清心的《列子》读书笔记

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第2周 黄帝
查字辨音：
皯黣：【gǎn měi】面色枯焦黝黑
斫挞：【zhuó tà】 砍削，打
擿：【zhì】搔爬
硋：【ài】阻碍
眄：【miǎn】斜着眼睛看
侔：【 móu】相等，等同坰：【jiōng】都邑的远郊

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怍：[zuò] 惭愧
刳：【kū】挖空，剔净

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译文：
                                                  黄帝
   黄帝登位十五年，因受到天下民众的拥戴而沾沾自喜，于是调养性命，追求耳目之乐，满是口鼻之欲，竟然弄得面色枯黄黝黑，形容憔悴，头脑昏沉，情志迷惑。又过了十五年，担心天下混乱，就殚精竭虑，用尽才智力量，管理百姓，结果依然弄得面色枯黄黝黑，形容憔悴，头脑昏沉，情志迷惑。黄帝就大声感叹：“我的过错太严重了。只调养自己一个人，就祸害如此。治理天下，也是如此。”于是抛弃纷繁政务，离开宫室寝殿，遣散贴身侍从，撤掉钟鼓娱乐，减少美味膳食，隐退独居在外庭馆舍，洗心反省，让身体顺服于道。三个月没有过问政事。
黄帝白天睡觉时做了一个梦，梦见自己在华胥国游玩。华胥国在弇州的西面，台州的北面，不知道距离中国又几千万里之远，并非凭着舟车或者走路可以到达的，只能时神魂飘荡到此而已。那个国家没有君主官长，一切听凭自然发展。那个国家里的百姓没有嗜好欲望，一切听凭自然发展。他们不知道迷恋生存，不知道厌恶死亡，所以就没有夭折和短命的人。他们不知道偏爱自身，不知道疏远外物也就没有喜爱和憎恨。他们不知道背叛违逆，不知道趋附顺从，所以没有利益和祸害：一切都不去贪恋顾惜，一切都不去畏惧忌讳。透入水中不会淹没，踏进火里不会烧伤。刀砍鞭打不会痛，指甲搔爬不会酸痒。飞腾空中犹如脚踏实地，睡在虚无里好像躺在床上。云雾不能遮掩他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听力，美丽和丑恶不能迷惑他们的心志，高山深谷不能绊住他们的脚步，都是精神在运作而已。
黄帝从梦中醒来，怡然自得，于是把天老，力牧、太山稽招来，告诉他们：“我闲居了三个月，内澄其心，外敛其形，思考如何修养身心、治理天下，但没能得到好的方法。我在疲惫中睡去，所梦见的就是这样，现在我知道最高深玄妙的道是不能通过寻常情理求得的。我明白它啦！我得到它啦！但是我却无法把它告诉你们啊。”
又过了二十八年，天下大治，几乎就像华胥国，可是黄帝却逝世了，百姓痛苦哀号，两百多年都没停止。

    列姑射山在黄河入海口的河州中，山上又神人居住，他吸清风饮露水，不吃五谷杂粮；心灵如同虚静的渊泉，形体好似柔弱的处女。他对人不亲近不喜爱，神仙和圣人都臣服于他。他不威严不以势压人，忠厚诚实的人都甘愿供他驱使；他不施予不惠赠，但人们的物质财富都能自足；不积聚不搜括，自身从无困顿贫乏。阴阳二气常常调配适当，太阳月亮常常明朗，四季和顺，风调雨顺，生育总是和时，五谷杂粮岁岁满仓；而土地没有遭受过瘟疫，人民不会夭殇，万物没有灾祸，连鬼怪也无法作祟。

