郑欣的《列子》读书笔记

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第八周（20220918-20220924）

本周任务：
  第八章 说符
  泛读任务：查生僻字、正音、朗读通顺并提交录音、翻译、简单心得及群讨论。
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一、查字正音
楮[chǔ]：即构树。
拊[fǔ]：拍，击。
慬[qín]：勇气。
菱芰[jì]：即菱角。

二、翻译
    列子向壶丘子林学道。壶丘子林说:"你懂得保持谦让，才谈得上立身处地。
    "列子说:"愿听您说说保持谦让的道理。"
    壶丘子林说:"看看你的影子，就知道了。"
    列子回头察看自己的身影:身体弯曲，影子就随着弯曲;身体挺直，影子也随着挺直。由此可见，影子或弯或直依赖于身体的动作，而由不得影子;处世的窘困或顺利听凭于外物的制约，而不在于个人的主观意志，这就是保持谦让才能使自己处身领先的道理。
    关尹对列子说:"发出的言辞美好，回音就美好;发出的言辞丑恶，回音就丑恶;身体修长，影子就修长;身体短小，影子就短小。个人的名声，就等于回音;一生的报应，就等于身影。所以说:谨慎你的言辞，将有应和它的回声;检点你的行为，将有跟从它的影子。因此，圣人听到一个人的言辞就知道别人对他的看法，观察过去的行为便可预料将来的命运，这正是他们能够先知先觉的道理。掌握行为的礼度在于自身，而考察它的客观效果却在于他人。别人敬爱我，我必定敬爱他;别人憎恶我，我必定憎恶他。成汤、周武因为爱惜天下百姓，所以君临一国;夏桀、商纣因为厌恶天下百姓，所以身死国亡，这就是客观检验的结果。客观的检验和自身行为的礼度都已明确而又不遵守它，正如离家不通过门口，行走不顺着道路一般。依靠这种违反常理的方法去谋求利益，不是很困难的吗?我曾经考察了神农、炎帝的德行，检核了虞舜、夏禹、商汤、周武的书籍，思量了那些坚持法治和推崇德化之人的言论，发现存亡兴废不遵循这条规律的朝代，在历史上是从来不长久的。"

严恢说:"那些学道的人为的是想富有，现在我获得金珠财宝也能富有，还要用什么道呢?"

列子回答:"夏桀、商纣只重财利而轻视道，所以灭亡了。幸好我还没有对你说呢!作为一个人却不懂道义，只知吃喝而已，不过是鸡狗罢了!逞强争食，相互角斗，胜者为王，这不过是禽兽罢了。干出鸡狗禽兽一般的行为，却希望别人尊重自己，这是不可能办到的。待到别人都不尊重自己的时候，灾祸耻辱就临身了。"

列子练习射箭已能射中靶心，便去告诉关尹子。

关尹子说:"你知道你能射中的原因吗?"

列子回答:"不知道。"

关尹子说:"那你的箭术还不行。"

列子便回家再作苦练。三年过后，又去告诉关尹子。

关尹子问:"现在你知道射中的原因了吗?"

列子回答:"知道了。"

关尹子说:"行啦!牢牢记住其中的道理不要违背它。不仅射箭，治理国家和修养身心也都是这样。"因此圣人不局限于察看事物存亡成败的表面现象，而要察看所以存亡成败的内在原因。

列子说:"气血旺盛的人容易骄傲，体力充沛的人容易激愤，都不可能同他们论道。因此头发没有花白的人谈道，往往丧失道的本意，更何况去施行它呢?所以骄傲激愤的人，就不会有谁来劝告。而没有人来相告，他就孤立无援了。贤明的人善于任用他人，所以自己虽然年老，但治事的能力并不衰退，智力虽已耗尽，但心神并不迷乱。因此，治理国家难就难在能否知人善任，而不在于倚仗个人的贤能。"

宋国有人用玉来雕刻楮树叶片，三年方才完成，献给国君。叶脉和叶柄肥瘦得体，叶毛繁密而有光泽，即使掺在真的楮叶中也难以辨别。这个人便赖此雕刻技巧得到了宋国的俸禄。

列子听说这件事，说:"假如天地生育万物，要三年才长出一片叶子，那么有叶子的树木就极少了。所以圣人依靠自然规律来施行教化，而不是依赖个人的智巧。"

列子过着穷困的日子，面有饥色。有门客对郑国国相子阳说:"列御寇原是有道之士，居住在您的国家却贫困不堪，恐怕您是不喜爱有才能的人吧?"子阳听了，立即派官员给列子送去粮食。列子出来见使者，再三拜谢推辞不受。

使者去后，列子走进内室，妻子怨恨他，捶着胸口说:"我听说作为有道之士的妻子儿女都能过上舒适的生活。现在我们穷得面有饥色。国相以礼相待，给你送来粮食。你却不接受，这不是我的命很苦吗!"

