清心的《列子》读书笔记

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          列子      杨朱
译文
杨朱到鲁国游览，住在孟氏家中。孟氏问他：“人不过如此，为什么要名声呢？”杨朱回答说：“要以名声去发财。”孟氏又问：“已经富了，为什么还不停止呢？”杨朱说：“为了获得尊贵的地位。”孟氏又问：“已经获得尊贵地位了，为什么还不停止呢？”杨朱说：“为了自己死后。”孟氏又问：“人已经死了，还为什么呢？”杨朱说：“为子孙后代。”孟氏又问：“名声对子孙有什么好处？”杨朱说：“名声让人身体辛苦、心念焦虑的。凭借着名声，福泽可以及于宗族，利益可以兼顾乡党，更何况自己的子孙后代呢？”孟氏说：“凡是追求名声的人必须廉洁，廉洁就会导致贫穷；凡是追求名声的人必须谦让，谦让就会导致地位卑贱。”杨朱说：“管仲当齐国宰相的时候，国君淫逸，他也淫逸；国君奢侈，他也奢侈。顺应国君的意愿，听从国君的言论，他的治国之道顺利实行，齐国在诸侯中成为霸主。死了以后，管仲家族不过了了。田成子氏当齐国宰相时，国君骄盈，他便谦虚；国君聚敛财货，他便施舍济贫。民心都归顺于他，因而据有了齐国，子子孙孙享用其福泽，至今没有断绝。
孟氏说：“这样看来，真实的名声会让人贫穷，虚假的名声到会使人富贵。”杨朱又说：“真实的人没有名声，有名声的人不真实。名声不过是虚假作伪罢了。过去尧舜虚伪地把天下让给隐士许由、善卷，而实际上并没有失去天下，享受帝位达百年之久。伯夷、叔齐真实地把孤竹国的王位而终于失掉了国家，饿死在首阳山上。真实与虚伪的区别，就像这样明白。”

杨朱说：“一百岁，是人寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一人。即使有一人，他在孩童与衰老糊涂的阶段，几乎占去了他生命中的一半时间。再去掉夜间睡眠的时间，去掉白天觉醒时所浪费的，又几乎占去了剩余的一半。病痛哀愁劳苦、失意忧伤惊惧，又几乎占去了剩余时间的一半。算起来在剩下的十几年中，能够舒适自得，没有丝毫顾虑的时间，也不过是短暂的刹那罢了。那么人生在世又为了什么呢？究竟有什么喜乐呢？为了锦衣玉食，为了歌舞美色罢了。可是锦衣玉食并不能经常得到满足，歌舞美色也不能经常得以玩赏。再加上人生来还要受到被刑罚的禁止，赏赐的诱导，名教的督促，礼法的束缚，惶恐不安地去竞争一时的虚名，以图死后所留下的荣耀，孤独谨慎地观察聆听，爱惜身心的是是非非，白白地丧失了有生之年最大的快乐，不能给自己片刻的恣意放纵，这同关进深牢戴上沉重的手铐脚镣，有什么区别呢？远古的人懂得出生是暂时生命不过是迅疾的到来，懂得死亡不过是迅疾的离去，因而能不受名誉的诱惑。放纵天性，悠游世间，不违背万物的喜好，不追求死后的虚名，所以不被刑罚所牵连。名誉的先后，寿命的长短，都不是他们所考虑的。”

杨朱说：“万物所不同的是生命的过程，共同的都是死亡的终点。活着的时候就有贤有愚、有贵有贱，这是不同的；死了以后都要腐烂发臭、消失灭亡，这是相同的。即使是这样，贤愚与贵贱也不是自己所能做主的；同样腐臭、消亡也不是自己能做主的。所以生存并不是人所能做主的存生，死亡也不是人所能做主的死亡，贤不是人所能贤，愚不是人所能愚，贵不是人所能贵，贱也不是人所能贱，然而万物的生与死是一样的，贤与愚是一样的，贵与贱也是一样的。活十年也是死，活百年也是死。仁人圣人也是死，凶人愚人也是死。活着是尧舜，死了便是腐骨；活着是桀纣，死了也是腐骨。腐骨是一样的，谁知道它们的差异呢？姑且追求今生，哪有工夫顾及死后？”

杨朱说：“伯夷不是没有欲望，但过于顾惜清白的名声，以至于饿死在首阳山上。展季不是没有人情，但过于矜持贞洁，以至于寡子少孙。清高贞洁耽误良善之人到了如此地步！”

杨朱说：“原宪在鲁国挨饿受穷，子贡在卫国经商发财。原宪的贫穷损害了自己的生命，子贡的经商累坏了自己的身心。”有人问：“那么贫穷也不行，经商也不行，怎样才行呢？”杨朱答：“在于使生命体验到快乐，在于使身心体验到安逸。所以善于使生活快乐的人不会让贫穷伤生，善于使身体安逸的人不会为发财而伤身。”

　　杨朱说：“古代有句话说：‘活着的时候互相怜爱，死了便捐弃释怀。’这句话真是有水平。互相怜爱的途径，不仅仅在于动之以情，还要让勤苦的人得享安逸，让饥饿的人能吃饱，让寒冷的人感到温暖，穷困的时候使他显达。互相抛弃的途径，并不是不为死者哀伤，而是不让死者口含珍珠美玉，不在死者身上穿文彩绣衣，不在灵前陈设牺牲供品，不在墓室埋葬殉葬冥器。
晏婴向管仲询问养生之道。管仲说：‘不过是恣意放纵自己的欲望罢了，不要堵塞它，也不要遏制它。’晏婴问：‘具体事项是什么？’管仲说：‘放任耳朵想听什么就听什么，放任眼睛想看什么就看什么，放任鼻子想闻什么就闻什么，放任嘴巴想说什么就说什么，放任身体想怎么舒服就怎么舒服，放任意念想干什么就干什么。耳朵所想听的是悦耳的声音，却听不到，就叫做阻塞耳聪；眼睛所想见的是漂亮的颜色，却看不到，就叫做阻塞目明；鼻子所想闻的是花椒与兰草，却闻不到，就叫做阻塞嗅觉；嘴巴所想说人间的是是非非，却不能说，就叫做阻塞智慧；身体所想要享受的是锦衣玉食，却得不到，就叫做抑制舒适；意念所想做的是放纵安逸，却做不到，就叫做抑制天性的本真。凡此种种阻塞抑制，都是残毁身心的主要因素，摒除这些残害身心的根源，欢欢喜喜一直到死，即使只有一天，一月，一年，十年，这就是我所说的养生。拘泥在这些残害身心的事情里，甘愿受束缚也不加以摒弃，悲悲戚戚的活上很久，哪怕是一百年，一千年，一万年，也不是我所说的养生。’管夷吾说完，反问：‘我已经告诉你怎样养生之道，那么你说给死人送葬又该怎样呢？’晏平仲说：‘送葬就简单了，有什么可以说呢？’管夷吾说：‘我就是想听听。’晏平仲说：‘人都已经死了，难道能由得了他自己吗？烧成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，抛在露天也行，裹上柴草扔到沟壑里也行，穿上礼服绣衣放入棺椁里也行，碰上什么就是什么。’管夷吾听罢，回头对鲍叔、黄子说：‘养生之道与送死之道，我和晏子算是彻底领悟了。’”