　　列子拜老商氏为师，以伯高子为友，完全掌握两人的所有本领后，然后乘风而归。尹生听说此事后，就于列子住到一起，好几个月都不回家。期间他趁机向列子，请求学习他的道术 ，问了十次，列子十次都没有告诉他。尹生怨愤，请求离开，列子也不表态。尹生就回家了。几个月后，尹生学道的心不死，又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前章戴我向您请教，您不告诉我，对您有些怨恨。现在怨气消散了，所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你竟鄙陋到了如此程度。坐下！我将告诉你，我是如何在老师那里学习道术的。自我拜为师、交学友三年后，心中不敢计较是非，嘴上不敢谈论利害，才博得老师斜着眼睛看我一下。五年之后，心中更不敢计较是非，嘴上更不敢谈论利害，然后老师才开颜对我一笑。七年后，听凭心中所想，更加没有什么是与非；任凭嘴上怎么去说，更加没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。九年之后，我放纵心思去想，放纵口舌去谈论，也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；内外一致。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么不同。心神凝聚而忘掉形骸，骨肉全部融合；感觉不到形体依赖的，两脚踩踏的，随风飘游四方，就像落叶与干壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在我门下，没几天，就再三怨愤不满。你小小一段身躯不会被元气所接受，你的骨节不会被大地承载。想要脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
　　
    列子问关尹：“至人在水中潜行不会窒息，在火中踩踏不觉得炽热，行走在万物之上不会害怕。请问他们是怎样达到如此境界的呢？”
关尹说：“这是守住元气的结果，而不是智谋、灵敏、坚决、有勇气之类的就能办到的。坐下！我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。物与物为什么会差别很大呢？是什么让物达到未始有物之先的境界呢？不过是拘于色相之物罢了。 物被无形的道造出，终止在不能转化时。能够掌握此道而穷尽此理的人，外物怎能阻止他呢？他处于道的尺度内，藏身于万物的开端之前，游弋在万物的始终。使心性纯一，保养元气不遗失，使德行于大道相合，于派生万物的大道相通。如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入并影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。”
　　列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚离弦，后一箭已搭上弓弦。在这个时候，他全神贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的不射之射。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有大半悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：“得道之人，朝上能窥视到青天，往下能潜入黄泉，他遨游八方，神色气度都不会改变，现在你心中十分恐惧，瞬间改变意愿，你的内心也太糟糕了！”
范家有个叫子华的人，喜欢招养门客侠客，全国人都佩服他。他很得晋国国君的宠爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。子华叫他的门客侠士相互攻击斗智斗勇，强者与弱者互相凌辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎全国都沾染上这样的风俗。
禾生和子伯两人是范家上等的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话。然后借了粮食，挑上箩筐到了子华的家门口。子华的门徒都出身于世家大族，身穿绸缎，乘坐高车，迈着四方步，眼睛只朝天看。他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有不小瞧他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。侠客们的手段用尽了，也懒得戏弄嘲笑他了。于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”大家都争着响应。商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，游下去可以摸到。”商丘开又跳到了水里。游出水面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。没多久范家的仓库发生大火。子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他赔罪说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋，是聋子，是瞎子吧。现在冒昧地请教您用的什么道术。”商丘开说：“我没有什么道术。即使我的心里也不知道这是怎么回事。即便如此，还是有一点可以试着对你们说一说。过去你们中有两位侠客借宿在我家，听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。我深信不疑，所以不惜远道而来。等来到这里，又认为你们的话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我身在何处，也不考虑利害在什么地方，只是心志专一罢了。外物也不能阻碍、伤害我，就是这个道理而已。今天才知道你们在欺哄我，于是我心中隐藏着猜测与疑虑，身外得小心的观察测听，又回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，让我忧伤、恐惧得全身发抖。哪能再靠近水火呢？”
从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱他们，一定要下车向他们拱手致礼。宰我听说了这件事，便禀告孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有悖逆阻碍，哪里只是走在危险的地方、进入水火之中而已呢？商丘开相信假话尚且还能不受到阻碍和伤害，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”