列子笑着对她说:"国相并不是自己赏识我。现在他可以听信别人的话而送我粮食，将来也可能听信别人的话而加罪于我。这就是我不接受粮食的原因。"

后来，郑国的百姓果然发难而杀掉了子阳。

鲁国姓施的人家有两个儿子，一个爱好学问，一个喜欢军事。爱好学问的以学术谋求齐侯任用;齐侯录用了他，叫他担任公子们的老师。喜爱军事的儿子到楚国，以兵法向楚王求取官职;楚王很喜欢他，委他担任军正。于是这两个儿子的俸禄使家庭富有，官爵让亲戚们感到荣耀。

施家的邻居孟家也有两个儿子，从事的学业也与施家两个儿子相同，却陷于贫困之中。他们十分羡慕施家的富有，便前去请教谋取功名的方法。施家二子将情况告诉了他们。

孟家的一个儿子去了秦国，以学术向秦王谋求官职。秦王说:"当今诸侯用武力争夺天下，当务之急在于扩充军队，广积军需。如果用仁义来治理我的国家，那是自取灭亡的道路。"于是就对他施以宫刑才释放了他。

另一个儿子去了卫国，以兵法向卫侯谋求官职。卫侯说:"我们是弱国，却夹在强国中间。对于大国，我们侍奉它;对于小国，我们安抚它，这才是求得国家安全的办法。如果依赖兵法权谋，那灭亡之日就不远啦。假使放你好好地回去，你到了别的国家。定会成为我国的不小祸害。"于是就砍断他的双脚才放回鲁国。

返回家后，孟氏父子捶胸顿足地责怪施家。施氏说:"凡是把握时机的就昌盛，丧失时机的就灭亡。你们求取官职的方法和我们的一样，但是功效和我们不同，原因是错过了时机，并不是你们的做法有什么不对。再说，天下没有永远正确的道理，也没有永远错误的事情。过去所使用的，现在也许被抛弃;现在被抛弃的，将来也许还要使用。这里或使用或不用是不存在固定的是与非的。迎合机会，行动及时，应付事变，没有固定方法，这种能力属于智谋。智谋如果不足，即使你博学多才有如孔夫子，善用兵法有如姜太公，到哪里去不会碰壁呢?"

孟家父子满脸怒色顿时消失，说:"我们懂啦，你不要再说了!"

晋文公率兵出国，会合诸侯，准备攻打卫国。公子锄在一旁仰天大笑。晋文公问他笑什么。他说:"我笑我的邻人，他送妻子回娘家，半路上看见一个采桑的妇人，不觉产生好感，就同她谈笑起来。可是回头看自己的妻子，也正有别的男人在招引她。我暗自笑这件事呢。"

晋文公领悟他话中的意思，于是放弃了出兵的计划。当他率领军队回国，还没有回到晋国，发现果然有别的国家正举兵进犯晋国北部边境。

晋国苦于强盗之害，有个名叫郄雍的人，能够审视强盗的相貌，察看他们的神色而获得真情。晋侯派他去辨认强盗，千百个当中没有一个漏网的。

晋侯大喜，告诉赵文子说:"我得到一个人，差不多一国的强盗都被除干净了，还要用那么多人干什么呢?"

文子说:"主上依靠伺察来捕捉强盗，强盗是捉不完的，而且郄雍必将不得好死。"

过了不久，强盗们聚集商议说:"把我们逼得走投无路的人就是郄雍。"于是他们一同绑架郄雍并把他杀害了。

晋侯听到消息大为惊骇，立刻召见赵文子，对他说:"果然像你说的那样，郄雍死啦!可是究竟用什么方法来捕捉强盗呢?"

文子说:"周人的谚语说:能够看见深潭中游鱼的人定不吉祥，以智巧算出隐藏者的人必有灾殃。您要想消除盗贼之害，不如选拔有才德的人加以任用;使政教昌明于上，良好风气形成于下，人民有了羞耻之心，还会去做什么强盗呢?"