子产担任郑国的宰相，独揽着国家的政权。三年之后，好人服从他的教化，坏人害怕他的禁令，郑国得到了长治久安，各国诸侯都害怕郑国的强大。他有个哥哥叫公孙朝，有个弟弟叫公孙穆。公孙朝嗜好饮酒，公孙穆嗜好女色。公孙朝的家里，收藏了千种美酒，积蓄的酒曲堆成山，离他家大门还有一百步远，酒浆的气味便扑鼻而来。当他沉迷于喝酒的时候，就不知道世道的安危，人理的厚薄，家业的有无，亲族的远近，生死的哀乐，即使面前水火兵刃交加，他也毫无知觉。公孙穆的后院并列着几十个房间，里面住满了挑选来的年轻美貌的女子。在他沉湎于女色的日子里，摒退一切亲戚，断绝所有的朋友，躲到了后院里，日以继夜的纵情享乐，三个月才出来一次，还觉得意犹未尽。但凡发现乡间有美貌的未嫁姑娘，他必定要用钱财把她弄来，托人做媒并引诱她，必须到了手才罢休。
子产日夜为他俩的行为忧愁，私底下到邓析那里讨论办法，说：“我听说修养好自身才能治理好家庭，治理好家庭才能治理好国家，这是说做事得按照从近到远的次序。我治理国家已经治理的十分成功了，而自己家里却弄得一团糟。这不是把修身、齐家、治国的道理颠倒了吗？有什么办法挽救我这两个兄弟呢？请你告诉我。”
邓析说：“我对这种情况早就感到奇怪了，没敢先说出来，你为何不找个适当的时机管教他们一下，用性命的重要去晓喻他们，用礼义的尊贵去启发他们呢？”
子产采纳了邓析的意见，找了个机会去见他的两位兄弟，并劝告他们说：“人比禽兽尊贵的地方，在于人有理智和思虑。理智和思虑所依托的是礼义。成就了礼义，那么名誉和地位也就来了。如果一味地感情用事，沉溺于个人的嗜欲，那么性命就危险了。你们要是听从我的劝告，早上悔改，晚上就能居官得到俸禄了。”
公孙朝和公孙穆说：“这个道理我们知道了很久，也抉择了很久，难道还要等你说了才明白吗？大凡生命是难以得到的，死亡却是很容易到来。以难得的生命，去等待容易到来的死亡，还有什么可以顾忌的呢？你想尊重礼义来向人夸耀，矫饰性情来招致美名，我们以为这还不如死了好。生而为人，要享尽一生的欢娱，穷尽有生之年的快乐。只怕肚子破了不能让嘴巴放肆地吃喝，只怕精力疲惫而不能放肆地去淫乐，没有工夫去担忧名声的丑恶和性命的危险。而且你以治理国家的才能向社会夸耀，想用漂亮的说辞来扰乱我们的心念，用荣华富贵来引诱我们改变意志，岂不也鄙陋而可怜吗？我们还想替你把道理分辨清楚。善于治理身外之物的人，外物未必能治好，而自身却累得心力憔悴；善于治理内心的人，外物未必混乱，而本性却十分安逸。以你对身外之物的治理，或许暂时在一国奏效，却未必合乎人心；以我们调制内心的方法，可以推广到整个天下，连君臣之间的一切纲常教律也一概用不着了。我们经常想用这种办法去开导你，你却反而要用你治外物的办法来教育我们吗？”子产茫然无话可说。过了些天，他把这事告诉了邓析。邓析说：“你和得到真人住在一起，却不知道。谁说你是聪明人啊？郑国治理的好，不过是偶然的，并不是你的功劳。”

卫国的端木叔，是子贡的后代。依靠祖先的产业，积累了万贯家产。他不 经营世俗杂务，放纵自己的嗜好。凡是人所想做的，心中所想玩的，他没有不去做，没有不去玩的。他家高墙大院，歌台舞榭，花园兽囿，鱼池草沼，甘饮美食，华车丽服，美声妙乐，娇妻艳妾，可以与齐国和楚国的国君相比拟。至于他的情欲所喜好的，耳朵所想听的，眼睛所想看的，嘴巴所想尝的，即使远在异国他乡，不是齐国本土所生产养育的，也没有搞不到手的东西，就像拿自己围墙内的东西一样。至于他出去游览，即使山河阻险，路途遥远，没有走不到的地方，就像一般人走几步路一样。庭院中的宾客每天以百计，厨房里的烟火一直不断，厅堂廊屋里的声乐一直不绝。奉养宾客之外，还有多余，先施舍给本宗族的人，施舍本宗族剩下来的东西，再施舍给本邑里的人，施舍本邑里剩下来的东西，才施舍给全国的人。到了六十岁的时候，血气躯干都将衰弱了，于是抛弃家业，把他的全部库藏及珍珠宝玉、车马衣物、少妇美女，统统遣散出去。在一年之中家产荡然无存，没有给子孙留一点钱财。等到他生病的时候，家中没有治病买药的积蓄；等到他死亡的时候，家中没有一点埋葬用的钱财。国内受过他施舍的人，共同出钱埋葬了他，并把钱财都还给了他的子孙。  
禽骨厘听到了这件事，说：“端木叔是个疯狂的人，侮辱了他的祖先了。”魏国的段干生听到了这件事，说：“端木叔是个通达的人，德行超过他的祖先了。他的所作所为，大家心中都觉得惊讶，却符合情理。卫国的君子们多以礼教自我约束，自然不能理解他的内心。”
　　
孟孙阳问杨朱说：“这里有个人，珍惜自己的生命，爱惜身体，以求不死，可以吗？”杨朱说：“人没有不死的。”孟孙阳又问：“以此祈求长生，可以吗？”杨朱说：“按道理人不可能长生不老。生命并不因为珍惜它就能长存，身体并不因为爱惜它就能壮实。况且长生干什么呢？人的喜怒哀乐怨，古代与现在一样；身体四肢的安危，古代与现在一样；人世间的悲欢，古代与现代一样；社会的变迁治乱，古代与现在一样。既然已经听到了，已经见识过了，已经经历过了，活一百年还嫌太多，又何况长久活着，该有苦恼呢？”孟孙阳说：“如果是这样的话，早点死亡就比长久活着更好，那么踩剑锋刀刃，入沸水烈火，就是满足愿望了。”杨子说：“不是这样的。已经出生了，就应当听之任之，心念想干什么就干什么，一直到死亡。将要死亡了，就应当听之任之，让生命愿意放到哪里就到哪里，一直到命终。没有什么舍弃不下的，也没有什么不能放任的，何苦为生死之间的迟缓或迅疾而惶恐担忧呢？”
　　
杨朱说：“伯成子高不肯用一根毫毛去施惠外物，因此舍弃王位，隐居山野，耕田度日。大禹不愿意为自己谋利益，结果劳累过度，半身不遂。古时候的人要损害一根毫毛去为天下谋利益，他不愿意去付出；把天下的财物都用来奉养自己的身体，他也不愿去获取。人人都不损害自己的一根毫毛，人人都无须为天下人谋利益，天下就大治了。”  
禽子问杨朱说：“取你身上一根汗毛以救济天下，你干吗？”杨子说：“天下本来不是一根汗毛所能救济的。”禽子说：“假使能救济的话，干吗？”杨子不搭理他。禽子出来告诉了盂孙阳。孟孙阳说：“你不明白先生的心意，请让我来说说吧。有人侵犯你的肌肤而同时让你获得一万金，你干吗？”禽子说：“干。”孟孙阳接着说：“假如有人砍断你的一段肢体而让你得到一个国家的补偿，你干吗？”禽子沉默了很久，没有回答。孟孙阳说：“一根汗毛比肌肤轻微，肌肤又比一段肢体轻微，这明摆着的。然而把一根根汗毛积累起来便成为肌肤，把一块块肌肤积累起来便成为肢体。一根汗毛固然只占了身体中的万分之一，为什么要轻视它呢？”禽子说：“我没什么道理来回答你。但是用你的话去问老聃、关尹，那你的话就是对的了；用我话去问大禹、墨翟，那我的话就是对的了。”孟孙阳于是回头同他的学生说别的事去了。