   周宣王的牧正手下有个仆役梁鸯，善于饲养飞禽野兽，在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰这类凶猛禽兽，没有不被训养得柔顺的。雌雄禽兽 交 配繁殖，生育的禽兽成群结队；不同类的禽兽混杂居住在一起，也不互相打架伤害。周宣王担心他的技术没有传人，便命令毛丘园向他学习。
梁鸯对毛丘园说：“我不过是一个低贱的仆役，有什么技术告诉你？但怕大王说我对你隐瞒，那就和你谈谈畜养老虎的方法。凡是顺着它就高兴，逆着它就发怒，这是有血气的动物的本性。但高兴与愤怒难道会无端发作吗？都是违背它意愿才触怒起来的。喂养老虎，不能用活的动物喂它，因为它奋力咬杀活物时要诱发怒气；不能用整个动物喂它，怕它因撕碎动物时要发怒。要知道它什么时候饿了，什么时候饱了，察觉它什么时候会发怒。虎与人不是一类，虎讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了。我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不完全顺着它使它高兴。高兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是高兴，都不适宜。现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了。所以在我的园中游走的禽兽，不思念高大的树林和空旷的水泽；在我的庭中睡觉的禽兽，不向往深山和幽谷，就是顺其自然所致。

颜回问孔子说：“我曾坐船渡过名叫觞深的深潭，渡船的船夫掌船十分神妙。我问他：‘掌船可以学吗？’他说：‘可以。能游泳的人可以教会，善于游泳的人可以教会。善于游泳的人很快就能学会。至于会潜水的人，即使从未见过船，立即就能学会驾驭它。’我问他原因，他不告诉我。请问这是什么道理呢？”孔子说：“唉！我和你研习书本知识已经很久了，却并没有到达用事实验证的地步，更别说要掌握道的本身了。能够游泳的人可以教会他，是因为他看轻水；善于游泳的人很快能学会，是因为他不把水放心上。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是土山，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片博戏的人心思灵巧，用铜带钩博戏的人就会有些害怕，用黄金博戏的人就会心智昏乱。技巧是一样的，而心存顾虑，是因为看重外物。凡是看重身外之物的人，内心就会笨拙。”

    孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游泳有道术吗？”那人说：“没有，我没有什么道术。我开始于本然，再顺着天性成长，最终成就自然天命。我与漩涡一起进入水流的中心，随着上涌的波流一起浮出水面，顺从水出入而不凭主观的冲动而游，这就是我游水时遵循的规则。”孔子问：“什么叫开始于本然，再顺着天性成长，最终成就自然天命呢？”那人说：“我生在高地就安心住在高地，这就是安于本然；成长在水边就安心待在水边练习，这就是习而成性；不知道我为何这样做而去做了，这就是顺应自然天命。“

     孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在持竿粘蝉，就像用手捡东西一样容易。孔子问：“您真是灵巧极了！这里面有什么技艺吗？”那人答道：“我有技艺。经过五六个月的训练，我把二个泥丸叠放在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来，粘蝉就像用手捡东西一样了。我立定身子就像残断的树桩；我用臂执竿，像枯槁的树枝。虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢？”孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，精神凝聚，就会达到神妙境界。这就是驼背老人说的道理吧！”老人说：“你们时读书人，怎么也要过问这件事呢？先修理整治你们的那套道理，再来谈论这些道理吧。”
　　
海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，飞来的鸥鸟有成百只以上。他父亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓几只来，我玩玩。”第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：“最高深的言论就是摒弃语言，最高的作为是没有作为。只局限于个人的智巧所知，那是很浅陋的。
　　
赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进入火焰中？”那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又问：“你为什么不这样做呢？”子夏说：“剔净思虑，抛弃智巧，我不能办到。即使这样，试着说一说这些道理还是可以的。”文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”文侯十分高兴。