于是，晋侯便任用随会主持政事，强盗就成群地逃往秦国去了。

孔子从卫国到鲁国去，在河堤上停住马车观览。那里有瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住，却有一个男人正准备渡过去。孔子派人沿着水边过去制止他，说：“这里的瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住。想来很难渡过去吧？”那男人毫不在乎，于是渡过河去，从水中钻了出来。

孔子问他说：“真巧妙啊！有道术吗？所以能钻入水中又能钻出来，凭的是什么呢？”

那男人回答说：“我开始进入水中时，事先具有忠信之心；到我钻出水面的时候，又跟着使用忠信之心。忠信把我的身躯安放在波涛中，我不敢有一点私心，我所以能钻进去又钻出来的原因，就是这个。”

孔子对弟子们说：“你们记住：水都可以以忠信诚心而用身体去亲近它，又何况人呢！”

    白公问孔子说：“人可以和别人密谋吗？”
    孔子不回答。
    白公又问道：“如果把石头投入水中，怎么样？”
    孔子说：“吴国善于潜水的人能把它取出来。”
    白公又问：“如果把水投入水中，怎么样？”孔子说：“淄水与渑水合在一起，易牙尝一尝就能辨出来。”
    白公说：“人本来就不可以和别人密谋吗？”
    孔子说：“为什么不可以？但只有懂得语言的人才能这样说吧！所谓懂得语言的人，是指不用语言来表达意思的人。争抢鱼虾的沾湿一身，追逐野兽的跑痛双腿，并不是乐意这样干的。所以最高的语言是不用语言，最高的作为是没有作为。那些知识浅薄的人所争论的都是些枝微未节。”
    白公没能领会孔子话中的含义，不能阻止自己叛乱的念头，最终失败。终于死在浴室中。

赵襄子派新稚穆子攻打翟人，打败了他们，夺取了左人、中人两个城邑，派信使回来报捷。襄子正在吃饭，听到后面带愁容。旁边的人问：“一个早晨就攻下了两个城邑，这是大家都高兴的事，现在您却有愁容，为什么呢？”

襄子说：“江河的潮水再大也不过三天便退，暴风骤雨不到一个早晨便停，太阳正中不一会儿便斜。现在赵家的德行没有积累什么恩泽，一个早晨就有两个城邑被攻下，败亡大概要到我这里了吧！”

孔子听到后说：“赵氏大概要昌盛了吧！忧愁所以能昌盛，高兴所以会败亡。胜利并不是艰难的事情，保持胜利才是艰难的事情。贤明的君主以忧愁来保持胜利，因而他的幸福传到了后代。齐、楚、吴、越都曾取得过胜利，但最终却灭亡了，就是因为不懂得保持胜利的缘故。只有有道德的君主才能保持胜利。”

孔子的力气能够举起国都城门的门闩，却不愿意以力气去出名。墨子[/url]进行防守与进攻，连公输班都佩服，却不愿意以用兵去出名。所以善于保持胜利的人，总是以强大表现为弱小。

宋国有个好行仁义的人，三代都不懈怠。家中的黑牛无缘无故地生下了白牛犊，便去询问孔子。

孔子说：“这是好的预兆，可以用它来祭祀上帝。”

过了一年，他父亲的眼睛无缘无故地瞎了。

后来家中的黑牛又生下了白牛犊，他父亲又叫儿子去询问孔子。

儿子说：“上次问了他以后你的眼睛瞎了，再问他干什么呢？”

父亲说：“圣人的话先相反后吻合，这事还没有最后结果，姑且再问问他。”儿子又去询问孔子。

孔子说：“这是好的预兆。”又叫他祭祀上帝。

儿子回家告诉了父亲，父亲说：“按孔子的话去做。”

过了一年，儿子的眼睛也无缘无故地瞎了。

后来楚国攻打宋国，包围了宋国的都城，老百姓交换儿子杀了当饭吃，剔下骨头当柴烧，青壮年都上城作战，死亡的人超过了一半。这父子两人因眼瞎都逃避了作战。等到包围解除后，眼睛又都恢复正常。

    宋国有个会杂耍技艺的人，用杂技求见宋元君。宋元君召见了他。他的技艺是用两根有身长两倍的木杖捆绑在小腿上。时而快走，时而奔跑，又用七把剑迭相抛出，有五把剑常在空中。元君大为惊喜，立即赏赐给他金银布帛。
    又有一个会杂耍技艺的人，能够像燕子一样轻捷如飞，听说了这件事后，又用他的枝艺来求见元君。元君大怒说：“前不久有个用奇异的技艺来求见我的人，那技艺毫无实用价值，恰好碰上我高兴，所以赏赐了金银布帛。他一定是听说了这件事以后来的，也希望得到我的赏赐。”于是把那个人抓了起来准备杀掉，过了几个月才释放。

    秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你们家族中有可以用来相马的吗？”
    伯乐回答说：“良马可以从形状、容貌、筋骨看出来；至于天下之马，好像灭绝了，好像隐没了，好像消亡了，好像丢失了，像这样的马，跑起来没有尘土，没有车辙。我的儿子都是下等人才，可以教给他们怎样相良马，却不可以教给他们怎样相天下之马。我有一个一道挑担予卖柴草的伙伴叫九方皋，这个人对于相马下在我之下，请您接见他。”
    穆公接见了他，派他巡行求马。
    三个月以后回来报告说：“已经找到了，在沙丘那儿。”
    穆公问：“什么样的马？”
    九方皋回答道：“母马，黄色的。”
    穆公派人去取这匹马，却是一匹公马，纯黑色的。
    穆公不高兴，召见伯乐并对他说：“你派去找马的人太差了，颜色、公母都不能知道，又怎么能知道马的好坏呢？”
   伯乐长叹了一口气说：“竟然到了这种程度吗？这就是他比我强千万无数倍的原因啊！像九方皋所观察的，是马的天机，得到了马的精华而忘掉了马的粗相，进入了马的内核而忘掉了马的外表；见到了他所要见的，没有见到他所不要见的；看到了他所要看的，遗弃了他所不要看的。像九方皋这样看相的人，则有比相马更宝贵的东西。”
    那匹马到了，果然是一匹天下少有的好马。

    楚庄王问詹何说：“治理国家应该怎样？”
    詹何回答说：“我知道修养身心，不知道治理国家。”
    楚庄王说：“我能成为祀奉宗庙社稷的人，希望学到怎样保持它的办法。”
    詹何回答说：“我没有听说过身心修养好了而国家反而混乱的事，又没有听说过身心烦乱而能把国家治理好的事。所以根本在于自身，不敢用末节来答复。”
    楚王说：“说得好。”

    狐丘丈人对孙叔敖说：“一个人有三种被人怨恨的事，你知道吗？”
    孙叔敖问：“说的是什么呢？”
    狐丘丈人回答说：“爵位高的，别人妒嫉他；官职大的，君主厌恶他；俸禄厚的，怨恨包围着他。”
    孙叔敖说：“我的爵位越高，我的志向越低；我的官职越大，我的雄心越小；我的俸禄越厚，我施舍得越广。用这种方法来避免三种怨恨，可以吗？”

   孙叔敖病了，快要死的时候，告戒他儿子说：“大王多次封我食邑，我都没有接受。如果我死了，大王就会封给你。你一定不要接受好地方。楚国和越国之间有个叫寝丘的地方，那里土地不肥沃，名声很不好，楚人相信鬼神，越人相信祈祷，可以长久保持的只有这个地方。”
    孙叔敖去世后，楚王果然用好地方封他儿子。儿子推辞不接受，请求换成寝丘，楚王给了他，直到现在也没有失去这个地方。

    牛缺是上地的一位大儒，往南到邯郸去，在耦沙遇到了强盗，把他的衣物车马全部抢走了。牛缺步行而去，看上去还是高高兴兴的样子，没有一点忧愁吝惜的面容。强盗追上去问他是什么缘故，他说：“君子不因为养身的财物而损害了身体。”强盗说：“唉！真是贤明啊！”过了一会儿强盗们又互相议论说：“以这个人的贤明，前去进见赵君，假使说了我们抢劫的事，一定要来围困我们，不如杀了他。”于是一道追上去杀了他。
    一个燕国人听到这事，集合族人互相告戒说：“碰到了强盗，不能再像上地的牛缺那样了。”大家都接受了教训。
    不久，这个燕国人的弟弟到秦国去，到了函谷关下，果然遇上了强盗，想起了他哥哥的告戒，便和强盗尽力争夺。强盗不给，又追上去低声下气地请求还他财物。强盗发火说：“我让你活下来已经够宽宏大量的了，你却追我不止，痕迹已经快要暴露出来了。既然做了强盗，哪里还要什么仁义？”于是杀了他，又牵连杀害了他的同伴四五个人。

    虞氏是梁国的富人，家产充盈丰盛，金钱布帛无法计算，资财货物无法估量。他与朋友登上高楼，面临大路，设置乐队，摆上酒席，在楼上赌博。一帮侠客相随从楼下走过，正值楼上赌博的人在投骰子，骰子掷出五个白眼，于是翻了两条鱼，众人大笑起来。恰好这时天上一只老鹰张嘴掉下了嘴里衔着的死老鼠，打中了从楼下路过的侠客。侠客听见笑声，以为是从楼上扔下来的，便共同议论说：“虞氏富足快乐的日子过得太久了，经常有看不起人的意思。我们现在没有侵犯他，他却用死老鼠来侮辱我们。对这样的事还不报复，便无法在天下树立我们勇敢的名声了。希望大家合力同心，率领徒弟们一定消灭他全家，才算是我们的同伍。”大家都表示同意。
    到了约定的那天夜里，聚集了众人，会拢了武器，攻打虞氏，把他全家消灭得一干二净。