　　杨朱说：“天的美名归于舜、禹、周公、孔子，天下的恶名归于夏桀、商纣。但是舜在河阳种庄稼，在雷泽烧陶器，手足得不到片刻休息，口腹得不到美味饭菜，父母不喜欢他，弟妹不亲近他，年龄到了三十岁，不禀告父母就娶妻。等到接受尧的禅让时，年龄已经太大了，智力也衰弱了。儿子商钧又无能，只好把帝位让给禹，忧郁地一直到死。这真是天底下受苦受难最多的人。鲧治理水土，方法不当没有成功，被舜杀死在羽山。禹继承他的事业，给杀父的仇人做事，一心治理洪水，儿子出生了，三次路过家门也不能进去；以至于弄得自己半身瘫痪，手脚都长满了老茧。等到他接受舜让给他的帝位时，把宫室盖得十分简陋，祭祀时却华服美冠，忧愁地一直到死。这真是天底下受苦受难最多的人。周武王已经去世，成王还很年幼，周公旦代行使天子的政令。邵公对此不满，四处传播着对他不利的流言蜚语。周公因此东征三年，杀死了哥哥管叔鲜，流放了弟弟蔡叔度，自己才保住了生命，忧愁地一直到死。这真是天底下担忧恐惧最多的人。孔子懂得帝王治国的方法，接受当时各国国君的邀请，但却在宋国遭到大司马砍断大树的威胁，被驱逐出国；在卫国时一度遭到别人的造谣中伤，只能销声匿迹；在商周时被拘留监禁，在陈国与蔡国之间被包围绝粮，又被季氏轻视，被阳虎侮辱，忧愁地一直到死。这真是天底下最凄惶窘迫的人。所有这四位圣贤，活着的时候没有享受一天的欢乐，死了后却有流传万代的名声。死后的名声本来不是实际生活所需要的。死后，即使受到称赞，自己也不知道，即使获得奖赏，自己也不知道，与树桩土块没有什么差别了。夏桀凭借祖宗基业，占据着天子的尊贵地位，智慧足以抗拒众臣，威势足以震动海内；放纵享受感官娱乐，费尽心思为所欲为，高高兴兴地一直到死。这是天底下最安逸放荡的人。商纣也凭借历代祖先的资本，占据着天子的尊贵地位，威势没有任何地方行不通，意志没有任何人不服从，在深宫后庭中肆意寻欢作乐，在漫漫长夜里放纵情欲，不用礼义来使自己困苦，高高兴兴地一直到被杀。这是天底下最任性纵情的人。这二个凶恶的人，活着时有放纵欲望的欢乐，死了后蒙上了愚顽暴虐的恶名。所谓实际，本来不是名声所能给予的。死了之后，即使纵容遭到诋毁，他也不知道，这与树桩土块有什么不同呢？那四位圣人虽然都得到了美名，但辛辛苦苦一直到最后，都归于死亡了。那两个凶恶的人虽然集天下恶名于一身，但快活一辈子，最后也都归于死亡了。”
　　
杨朱晋见梁王，说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易。梁王说：“先生有一妻一妾都管不好，三亩大的菜园尚且不能耕耘好，却说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易，为什么呢？”杨朱答道：“您见到过那牧羊的人吗？成百只羊合为一群，让一个五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群，想叫羊向东羊就向东，想叫羊向西羊就向西。如果尧牵着一只羊，舜拿着鞭子跟着羊，就没法顺利前行了。而且我听说过：能吞没船只的大鱼不到小河中游弋，鸿鹊在高空飞翔不落在池塘边栖息。为什么？它们的志向极其远大。黄钟大吕不能给节奏繁促的舞蹈伴奏。为什么？它们的音调低沉而舒缓。准备治理大事务的人不处理小事，要成就功业的人不建立小功业，说的就是这个意思。”
　　
杨朱说：“远古的事情已经完全消灭了，谁还记得呢？三皇的事迹好像存在，又好像消亡；五帝的事迹好像明白，又好像在梦中；三王的事迹有的隐藏了，有的显示出来，亿万件事中未必知道一件。当世的事情有的听说了，有的看见了，一万件中未必明了一件。眼前的事情有的存在着，有的已经过去了，千百件中未必明了一件。从太古直到今天，年数固然计算不清，但自伏羲到现在已经经历了三十多万年，贤人与愚人，好人与坏人，成功的事情与失败的事情，对的事情与错的事情，没有不消亡湮灭的，只是早晚快慢不同罢了。挂念一时的毁谤与赞誉，使自己的精神与形体焦的痛苦，求得死后几百年间留下的名声，怎么能润泽枯槁的尸骨？这样活着又有什么乐趣呢？”

　　杨朱说：“人就像天地一样具备阴阳之分，怀有木火土金水五常之性，是生物中最有灵性的种类。但是人啊，指甲牙齿不足以守卫自己，肌肉皮肤不足以用来捍卫抵抗外侵，快步奔跑不足以趋利避害，没有皮毛羽翼来抵御严寒酷暑，所以必定要依靠外物来供养自己，运用智慧而不依仗蛮力，所以智慧之所以可贵，在于它能使我们保全自身；力量之所以卑贱，就在于它会使我们侵害外物。然而身体不归我们自己所有，既然出生了，便不得不保全它；外物也不归我所有的，既然存在着，便不能随便抛弃它。身体固然是生命的主体，但外物也当算作养护生命的主体。虽然要保全生命，却不能因此占有身体；虽然不能抛弃外物，却不可以占有那些外物。占有那些外物，占有身体，是强行独占本属于天下的身体，蛮横地独占本属于天下的外物。不蛮横地独占本属于天下的身体，不蛮横地独占本属于天下的外物，大概只有圣人才能做到吧！把天下的身体归还公有，把天下的外物归还公有，大概只有圣人才能做到吧！这就叫做达到圣人的最高境界了。”
杨朱说：“百姓们得不到休息，是为了四件事的缘故：一是为了长寿，二是为了名声，三是为了地位，四是为了财货。有了这四件事，便害怕鬼神，害怕别人，害怕权势，害怕刑罚，这叫做违背自然本性的人。或死或生，他们的命运受着外界的支配。不违背天命，为什么要羡慕长寿？不重视尊贵，为什么要羡慕名声？不求取权势，为什么要羡慕地位？不贪求富裕，为什么要羡慕财货？这叫做顺应自然本性的人。这种人天下没有敌手，命运完全由自己控制。所以有句俗话说：‘人不结婚和做官，情欲便丢掉一半；人不穿衣吃饭，君臣之道便会消失。’周代的谚语说：‘闲坐闷煞老农夫。’农夫们早晨外出，夜晚回家，自己认为这是人之常情；喝豆粥吃豆叶，自己认为这是最好的饮食；皮肤粗糙，肌肉又粗又壮，青筋饱绽，骨节突出，一旦让他们穿上柔软的毛裘，躺进丝绸的帐幕，吃上细粮鱼肉与香美的水果，反而会心忧体烦，内热生病了。如果让宋国和鲁国的国君与老农同样种地，那不到一会儿也就疲惫不堪了。所以山野农夫安身的住所，山野农夫喜好的事物，自以为天下再不会有更好的了。过去宋国有个农夫，经常穿乱麻破絮，勉强过冬。到了春天耕种的时候，他下地耕作，自己在太阳下曝晒，不知道天下还有大厦深宫，丝棉与狐貉皮裘。回头对他的妻子说：‘晒太阳来取暖的法子，别人没一个知道；我把它进献给国君，一定会得到重赏。’乡里的富人告诉他说：‘过去有人自以为胡豆、麻杆、水芹与蒿子是天底下最香甜的美味，对本乡富豪称赞它们，本乡富豪拿来尝了尝，就像毒虫叮刺了嘴巴，肚子也疼痛起来，大家都讥笑并埋怨那个人，那人也大为惭愧。你呀，就是这样一类人。’”

