不定。
       最近慢慢地有点人样儿了。
       看到了了几个家庭，
       看到了家长食子的那种所谓 “ 教育 ”，
       我看见的是孩子伤痕累累，鬼哭狼嚎，家长却好似理所当然，却又茫然无措。
       看到了自己的严厉，先生的无神，孩子的恐惧与顽皮。

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第二十三课 家庭关系（家风家教）建设（1）家规与身份建设
家庭关系，指称的是家庭的本。所谓家庭的本的意思是，此家庭区别于彼家庭的客观事实。家庭的本是我们在前面定义的家庭五行系统，是一个“活”的运行体。可以描述为进程、也可以描述为结构、还可以描述为功能等等。当把家庭的本描述为进程的时候，很容易就会产生出家风的概念；描述为功能的时候，很容易出现家教的概念；描述为结构的时候，很容易出现家庭关系、家规的概念。不管用什么概念，他们都是在描述一个家庭本体的某个方面。  
建设家庭，就是要建设家庭的本，“君子务本，本立而道生”。这是最基本的着力点和建设途径。但是因为各种原因，人们需要获得更好的方向提示，往往提出家庭之本建设的某些方面，来作为把手。家规便是这样的背景下的概念。
  什么是家规？
規，金文   （憲，限制私心偏见）  （夫，成年人），表示制约世人私心偏见。篆文 将金文字形中的“憲” 写成“見” 。造字本义：动词，制约世人私心偏见的制度、章程。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“规” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“見” 简化成“见” 。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。

  家规是在家庭中实际运行的行为界限和行为方式的界限。家规的存在，约束着每个家庭成员和子系统，该做什么不该做什么？可以怎么做和不可以怎么做？做到什么程度和不可以做到什么程度？家规是一套天地人相融合的操作规程。考虑到家庭是人口生产的场所，我们可以说，家规，就是这一个人口生产线的生产工艺规程——什么人在什么时候以什么方式把什么是做到什么程度。从个人的角度体会，家规的本质，是规定每个人身份的。
  所以家规的建设，同时也是人口生产中人的身份建设。
  身份是什么呢？身份是关于“我是谁”的内部认定，和通过行为输出被人评价认定的“你是谁”的完整统一体。这意味着，身份是三位一体的：内部自我认定、外部别人评价、中间自我行为输出。身份的总的背景，是你所在的特定系统。
  身份总是在具体的组织中具体的存在，但身份感，也就是抽象的身份意识，却是超越具体情境的。
  身份感，包含但不限于如下要素：
  一、我是不是有资格在组织中获得身份？这是元身份。
  二、我通常适合获得什么样的身份？这是身份等级。
  三、我在组织中的身份以什么方式获得？这是身份获得方式。

  家庭，通过家规，实际的运行着每一个家庭成员的身份，从而在每个人的内部累积性的建设着身份意识。通过这种方式，生产出人“自尊”这种精神结构。

  课后练习 说说你家有些什么样的家规，这些家规将为你建设什么样的身份感？
我记得结婚前问过先生对我的底线是什么。他说是不能出轨，不能吸毒，其他就没啥了。当时我还觉得这还是有底线的，不是无条件的爱，
还有一条是不能偷窃。先生唯一一次凶孩子打孩子就是因为他偷了小买铺一包糖。不能有吃喝嫖赌抽的恶习，这是先生对家人的要求。是他的家规。
我好像不能接受人不爱学习不上进，活成个人就得学习，就得有点追求。孩子和先生长时间表现出不愿意学习的兆头时，我就会出现很多不满。
这个家规下塑造的就是价值观非常正的父母和孩子。以前觉得自己孩挺有叛逆和愤青的思想，现在感觉自己的三观太正了。

小时候父母特别重视孩子们察言观色的能力，你要是做得不到位做出不合他们心意的行为时，他们就会特别生气，教训体罚就都会跟上来。但很多时候，他们的事情，尤其是他们的社会关系，尤其是有点消极拐弯的人际关系，是你之前所不知晓的，子女言行应对时就很容易就出错了。结果就是一顿臭骂。我感觉说话做事，都是没有底的，生怕出错又被我妈批。到现在我都不怎么会办事会说话，一直处于一个退缩的状态。我们姐弟三人好像都是如此，不知道啥时候做错了，父母劈头盖脸就骂上来了，做事战战兢兢的。察言观色没学会，行为处事经常卡顿。这样的家规下，自己好像一直是处于一个子女的长不大的身份。什么时候都感觉自己不行，什么时候都需要看父母尤其是母亲的脸色。

师说：
关于家规制造身份、身份感，大家要多体会
这是常听说的一个人精神结构中的所谓“男性”结构的制作“现场”
这个男性力量在我们圈子里说的是自体结构中的自尊
在个体精神生活中管底气、拍板能力、摆平内部混乱（情绪）、领导力、决策力（转圆、德）、威仪
……
我们总是有德的不足，有的德缺补起来好困难——生产总失败
失败的第一现场就是“家规—身份（身份感）”
也就是说一个家庭里边家规的运行现状，决定了我们缺什么德和缺多少德