    东方有个人叫爰旌目，到别的地方去，饿倒在道路上。狐父城的强盗名字叫丘，看见后便把自己壶里装的饭倒出来喂他。爰族目吃了三口以后便睁开了眼睛，问：“你是干什么的？”强盗说：“我是狐父城的人丘。”爰旌目说：“呀！你不是那强盗吗？为什么要喂我饭呢？我宁死也不吃你的饭。”于是两只手爬在地上呕吐，吐不出来，喀喀地咳了两声，便趴在地上死了。
    狐父城的那个人虽然是个强盗，但饭却不是强盗。因为人是强盗就说他的饭也是强盗而不敢吃，是没有搞清楚名与实的区别啊。

    柱厉叔服事莒敖公，自己认为莒敖公不了解自己，便离开了他，住到了海边。夏天吃菱角，冬天则吃橡子板栗。莒敖公有了灾难，柱厉叔辞别他的朋友，要用性命去援救莒敖公。
    他的朋友说：“你自己认为莒敖公不了解你才离开他的，现在又要用性命去援救他，这样，了解你与不了解你没有分别了。”
柱厉叔说：“不对。我自己认为他不了解我，所以离开了他。现在为他而死，是用事实去证明他确实是不了解我。我去为他而死，是为了讽刺后代君主中那些不了解他臣下的人。”
    一般说来，能视为知己的便为他而死，不能视为知己的便不为他而死，这是直来直去的办法。柱厉叔可以称得上是因为怨恨而忘记自己身体的人。

   杨朱说：“把利益给出去，就会有实惠返回来；把怨恨给出去，就会有祸害返回来。从这里散发出去，在外面能得到响应的，只有人情，所以贤明的人对于应把什么散发出去十分谨慎。”

    杨朱的邻居走失一只羊，邻居既率领他一家人去追，又请杨朱的仆人去追。
    杨子说：“唉！走失一只羊，为什么要那么多人去追呢？”
    邻居说：“岔路太多。”
    追羊的人回来以后，杨朱问：“找到羊了吗？”
    回答说：“跑掉了。”
    杨朱问：“为什么跑掉了？”
    回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道往哪里去追，所以回来了。”
    杨子忧愁地变了脸色，好久不说话，整天也不笑。
    门人觉得奇怪，请问说：“羊是不值钱的牲畜，又不是先生所有，您却不言不笑，为什么呢？”
    杨子不回答，门人没有得到老师的答复。弟子孟孙阳出来告诉了心都子。
    心都子于几天后与孟孙阳一道进去，问道：“从前有兄弟三人，在齐国与鲁国之间游历，同向一位老师求学，把仁义之道全部学到了才回去。他们的父亲问：‘仁义之道怎么样？’老大说：‘仁义使我爱惜身体而把名誉放在后面。’老二说：‘仁义使我不惜牺牲性命去获取名誉。’老三说：‘仁义使我的身体与名誉两全其美。’他们三个人所说的仁义之道恰恰相反，但都是从儒学中来的，哪一个对，哪一个不对呢？”
    杨子说：“有个住在河边的人，熟习水性，泅水勇敢，划船摆渡，获利可以供养百人。背着粮食前来学习的人一批又一批，而被水淹死的人几乎达到了一半。本来是学习泅水而不是学习淹死的，但利与害却成了这个样子。你认为哪一种对，哪一种不对呢？”
心都子不声不响地走了出来。
    孟孙阳责备他说：“为什么您问得那么迂腐，先生回答得那么隐僻？我迷惑得更厉害了。”
    心都子说：“大路因为岔道多而走失了羊，学习的人因为方法多而丧失了性命。学习并不是根源不同，不是根源不一样，而结果的差异却像这样大。只有回归到相同，返回到一致，才没有得与失。你在先生的弟子中是位长者，学习先生的学说，却不懂得先生的譬喻，可悲啊！”

   杨朱的弟弟叫杨布，穿着白布衣服外出，天下雨了，脱下了白布衣服，换上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。杨布很恼火，准备打它。杨朱说：“你不要打了。你也是一样。如果让你的狗白颜色出去，黑颜色回来，你难道不奇怪吗？”

    杨朱说：“做好事不是为了名声，而名声却跟着来了；有名声不是希望获得利益，而利益也跟着来了；有利益并不希望同别人争夺，而争夺也跟着来了。所以君子对于做好事必须谨慎。”