　　杨朱说：“高大的房屋，华丽的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了这四样，又何必再追求另外的东西？有了这些还要另外追求的人，实在是本性贪得无厌。贪得无厌的本性，是天地间的祸害。忠城不足以保卫君主安宁，却恰恰足以危害自身；仁义不足以使外物得利，恰恰足以贻害生命。保卫国君不是依靠忠诚，那么忠诚的名声就消亡了；施惠外物不是依靠仁义，那么仁义的概念就灭绝了。君主与臣下都得到了安宁，外物和自身都得到利益，这是古代的行为准则。鬻子说：‘不要名声的人没有忧愁。’老子说：‘名声是实体的附庸。’然而芸芸众生始终都在不懈的追求名声，名声本就不可抛弃吗？名声本来就不能作附庸吗？现在有名声的人就尊贵荣耀，没有名声的人就卑贱屈辱。尊贵荣耀便安逸快乐，卑贱屈辱便忧愁苦恼。忧愁苦恼是违反了人本性的，安逸快乐是顺应人的本性。照这样，那名声倒是实体所依赖的了。名声怎么能不要？名声怎么能作附庸？只是厌弃那些死守名声而损害实体的做法罢了。坚守名声而危害到实体，未来就要忧虑世事的危险败亡，无可挽救，这难道仅仅是安逸享乐和忧愁困苦之间的事吗？”

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简单感悟
    这章让我有点儿糊涂。活着到底为啥？不追名逐利，恣意放纵？顺应安逸快乐的本性？放纵天性，悠游世间，不违背万物的喜好，不追求死后的虚名，尽兴就好。类似的话，歌德在《浮士德》提到：我生前当及时享乐，死后哪管他洪水滔天。
   这个放纵天性在我心里好像是个贬义词。放纵天性就等于追求吃喝玩乐，趋利避苦，不上进。如果把放纵天性换成废寝忘食的看书学习，好像心里觉得要对些，但我知道我做不到。心里有些预判和标准，还不能平静的理解。
  这一章真是让我有点混乱了。

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说符
查字辨音
稽 【 jī】 停留；考核；计较：
譬 【pì】打比方。领悟。晓谕：
楮 【chǔ】落叶乔木，树皮是制造桑皮纸和宣纸的原料。纸的代称。
拊 【fǔ】击，拍：古同“抚”，安抚，抚慰。器物的柄
刖 【yuè】古代的一种酷刑，把脚砍掉：
鼋鼍【yuán tuó】大鳖和猪婆龙。
迕  【wǔ 】相遇：违背，相抵触：
纆 【mò】绳索。牡  【mǔ】 雄性的鸟或兽，亦指植物的雄株，与“牝”相对：～牛。锁匙：～钥。丘陵。
牝 【pìn】 雌性的鸟或兽，与“牡”相对：～牛。～马。～鸡。锁孔。溪谷：“丘陵为牡，溪谷为～”。

骊   【lí 】 纯黑色的马。传说中黑色的龙：～珠。并列。
禨 【jì】  洗头后饮酒：“饮酒者，～者。”；洗头后所饮的酒：“进～进羞。”

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说符  译文
列子向壶丘子林学道。壶丘子林说：“你懂得保持谦让，才谈得上立身处地。”列子说：“愿听您说说保持谦让的道理。”壶丘子林说：“看看你的影子，就知道了。”列子回头察看自己的影子：身体弯曲，影子就随着弯曲；身体挺直，影子也随着挺直。由此可见，影子或弯或直取决于身体的动作，而由不得影子；人处世的窘困或顺利听凭于外物的制约，而不在于个人的主观意志，这就是保持谦退才能获得领先的道理。
关尹对列子说：“发出的言辞美好，回音就美好；发出的言辞丑恶，回音就丑恶；身体修长，影子就修长；身体短小，影子就短小。个人的名声好比回音；举止相当于身影。所以说：小心你的言辞，将有人应和；谨慎你的行为，将有人跟从。因此，圣人听到一个人的言辞就知道他心里的想法，观察历史便可预料未来，这正是圣人能够先知先觉的道理。”
“掌握法度在于自身，而验证效果却在于他人。别人喜爱我，我必定喜爱他；别人憎恶我，我必定憎恶他。成汤、周武因为爱惜天下百姓，所以君临一国；夏桀、商纣因为厌恶天下百姓，所以身死国亡，这就是验证。外在的检验和自身的法度都已明确，而行事却不遵守它，正如外出不通过大门，行走不顺着道路一般。这样去谋求利益，不是很困难的吗？我曾经考察了神农、炎帝的德行，检核了虞舜、夏禹、商汤、周武的典籍，思量了那些坚持法治和推崇德化之人的言论，发现不遵循这条规律的生存、灭亡、废弃、兴盛，从来没有过。”
严恢说：“学道是为了富有，现在获得金珠财宝也能富有，还要用什么道呢？”
列子回答：“夏桀、商纣只重利益而轻视道，所以灭亡了。幸好我还没有对你说呢！作为一个人却不懂道义，只知吃喝而已，不过是鸡狗罢了！为了逞强争食而相互角斗，胜者控制一切，这不过是禽兽罢了。干出鸡狗禽兽勾当，却希望别人尊重自己，根本不可能。人们都不尊重自己的时候，灾祸耻辱就要到来了。”

列子练习射箭，射中靶心，便去向关尹子请教。关尹子说：“你知道你能射中的原因吗？”列子回答：“不知道。”关尹子说：“那你的箭术还不行。”列子回去后反复练习。三年过后，又去向关尹子汇报。关尹子问：“现在你知道射中的原因了吗？”列子回答：“知道了。”关尹子说：“这回行啦！牢牢记住其中的道理不要遗忘。不仅射箭，治理国家和修养身心也都是这样。”因此圣人不局限于察看事物存亡成败的表面现象，而要察看所以存亡成败的内在原因。

列子说：“气血旺盛的人容易骄傲，体力充沛的人容易逞强，无法同他们论道。因此头发没有花白的人谈道，往往有所缺失，更何况去施行它呢？所以骄傲激愤的人，就不会有谁来劝告。而没有人来劝告，就会变得孤立无援了。贤明的人善于任用他人，即便年老，但治事的能力并不衰退，即便智力已耗尽，心神并不迷乱。因此，治理国家难就难在能否知人善任，而不是自认贤明。”

宋国有人用玉石来雕刻楮树叶片，三年方才完成。叶脉和叶柄肥瘦得体，叶毛繁密而有光泽，即使掺在真的楮叶中也难以辨别。这个人便赖此雕刻技巧得到了宋国的俸禄。
列子听说这件事，说：“假如天地生育万物，要三年才长出一片叶子，那么有叶子的树木就极少了。所以圣人依靠自然规律来施行教化，而不是依赖个人的智巧。”

列子过着穷困的日子，面有饥色。有门客对郑国国相子阳说：“列御寇原是有道之士，居住在您的国家却贫困不堪，恐怕您是不喜爱有才能的人吧？”子阳听了，立即派官员给列子送去粮食。列子出来见使者，再三拜谢推辞不受。使者就走了。
列子走进内室，妻子怨恨的望着他，捶着胸口说：“我听说作为有道之士的妻子儿女都能过上安逸舒适的生活。现在穷得面黄肌瘦。国相派人探望，给你送来粮食。你却不接受，难不成是命里注定要挨饿吗！”
列子笑着对她说：“国相并不赏识我。而是听信了别人的话，增送粮食给我，将来也可能听信别人的话而加罪于我。这就是我不接受粮食的原因。”
后来，郑国的百姓果然发动叛乱，杀掉了子阳。

鲁国姓施的人家有两个儿子，一个爱好学问，一个喜欢兵法。爱好学问的以学术谋求齐侯任用；齐侯录用了他，叫他担任公子们的老师。喜爱兵法的儿子到楚国，以兵法向楚王求取官职；楚王十分赏识他，委他担任祝福按军务的军正。于是这两个儿子的俸禄使家庭富有，官爵让亲戚们感到荣耀。
施家的邻居孟家也有两个儿子，学的与施家两个儿子相同，却陷于贫困之中。他们羡慕施家的富有，便前去请教谋取功名利禄的方法。施家二子将情况告诉了他们。
孟家的一个儿子去了秦国，以学术向秦王谋求官职。秦王说：“当今诸侯用武力争夺天下，当务之急在于扩充军队，广积军需。如果用仁义道德来治理我的国家，那是自取灭亡的道路。”于是就对他施以宫刑后驱逐出境。
孟家的另一个儿子去了卫国，以兵法向卫侯谋求官职。卫侯说：“我们是弱国，却夹在几个强国中间勉强生存。对于强大的国家，我们得侍奉它；对于弱小的国家，我们得安抚它，这才是求得国家安定的办法。如果依赖军事策略，那灭亡之日就不远啦。要是放你好好地回去，你到了别的国家。定会为我国造成的不小祸害。”于是就砍断他的双脚才放回鲁国。
返回家后，孟氏父子捶胸顿足地责怪施家。施氏说：“凡是顺应时机的就昌盛，违逆时势的就灭亡。你们所学的和我们一样，但是功效和我们不同，这是违逆时势的原因，并不是你们的做法有什么不对。再说，天下没有永远正确的道理，也没有永远错误的事情。以前采纳的，现在也许被抛弃；现在抛弃的，将来也许还会被采纳。这里用或不用是不存在固定的是非对错的。迎合机会，抓住机遇，行动及时，应付事变，不拘成法，这才是智慧表现。智谋如果不足，即使你博学多才有如孔夫子，善用兵法有如姜太公，到哪里去不会碰壁呢？”
孟家父子满脸怒色顿时消失，说：“我们懂啦，你不要再说了！”

晋文公出兵会师，准备攻打卫国。公子锄在一旁仰天大笑。晋文公问他笑什么。他说：“我笑我的邻人，他送妻子走亲戚，半路上看见一个采桑的妇人，不觉产生好感，就同她谈笑起来。可是回头看自己的妻子，也正有别的男人在招引她。我暗自笑这件事呢。”
晋文公领悟他话中的意思，于是放弃了出兵的计划。当他率领军队回国，还没有回到晋国，发现果然有别的国家正举兵进犯晋国北部边境。

晋国苦于强盗之害，有个名叫郄雍的人，能够审视强盗的相貌，只要察看他们的神色而获得实情。晋侯派他去辨认强盗，千百个当中没有一个漏网的。晋侯大喜，告诉赵文子说：“我得到一个人，差不多全国的强盗都被除干净了，还要用那么多人去捉强盗呢？”文子说：“主上依靠窥伺观察来捕捉强盗，强盗是捉不完的，而且郄雍必将不得好死。”过了不久，强盗们聚集商议说：“把我们逼得走投无路的人就是郄雍。”于是他们一同绑架郄雍并把他杀害了。
晋侯听到消息大为惊骇，立刻召见赵文子，对他说：“果然像你说的那样，郄雍死啦！可是究竟用什么方法来捕捉强盗呢？”文子说：“周人的谚语说：能够看见深渊中游鱼的人不吉祥，以智巧算出隐藏者的人必有灾殃。您要想消除盗贼之害，不如任用有才德的人；使政教昌明于上，良好风气形成于下，人民有了羞耻之心，还会去做什么强盗呢？”于是，晋侯便任用随会主持政事，强盗纷纷逃往秦国去了。
孔子从卫国返回路过，在河梁上歇下马车，眺望景色。只见瀑布从三十仞的高处泻下，激起的漩涡急流有九十里，鱼和鳖不能在其中游动，鼋鼍不能在其中停留，却有一个男子正要涉水泅渡。孔子让人沿河岸过去阻止他，说：“这个瀑布高达三十仞，激流长达九十里，鱼鳖不能在此游动，鼋鼍不能在其中停留。想来是难以渡过的吧？” 那男子不以为意，便渡过河上了岸。
孔子问他：“你是靠技巧吗？你有道术吗？你这样在水里进进出出，是什么原因呢？”
那给男子答道：“一开始我跃入水中，就抱着忠诚的信念；等到我从水里浮起，依然怀着忠诚的信念。忠诚的信念将我安置在汹涌的波涛中，而我不敢怀有任何私心杂念，我之所以能够跃入水中又轻易浮起，就是这个道理。”
孔子对他的弟子们说：“你们要记住！连水都可以用忠心诚心去亲近它，何况是人呢？”

白公问孔子说：“人可以和别人密谋吗?”孔子不回答。白公又问道：“如果把石头投入水中，怎么样?”孔子说：“吴国善于潜水的人能把它取出来。”白公又问：“如果把水投入水中，怎么样?”孔子说：“淄水与渑水合在一起，易牙尝一尝就能辨出来。”白公说：“人一定不可以和别人密谋吗?”孔子说：“为什么不可以?只要领会言谈中的深意就可以了!所谓领言语会言谈中的深意，不是用言语来表达意思的。捉鱼的会被水沾湿，追逐野兽的拼命奔跑，并不是他们乐意这样干的。所以最高妙的语言就是不用语言，最高妙的作为是没有作为。那些知识浅薄的人所争论的都是些枝微未节。”
白公没能领会孔子话中的含义，不能阻止自己叛乱的念头。最终死在浴室中。