    过去有个说自己知道长生不死方法的人，燕国国君派人去迎接他，没有接到，而那个人说自己知道长生不死方法的人却死了。燕国国君很恼火，要把那个去迎接的人杀掉。一个被燕君宠幸的人劝道：“人们所忧虑的没有比死亡更着急的了，自己所重视的没有比生存更重要的了。他自己都丧失了生命，怎么能叫您长生不死呢？”于是不再杀那使者。
    有一个叫齐子的人也想学那人的长生不死方法，听说那个说自己知道长生不死方法的人死了，于是捶着胸脯悔恨不已。一个叫富子的人听说后，笑话他说：“想要学的是长生不死的方法，可是那人已经死了，还要悔恨不已，真是不明白为什么要学。”
    一个叫胡子的人说：“富子的话不对。一般说来，懂得道术而自己不能实行的人是有的，能够去实行而不知道那些道术的人也是有的。卫国有个懂得术数的人，临死的时候；把口诀告诉了他儿子。他儿子记录下他的话，却不能实行，别人问他，他便把他父亲所说的话告诉了他。问话的人用他的话照着去做，和他父亲简直没有差别。如果是这样的话，自己会死亡的人为什么不能讲长生的方法呢？”
   
    邯郸的百姓在正月初一日向赵简子敬献斑鸠，简子十分高兴，重重地赏赐了他们。
    客人问他什么缘故。简子说：“大年初一放生，表示我有恩德。”
    客人说：“老百姓知道您要释放它，因而互相争着捕捉它，被杀死的斑鸠就更多了。您如果想要它们生存，不如禁止老百姓去捕捉。捕捉了又释放，恩惠和过错并不能互相弥补。”
    简子说：“说的是。”

    齐国的田氏在厅堂中为人饯行，来吃饭的客人有千把人。座位中有人献上鱼和鹅，田氏看着这些菜，便叹道：“天对于人类太丰厚了，生殖五谷，又生出鱼类和鸟类供人食用。”客人们像回声一样附和他。
    鲍氏的儿子只有十二岁，也在座位中，走上前说：“事实并不像你所说的那样。天地万物与人共同生存，都是同类的生物。同类中没有贵贱之分，仅仅以身体的大小、智慧和力量互相宰制，依次互相吞食，并不是谁为谁而生存。人类获取可以吃的东西去吃它，难道是上天本来为人而生的？而且蚊子蚋虫叮咬人的皮肤，老虎豺狼吃食人的骨肉，难道是上天本来为蚊子蚋虫而生人、为老虎豺狼而生肉的吗？”


    齐国有个穷人，经常在城中讨饭。城中的人讨厌他经常来讨，没有人再给他了。于是他到了田氏的马厩，跟着马医干活而得到一些食物。城外的人戏弄他说：“跟着马医吃饭，不觉得耻辱吗？”要饭的人说：“天下的耻辱没有比讨饭更大的了。我讨饭还不觉得耻辱，难道跟着马医吃饭会觉得耻辱吗？”

    宋国有个人在路上行走时捡到了一个别人遗失的契据，拿回家收藏了起来，秘密地数了数那契据上的齿。告诉邻居说：“我发财的日子就要来到了。”


    一个人家有棵枯死了的梧桐树，他邻居家的老人说枯死了的梧桐树不吉祥，那个人惶恐地把梧桐树砍倒了。邻居家的老人于是请求要这棵树当柴烧。那个人很不高兴，说：“邻居家的老人原来仅仅是想要我这棵树当柴烧才教我砍倒树的。他和我是邻居，却这样阴险，难道可以吗？”

有一个人丢失一把斧子，他怀疑是邻家的儿子偷走了，看他邻居儿子走路的姿势，像是偷斧子的;面部表情，像是偷斧子的;言谈话语，像是偷斧子的;所有的动作态度，无不像是一个偷斧子的人。不久，这个人在山谷里掘土，找到了自己丢失的斧子，第二天，他又看见邻家的儿子，动作和态度再也没有一点像偷斧子的人了。

楚国大夫白公胜整天思考着阴谋叛乱，朝见结束后还呆呆站着不动，倒拿着马棰，棰端的铁针刺破了他的下巴，鲜血一直流到地下，他还不知道。

郑国的老百姓听说这件事，说:"自己的下巴都忘了，还有什么不会忘记呢?"

意念高度集中，走路时脚绊在树桩上，走到土坑里，头撞到直立的树干上，自己都不知道。

从前齐国有一个渴望得到金子的人，清早穿戴整齐来到市场上，走进一家卖金子的店铺，抓起一块金子就跑。官吏捉住了他，责问道:"这么多人都在那里，你为什么还偷人家的金子?"他回答:"我拿金子的时候，没有看见人，只看见金子。"

三、心得
  “故圣人恃道化而不恃智巧。”不依道而行，耍小聪明走捷径，这是舍本求末，做事不能长久，也必然遭受失败。
  “故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。”即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密贵微，而与道相追。谋事贵在隐秘而周全，只知道争论事情的细枝末节，是失道，失道则无法用神用智用谋，必败。
  “若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”欲不徨，则志意不衰。志意不衰，则思理达矣。专注于最重要的事，做到一心一意则人的志意就不会衰弱。于是所要处理得对象，就可以彻底地了解它。