赵襄子派新稚穆子攻打翟人，打败了他们，夺取了左人、中人两个城邑，派信使回来报捷。赵襄子正在吃饭，听到后面带愁容。旁边的人问：“一天就攻下了两个城邑，这是让人高兴的事，现在您却有愁容，为什么呢?”襄子说：“江河的潮水再大也不过三天便退，暴风骤雨不能一天之内便停，太阳当空，不一会儿便倾斜。现在赵家的德行没有什么积累，一天之内连克两个城邑，败亡的命运大概要到我这里了吧!”
孔子听到后说：“赵氏恐怕要昌盛了吧!忧愁能带来未来的昌盛，喜悦会导致今后的败亡。取得胜利并不是艰难的事情，保持胜利才是最艰难的事情。贤明的君主用这个道理来保持胜利成果，因而他的福泽传到了后代。齐、楚、吴、越都曾取得过胜利，但最终灭亡了，就是因为不懂得保持胜利的缘故。只有有道德的君主才能维护胜利。”
孔子的力气能够举起国都城门的门闩，却不愿意以力气去出名。墨子为宋国制定攻防策略，连公输班都佩服，但他不愿意凭借兵术出名。所以善于保持胜利的人，总是以强大表现为弱小。

宋国有个喜好行仁义的人，三代相传都不懈怠。一天家中的黑牛无缘无故地生下了白牛犊，便去询问孔子。孔子说：“这是好的预兆，可以用它来祭祀天帝。”过了一年，他父亲的眼睛无缘无故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犊，他父亲又叫儿子去询问孔子。儿子说：“上次问了他以后，你的眼睛瞎了，再问他干什么呢?”父亲说：“圣人的话往往先相反后吻合，这事还没个究竟，姑且再问问他。”儿子又去询问孔子。孔子说：“这是好的预兆。”并且再教他把小白牛祭祀天帝。儿子回家告诉了父亲，父亲说：“按孔子的话去做。”过了一年，儿子的眼睛也无缘无故地瞎了。后来楚国攻打宋国，包围了宋国的都城，老百姓交换儿子杀了当饭吃，剔下骨头当柴烧，青壮年都登上城墙守御作战，死亡的人超过了一半。这父子两人因眼瞎都逃避了作战。等到包围解除后，眼睛又都恢复正常。

宋国有个走江湖的人，凭借自己的杂技求见宋元君。宋元君召见了他。他的技艺是用两根有身长两倍的木杖捆绑在小腿上。时而快走，时而奔跑，同时手中舞弄着七把剑迭相抛出，其中五把剑常在空中上下翻腾。元君大为惊喜，立即赏赐给他金银布帛。
又有一个会杂耍技艺的人，能够像燕子一样轻捷如飞，听说了这件事后，又用他的枝艺来求见元君。元君大怒说：“前不久有个用奇异的技艺来求见我的人，那技艺毫无实用价值，恰好碰上我高兴，所以赏赐了金银布帛。他一定是听说了此事才来的，也希望得到我的赏赐。”于是把那个人抓了起来准备杀掉，过了几个月才释放。

秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你们家族中有子弟可以用来相马的吗?”伯乐回答说：“良马可以从形体、容貌、筋骨来判断识别；至于天下无双的宝马则不然，它的神气迷离恍惚，似有似无，像这样的马，一旦飞驰起来，四蹄似乎离开地面，不沾尘土，车马过处不留痕迹。我的子孙都是下等人才，只能教他们识别良马，没法教他们如何识别天下之马。我有一个一道挑担劈柴的伙伴，叫九方皋，这个人相马的本事不在我之下，请让我为您引荐他。”
穆公接见了他，派他巡行求马，三个月以后回来报告说：“已经找到了，在沙丘那儿。”穆公问：“什么样的马?”九方皋回答道：“母马，黄色的。”穆公派人去取这匹马，却是一匹公马，纯黑色的，穆公不高兴，召见伯乐并对他说：“真糟糕，你推荐的相马的人。连马的毛色、公母尚且分辨不清，又怎么能鉴别马的好坏呢?”
伯乐长叹了一口气说：“竟然到了这种境界了吗！这正是他比我高明何止千万无数倍的地方啊!像九方皋所观察的，是马的天机禀赋，他观察到了马的精髓，也就忘掉了马的表相，进入了马的内在品质，也就忽略了马的外表;见到了应当看的，没有见到不需要见的;观察到应当观察的，忽略了不应当观察的。像九方皋这样的相马，还有比宝马更宝贵的东西。”那匹马到了，果然是一匹天下少有的好马。

楚庄王问詹何说：“治理国家应该怎样?”詹何回答说：“我知道修养身心，不知道如何治理国家。”楚庄王说：“我得以祀奉宗庙，掌管社稷，希望学到怎样保持它的办法。”詹何回答说：“我没有听说过自身修养完善而国家混乱不堪的，又没有听说过自身修养不好而能把国家治理好的事。所以治国的根本在于自身，其他细枝末节就不敢对您说什么了。”楚王说：“说得好。”

狐丘这个地方的长老对孙叔敖说：有三件事，容易被人怨恨，你知道吗?”孙叔敖问：“是什么呢?”狐丘长老回答说：“爵位高的，别人妒嫉他;官职大的，君主厌恶他;俸禄厚的，怨恨包围着他。”孙叔敖说：“我的爵位越高，我的为人越谦卑;我的官职越大，我的内心越谨慎;我的俸禄越厚，我施舍得越广。用这种方法来避免三种怨恨，可以吗?”

孙叔敖病了，快要死的时候，告诫他儿子说：“大王屡次封我食邑，我都没有接受。如果我死了，大王就会封给你。你一定不要接受丰沃肥美的地方。楚国和越国之间有个叫寝丘的地方，那里土地不肥沃，名声很不好，楚人相信鬼神不会要它，越人祈福祷祥也不会要它，可以长久拥有的就只有这个地方。”孙叔敖去世后，楚王果然把良田肥地封他儿子。儿子推辞不接受，请求改封寝丘，楚王就赐给了他，直到现在也没有失去这个地方。

牛缺是秦国上地的一位大儒，往东到赵国的都城邯郸去，在耦沙遇到了强盗，把他的衣物车马全部抢走了。牛缺就步行而去，看上去还是高高兴兴的样子，没有一点忧愁吝惜的神色。强盗追上去问他是什么缘故，他说：“君子不因为供养身心的身外之物而损害了自己的身心道德。”强盗说：“唉!真是贤明啊!”过了一会儿强盗们又互相议论说：“以这个人的贤明，前去进见赵君，假使说了我们抢劫的事，一定要来围困我们，不如杀了他。”于是一道追上去杀了他。
一个燕国人听到这事，集合族人互相告诫说：“碰到了强盗，不能再像上地的牛缺那样了。”大家都接受了教训。不久，这个燕国人的弟弟到秦国去，到了函谷关下，果然遇上了强盗，想起了他哥哥的告诫，便和强盗尽力争夺。争夺不过，又追上去低声下气地请求还他财物。强盗发火说：“我让你活下来已经够宽宏大量的了，你还要不停的追我们，踪迹快要暴露出来了。既然做了强盗，哪里还要什么仁慈之心?”于是杀了他，又牵连杀害了他的同伴四五个人。

虞氏是梁国的富人，家产充盈丰盛，金钱布帛无法计算，财宝货物无法估量。
虞家人登上高楼，面临大路，设置乐队，摆上酒席，在楼上下棋赌博。一帮侠客相伴从楼下走过，正值楼上赌博的人在掷骰子，中了彩，连胜两着，因而放声大笑。恰好这时天上一只老鹰爪下掉落一只腐烂的老鼠，打中了从楼下路过的侠客。侠客们互相议论说：“虞氏富足快乐的日子过得太久了，经常有看不起人的意思。我们现在没有侵犯他，他却用死老鼠来侮辱我们。此仇不报，便无法在天下树立我们勇武的名声了。希望大家合力同心，率领各自部下，一定消灭他全家，才算是我们的同伍。”大家都表示同意。到了约定的那天夜里，聚集了众人，会拢了武器，攻打虞氏，把他全家消灭得一干二净。

东方有个人叫爰旌目，到别的地方去，饿倒在道路上。狐父城的强盗名字叫丘，看见后便把自己壶里装的饭倒出来喂他。爰族目吃了三口以后便睁开了眼睛，问：“你是干什么的?”强盗说：“我是狐父城的人丘。”爰旌目说：“呀!你不是那强盗吗?为什么要喂我饭呢?我宁死也不吃你的饭。”于是两只手爬在地上呕吐，吐不出来，喀喀地咳了两声，便趴在地上死了。狐父城的那个人虽然是个强盗，但饭却不是强盗。因为人是强盗就说他的饭也是强盗而不敢吃，是没有搞清楚名称与实质的区别啊。

柱厉叔服事莒敖公，自己认为莒敖公不了解自己，便离开住到了海边。夏天吃菱角，冬天则吃橡子板栗。莒敖公有了灾难，柱厉叔辞别他的朋友，要用性命去援救莒敖公。他的朋友说：“你自己认为莒敖公不了解你才离开他的，现在又要用性命去援救他，这样，了解你与不了解你没有分别了。”柱厉叔说：“不对。我自己认为他不了解我，所以离开了他。现在为他而死，是用事实去证明他确实是不了解我。我将为他而死，是为了讽刺后世那些不了解他臣下的君主们。”一般说来，能视为知己的便为他而死，不能视为知己的便不为他而死，这是遵循正道的做法。柱厉叔可以称得上是因为怨恨而不顾惜自己生命的人。

杨朱说：“把利益给出去，就会有实惠返回来;把怨恨给出去，就会有祸害返回来。从这里散发出去，在外面能得到响应的，只有内心的情感，所以贤明的人对于应对自己的言行举止十分谨慎。”

杨朱的邻居走失一只羊，邻居既率领他一家人去追，又请杨朱的仆人去追。杨子说：“唉!走失一只羊，为什么要那么多人去追呢?”邻居说：“岔路太多。”追羊的人回来以后，杨朱问：“找到羊了吗?”回答说：“跑掉了。”杨朱问：“为什么跑掉了?”回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道往哪里去追，所以回来了。”杨子听了，脸色变得十分忧愁，好久不说话，整天也不笑。弟子们觉得奇怪，请问说：“羊是不值钱的牲畜，又不是先生所有，您却不言不笑，为什么呢?”杨子不回答，弟子们没有得到老师的答复。弟子孟孙阳出来告诉了心都子。心都子于几天后与孟孙阳一道进去，问道：“从前有兄弟三人，在齐国与鲁国之间游历，同向一位老师求学，把仁义之道全部学到了才回去。他们的父亲问：‘仁义之道怎么样?’老大说：‘仁义使我爱惜生命而把名誉放在后面。’老二说：‘仁义使我不惜牺牲性命去获取名誉。’老三说：‘仁义使我的身体与名誉两全其美。’他们三个人所说的仁义之道恰恰相反，但都是从儒学中来的，哪一个对，哪一个不对呢?”
杨子说：“有个住在河边的人，熟习水性，泅水勇敢，靠着划船摆渡的营生，收入可以供养百人。背着粮食前来学习的人一批又一批，而被水淹死的人几乎达到了一半。本来是学习泅水而不是学习淹死的，但结果利害反差竟是这样大。你认为哪一种对，哪一种不对呢?”心都子不声不响地走了出来。
孟孙阳责备他说：“你怎么问得那么拐弯抹角，先生回答这么稀奇古怪?我迷惑得更厉害了。”心都子说：“大路因为岔道多而走失了羊，治学的人因为又太多途径方法而民事方向。各类学说并非根源不同，并非观点不一致，而结论却相差悬殊。只有回归到相同的本源，返回到一致的观点上，才不会迷失方向。你在先生的大弟子，修习先生的思想，却不懂得先生的比喻，可悲啊!”

杨朱的弟弟叫杨布，穿着白布衣服外出，天下雨了，脱下了白布衣服，换上了黑布衣服回家。他的狗认不出来，迎上去对它汪汪叫。杨布很恼火，准备追打它。杨朱说：“你不要打了。你也是一样。如果让你的狗白颜色出去，黑颜色回来，你难道不奇怪吗?”

杨朱说：“做好事不是为了名声，而名声却跟着来了;有名声不曾于利益相约，而利益也跟着来了;有利益并不希望同别人争夺，而争夺也跟着来了。所以君子对于做好事必须小心谨慎。”

过去有个说自己知道长生不死方法的人，燕国国君派人去受业于他，还没成功，而那个说自己知道长生不死方法的人却死了。燕国国君很恼火，要把派去的使者杀掉。一个被燕君宠幸的人劝道：“人们所忧虑的没有比死亡更着急的了，自己所重视的没有比生存更重要的了。他自己都丧失了生命，怎么能叫您长生不死呢?”于是不再杀那使者。
有一个叫齐子的人也想学那人的长生不死方法，听说那个说自己知道长生不死方法的人死了，于是捶着胸脯悔恨不已。一个叫富子的人听说后，笑话他说：“想要学的是长生不死的方法，可是那人已经死了，还要悔恨不已，真是不明白自己要学的是什么。”
胡子评论说：“富子的话不对。一般说来，懂得道术而自己不能实行的人是有的，能够去实行而不知道那些道术的人也是有的。卫国有个懂得术数的人，临死的时候;把要诀传授给他的儿子。他儿子记录下他的话，却不会使用，别人问他，他便把他父亲所说的话告诉了他。问话的人按照他的话去做，和他父亲简直没有差别。如果是这样的话，那个死去的人为什么不能懂得长生的方法呢?”

邯郸的百姓在正月初一日向赵简子敬献斑鸠，简子十分高兴，重重地赏赐了他们。客人问他什么缘故，简子说：“大年初一放生，表示对生命有恩德。”客人说：“人们知道您要放生，就争着捕捉斑鸠，被杀死的斑鸠就更多了。您如果真的想要那些斑鸠活下去，不如禁止老百姓去捕捉。捉来了又释放，放生的恩惠终究弥补不了伤生的过错。”简子说：“是这样的。”

齐国的田氏在厅堂中设宴祭祖，赴宴的宾客多达千人。座位中有人献上鱼和鹅，田氏看着这些菜，便叹道：“上天对于人类太丰厚了，生殖五谷，又生出鱼类和鸟类供人食用。”客人们像回声一样附和他。
鲍氏的儿子只有十二岁，也在座位中，走上前说：“事实并不像你所说的那样。天地万物与人共同生存，各成其类。类与类之间没有贵贱之分，仅仅以身体的大小、智慧和力量互相制约，依次互相吞食，并不是谁为谁而生存。人类获取可以吃的东西去吃它，难道是上天为人类特意生养这些生命吗?而且蚊子蚋虫叮咬人的皮肤，老虎豺狼吃食人的骨肉，难道是上天本来为蚊子蚋虫而生人、为老虎豺狼提供人肉的吗?”

齐国有个穷人，经常在城中讨饭。城中的人讨厌他经常来讨，没有人再给他了。于是他到了田氏的马厩，跟着马医干活而得到一些食物。城外的人戏弄他说：“跟着马医吃饭，不觉得耻辱吗?”要饭的人说：“天下的耻辱没有比讨饭更大的了。我讨饭还不觉得耻辱，难道跟着马医吃饭会觉得耻辱吗?”