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第九周 第1天（20220925）
  
今日任务：
  列子用八章的篇幅，讲了个什么？其论点论据是怎么结构起来的？
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列子用八章的篇幅，讲了个什么？其论点论据是怎么结构起来的？
   一本《列子》读下来，最大的感受是书中的大部分内容超出了我的认知范围，让人云里雾里的，不得要领，不知所谓。但从该书的背景来看，概要似乎清晰一些。《列子》是一部道家著作，在内容上，上至天文、下至地理，人的养生、修身养性无所不包，总结为道家的核心思想就是：虚、静、无为。总结成一句话就是：万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情。
  读《列子》，印象最深的就是全书采用寓言故事的形式，每个故事极具趣味性，深入浅出，小孩子都能懵懵懂懂的理解其中的道理。作为一个七零后，对“愚公移山”、“杞人忧天”、“两小儿辩日”、“夸父逐日”等寓言故事耳熟能详。《列子》通过寓言故事来说理，将说理与叙事融为一体，寓教于乐。

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第九周  第2天（20220926）

今日任务：
  天瑞章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
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天瑞章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
1、《天瑞》的中心思想是什么？
  产生万物的，它自身不被产生；使万物变化的，它自身不被变化；万物是自然而然产生与变化，自然而然显现形状与色彩，自然而然运用智慧与力量，自然而然消亡与生长的。一切源于“道”，而这一切都不是“道”刻意为之。人作为天地的打工仔，只能顺应天道。

2、用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
  “《皇帝书》视死如归，荣启期安贫乐终；孔子游泰山；林类百岁；子贡厌学；又有杞人忧天；向氏为盗。”都在讲有形之物诞生、消亡，其暂行于世而终归虚无。人生亦复如是，从婴孩、少壮、老耄直至死亡，性命本非吾有，生死不过往来。

july_zx

第九周  第3天（20220927）

今日任务：
  黄帝的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
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黄帝的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
1、黄帝的中心思想是：
  人要修养内在道心，做到心无逆顺，物我两忘。人在应物处世时，应做到韬光养晦，与世无为。
2、用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
  修养内在道心用到的寓言故事：列子乘风、伯昏临渊、商丘诚信、梁鸳饲虎、津人操舟、吕梁济水等。
  应物处世之道用到的寓言故事：海上沤鸟、赵襄子狩猎、神巫季咸、列子之齐、杨朱之沛、杨朱过宋等。

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第九周  第4天（20220928）

今日任务：
周穆王的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
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周穆王的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
1、周穆王的中心思想是什么？
  一切都是“道”的幻化，只有道是真实的、确定的，其他都是幻觉。人生的终极目的和意义，即在于通过修养、修炼、学习，提升自己的生命能量，摆脱物质名利（包括肉身）的各种束缚，持续升华精神，唤回灵魂，活出灵魂，升华灵魂，
2、用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？  全文通过八个寓言，以化、幻、觉、梦、病、疾、诳等意象来譬喻人生的虚妄不实。历数人受想行识、种种梦谛，将其归纳为“八征”、“六候”，征引列子“神遇为梦，形接为事”，推断觉醒时的行为反应于梦境的产生，都是由于人体的形体和精神与外界有所接触的缘故，只有以虚静的心面对变幻的外部世界，才能“神凝者想梦自消”。

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第九周  第5天（20220929）

今日任务：
  仲尼章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
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仲尼章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
1、仲尼章的中心思想是什么？
借用孔子的言论和行为来阐明人应当遵守“有易于内者无难于外”的修身理论。

2、用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

第一则故事，以问答形式出现，孔子告诉了颜回关于乐要顺其自然，懂得命运，总结为一句话：“无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为”。
第二则故事，鲁国的亢仓子能做到“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”体现了“无为无不为”的思想。
第三第四则故事，也是围绕“无为、贤”的政治主张。
第五到第八部分，用南郭子的“貌充心虚、耳无闻、目无见、口无言、心无知、形无惕”，列子的“心凝形释，骨肉都融”，“物物皆游，物物皆观”等言语来体现养生之道的重要性。
第九到第十一部分，从不同程度说明道在人们生活中是无处不在的。
第十二到十四部分，讲述治国的道理，不能随意逞能，不能四处显摆，要遵循道，合乎道。
第十五部分，通过关尹喜论道，对以上的所有内容加以概括和总结，阐明了道存在于万事万物中，违背道，必定被道所抛弃。所有的逞能和无能都不是道，“无为”才是道的本源，人们应消除主观成见，要顺应自然规律，把握客观情况，用道的思维处理问题。