宋国有个人在路上行走时捡到了一个别人作废的契据，拿回家收藏了起来，秘密地数了数那契据上的齿。告诉邻居说：“我发财的日子就要来到了。”

一个人家有棵枯死了的梧桐树，他邻居家的老人说，枯死了的梧桐树不吉祥，那个人赶紧把枯树砍倒了。邻居家的老人于是请求要这棵树当柴烧。那个人很不高兴，说：“邻居家的老人原来仅仅是想要我这棵树当柴烧才教我砍倒树的。他和我是邻居，却这样阴险，难道可以吗?”

有一个人丢失一把斧子，他怀疑是邻家的儿子偷走了，看他邻居儿子走路的姿势，像是偷斧子的；面部表情，像是偷斧子的；言谈话语，像是偷斧子的；所有的动作态度，无不像是一个偷斧子的人。不久，这个人在山谷里掘土，找到了自己丢失的斧子，第二天，他又看见邻家的儿子，动作和态度再也没有一点像偷斧子的人了。

楚国大夫白公胜整天思考着阴谋叛乱，朝见结束后还呆呆站着不动，倒拿着马錣，马錣上端的铁针刺破了他的面颊，鲜血一直流到地下，他还不知道。
郑国的老百姓听说这件事，说：“自己的脸面都忘了，还有什么不会忘记呢？”
只要意念高度集中，走路时脚绊在树桩上，脚崴到土坑里，头撞到直立的树干上，自己也不会知道。

从前齐国有一个渴望得到金子的人，清早穿戴整齐来到市场上，走进一家卖金子的店铺，抓起一块金子就跑。官吏捉住了他，责问道：“这么多人都在那里，你为什么还偷人家的金子？”他回答：“我拿金子的时候，没有看见人，只看见金子。

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简单心得：
  “言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。”  心中有什么，向外投什么，外界就回应什么。当然也不是绝对，也有中山狼之流，又如 大儒“牛缺”被抢了，心态蛮好，视之欢然无忧色，然后呢？追而杀之。
  列子学射，能射到靶心，那是做到。明白为什么能做到，那才是知道。“知其然，还要知其所以然。”
  

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第9周
第一天：
列子用八章的篇幅，讲了给什么？其论点论据事这么结构起来的？
第一章 天瑞
讲道，万物因它而生，不停衍化，万物本源一体，由无为让万物表现出各自的功用。用了《皇帝书》，人生的四个阶段，讲述衍化过程，从生到死。
第二章  黄帝
   讲顺道，合道。心神凝聚，不为外物所动。通过列子射箭，商丘投奔范氏，粱鸳养虎，等故事说明
第三章  周穆王
  讲幻像，从周穆王的神游、老成子学幻，列子说梦，唯有能”感变之所起者“，才能虚静坦荡，梦自消。
第四章 仲尼
   通过孔子和颜回的对话，孔子对圣人的解释，列子对南郭子言行的解释，说明”无乐无知，是真乐真知。”
第五章  汤问
   通过夏革和殷汤的对话，说明万物繁复驳杂，不能以有限的见识去揣度无限的可能。万事万物的变化即使圣人也未必能通晓。通过詹何钓鱼，扁鹊换心，说明“均，天下至理，”
第六章 力命
  讲的天命和人力之间的关系。”天命：自寿自夭，自贵自贱，自富自贫，岂能识哉“ 天道自运，天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。
第七章 杨朱
讨论生死，名和实。“实无名，名无实。名者，伪已”，子产兄弟的故事、端木叔的故事，说明：”且趣当生，奚惶死后？“
第八章 说符
   讲”道“与人事的相互应验。为人处世：”持后而出处先。”看待事物当”察其所以然。“”持道化而不持智巧。“
  

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第2天
天瑞章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
     天瑞章的中心思想：道生万物，自然转化，要合道，积德。万物本源一体，由“无为”让万物表现出各自的功用。用了《皇帝书》，人生的四个阶段，讲述衍化过程，从生到死。
        用荣启期的话，“处常得终，当何悠哉？”表现”能自宽者“的论点（知足常乐）
        借林类之口，看待生死，“死之与生，一往一反。死于是者，安知不生于彼？“
         通过子贡倦于学，愿有所息。再次提及看待死亡的态度：“君子息焉，小人伏焉”，强调德行的回归。
   掌握道，静也虚也，不在“取“与”失“。道的运转无时不刻，永不停止，随时发生，不易察觉。
         杞人忧天，不去纠结自己认知不可能知道的事情，
         舜和烝的问答，齐之国氏和宋之向氏关于“盗”的故事，不论是道，天地万物甚至是自身都是自然运作，不是自己能占有的，应顺道，积德。

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第3天
黄帝的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
黄帝篇的中心思想：怎样才能让自己的心顺道，合道。心神凝聚，守住元气，不计较是非利害，不为外物所动。心无顺逆，物我两忘。
通过尹生求道，关尹所说。列子射箭，商丘跳高台潜深水，粱鸳养虎，孔子和颜回讨论渡船深潜，粘蝉老人等故事说明。
同时又提出“至言去言，至为无为”，“于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立，纷然而封戎，壹以是终”，
用好沤鸟者，赵襄子狩猎，壶子以不同状态见神巫季咸，列子之齐，杨朱之沛等故事说明

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第9周 第4天

周穆王的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
本章中心思想为：讲浮生若梦，得失哀乐均为幻像，终将随着生死阴阳之变而消亡。唯有造化万物的大道，常信常存，无极无穷。唯有能”感变之所起者“，才能虚静坦荡，梦自消。从化，幻，觉，梦，病，疾，诳，几方面比喻人生的虚妄不实。
其中：
    “化”，
用周穆王遇化人，神游天宫，“自失三月而复”，后又四处游玩，抵巨蒐氏国，登昆仑山，会西王母，几神人，穷当身之乐，百年乃徂。
     “幻”
     老成子学幻，提出：“有生之气，又形之状，尽幻。”“因形者，随起随灭。”“善为化者，其道密庸，孰测之哉？
    “觉”、“梦“
     昼想夜梦，神形所遇。真人，其觉自忘，其寝不梦。用常睡的古莽国、每天一醒一睡的中央之国，常年光照的阜落之国，这三种不同状况；周之尹氏和他的老役两人各自的昼想夜梦，郑国遇鹿的樵夫的梦与不梦来说明。
    “病”、“疾”
    阳里华子病忘，荡荡然不觉天地之有无，疾除，扰扰万绪起。
  秦逢氏子少而惠，壮而迷惘之疾，无不倒错。老聃说：“汝庸知汝子之迷乎？哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？”
    “诳”
  燕人及老返乡，同行者诳之，数次后，真见先人之庐冢，悲心更微。

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第9周 第5天
仲尼章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
仲尼章的中心思想：通过孔子和颜回的对话，引出“无乐无知，是真乐真知。”
借助商太宰和孔子论圣，提出圣人的判断标准“不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。” 用子夏与孔子讨论四大弟子为人，亢仓子的话，尧闻儿童谣后，禅天下于舜，来衬托。
指出凡夫纠缠外在，妄定是非。以列子向弟子解释南郭子，邓析戏弄伯丰子，宣王和公仪伯论力量，子舆与公子牟谈论公孙龙。为例来说明。