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第九周  第6天（20220930）

今日任务：
  汤问的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
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汤问的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
1、汤问的中心思想是什么？
  大千世界，无奇不有，圣人尚且不能决，普通人对宇宙万物的认知有限，应保持一颗道心，突破试听的浅陋常识，消除种种表象的巨细、修短、同异分歧。

2、用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

第一则故事，是“殷汤问于夏革”的故事，使夏革用科学的思维来解答殷汤试对宇宙万物的认识，宇宙的无限性，天地无极。让殷汤对宇宙的认识更加具体，感受万物的神奇，其中的比喻展示了人们无限的想象力。

第二和第三则故事，“愚公移山”和“夸父追日”两个故事告诫人们，人们应有愚公移山那种坚持不懈的精神，不可有夸父逐日那种急功近利的错误思想。

“大禹迷途”、“小儿辩日”等故事，说明再厉害的圣人，都有难倒他们的问题，面对有些问题，他们同样束手无策，提高人们面对困难时的信心。

“穆王西巡”展示了一个“机器人”，这种想象力真的比现代人还丰富，注定列子此人的不寻常。

“鲁公扈、赵齐婴”讲的是颇具现代医学水平的换心术。

还有很多故事教会们为人处世的道理，要有学无止境、勤劳奋斗、精益求精的精神，不应自以为是、骄傲自大、急功近利，那样只会作茧自缚。万物复杂多变，人们应突破自我，甩掉浅陋的常识，畅谈时空的无穷。

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第九周  第7天（20221001）

今日任务：
  力命的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
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力命的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
1、力命的中心思想是什么？
  天命超越于人间所有的道德、强权、功利之上，自为人力所不可企及,我们能做的只有听天由命。

2、用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
在“力命争论”，“北宫与西门”、“管仲与鮑叔”、“小白用仇”等故事中，通过贤德之人与凶顽之徒善与善报、恶与恶报的比较，揭露了“穷圣而违逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶”的事实。文中认为“生生死死，非物非我，皆命也”，人对之无可奈何。
在“季粱请医”、“杨布问难”、“东门吴丧子”等故事中，提出只有相信命运，才能忘怀寿夭、荣辱，安危；而要信命，则必先“于俏而不昧然”、亦即不迷惑于社会上大量的偶然现象，须洞察其中包藏的必然性。

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第十周 第1天（20221002）

今日任务：
  杨朱章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
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杨朱章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
1、杨朱章的中心思想是什么？
  摆脱纲常教化等有形无形的束缚，不拘泥于形式，但不能贪得无厌。知止是放纵人生的前提。

2、用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
  文中列举管仲、日恒、尧、舜、伯夷、叔齐等人的不同遣际，证明社会上存在着种种“实名贫，伪名富”的不公平现象。唯有死亡才能够消解尘世间的这些贵贱等差，并且卸下所有仁义道德的虚浮光环、让仁圣凶愚死后同样化作腐骨。由此反观充满苦难的历史进程与飘忽无定的短暂人生，我们唯一能够把握的就是当下的厚昧、美服、好色、音声，与之相比，任何的生前虚名或是死后荣耀都无异于伤生害性的“重囚累梏”。凡俗之人，顾忌着刑赏的尺度、名法的教诲，行为处世往往前嗜后瞩，即便有幸得享百年之寿，也不过做了礼教与名利的傀儡。公孙朝、公孙穆酗酒作乐，端木叔散尽家累，在常人眼中自是狂放之徒。杨朱正是通过这两则寓百昭示天下，应当抛弃造作虚伪，不为功名所误，不为利禄所累，乐生逸身，任性纵情，才是捂道真人。

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第十周 第2天（20221003）

今日任务：
  说符章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
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说符章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
1、说符章的中心思想是什么？
  名声、财物、地位、善恶、美丑、贵贱、智愚等等各种无关的现象背后存在着积来已久的缘由，唯有舍末明本，透过现象看本质，才能一睹天道和人事之间的绝妙天机。

2、用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
列子学射：不管是学习射箭还是修身治国我们要知道其背后的规律（圣人不察存亡而察其所以然）
孟氏效施氏、公子锄笑邻人：做到了贤人的品德是第一步，想要成就一番事业还要懂得把握时间，“投隙抵石，应事无方”
九方皋相马：得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。
歧路亡羊：就像丢失的那一只羊，人生的结局也只有一个那就是死亡。每个人都走在找羊的歧路上。世间的真理也只有一个，每一种学说也是走在找羊的歧途上。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
疑邻窃斧：心能转物，当你的心理产生怀疑的时候你的眼睛就看到心理所怀疑的影像。本不是邻居家偷的斧，你却越看人家越是小偷。
还有宋人藏契、杨布扑狗、郗雍视盗、齐人攫金等寓言故事。