    有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的吉凶在指定的日期发生，准确如神灵。郑国人见了他，都避开他走得远远的。列子见到他，其心醉服，并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高的了，现在又有了比您更高的人。”壶子说：“我教给你的仅仅是道的外表，还没有交给你道的实质，你难道就得道了吗？只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢？你用表面之道与世人较量，必然要露心迹，所以让巫者给你占卜吉凶福祸。试着请他来，让他看看我的相。”
第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形色怪异，面如湿灰。”列子进来后，哭得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的纹理地貌，茫然无知，不动不止，所以他看见我闭塞了生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师遇到我真是太幸运了！可以痊愈了。全身都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。”列子进来把这话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地间变化生长的气象，虚名实利都不能侵入，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞之中已显生机的萌动。所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师神色变化不定，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。”列子进来告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。鲸鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为渊，水流运动之处成为深渊，翻涌而上的回旋水流成为渊，下注的回旋水流成为渊，从侧面涌出的回旋水流成为渊，决出水道而又回流的水成为深渊，从地下冒出后积止的水成为渊，不同源的水流会合之处成为渊，这是九种深渊。再请他来一趟吧！”第二天，列子又带季咸来见壶子。还没有站定，季咸就惊慌失色地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追赶不上，回来报告壶子，说：“已经无影无踪，已经消失了，我追不上他了。”壶子说：“刚才我没有展露我的宗本给他看。我只是显示出心地虚寂随物顺化的样子，他搞不清我用的是什么道术，只看见我像草一样随风而倒，像水一样跟逐波流动，所以他就逃走了。”
     这以后列子自认为未尝学到大道，便返回到家中自学，三年不出门，替他妻子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事物都没有偏爱，除掉修饰返回质朴，像土块一样独立而不受干扰，在纷繁的琐事中却心神一致，如此直到终身。
　　
     列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“怎么又回来了？”列子说：“我感到震惊。”“为什么震惊？”“我曾到十家卖浆的店铺饮浆，就有五家先赠送给我。”伯昏瞀人问：“这样，你为什么要感到震惊呢？”列子说：“真诚聚集于胸，就会外泄为光，用来对外压服人心，使人们对自己的敬重超过了老人，从而招致祸患。那卖浆的老板只是做点羹汤的买卖罢了，盈利并不多。他们获得的盈利很少，他们的权势也很小，尚且这样对待我。又何况拥有万乘兵车的君主，身体劳瘁于国家，而智能耗尽于政事，他一定会把重任交给我而要我建功效力。所以我感到震惊。”伯昏瞀人说：“你真会观察问题！你且安居吧，人们一定会归附你的。”伯昏瞀人没过多久去列子家，门外前来拜访者的鞋子都已经摆满了。伯昏瞀人面向北站着，竖着拐杖支撑着下巴。站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着脚赶了出来，追到大门口，问道：“先生既然来了，为什么还不发药石之言启发开导我呢？”伯昏瞀人说：“算了吧！我本来就告诉过你，人们将归附于你，果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于你，而是你没有能力使别人不归附于你。你何必显示出与众不同的迹象而使人如此欢愉呢？你以异常的表现感动他人，他人也必将以欢愉摇撼你的本性，这又没有什么益处。同你交往的人，不能告诉你这番道理。他们所说的闲言碎语，都是毒害人的话。没有人能从中觉悟，大家又怎么能相互获得教益呢？”
　　
     杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地。杨朱在沛郊迎候老子。至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天长叹道：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。”杨朱没吭声。到了旅舍，杨朱给老子送上洗脸水、嫩口水、毛巾和梳子，把鞋子脱在门外，跪着走到老子面前，说：“刚才您老人家仰天长叹道：‘起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。’学生想请教您原因，但路上您没有空，所以不敢问。现在您有空了，请问我哪里做错了。”老子说：“你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？一身清白的人应该觉得仍有污点，道德高尚的人应该仍以谦恭卑下自居。”杨朱满面羞惭的说：“敬听先生教诲了。”  
杨朱前往沛地的时候，旅社中所有人都来迎送他，老板安排坐席，老板娘拿来毛巾和梳子，先到的客人让出了坐席，烧火的火夫离开灶门。当他从沛地回来的时候，旅舍的客人们便和他争抢坐席了。
　　
     杨朱经过宋国，向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一人美丽，一人丑陋，丑陋的受尊宠而美丽的受轻视。杨子问这是什么缘故。旅舍的伙计回答说：“那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑陋，我并不觉得她丑陋。”杨子说：“弟子们记住！品行高尚而又能去掉自以为高尚之心的人，到哪里会不受人尊重呢？”

      天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚强。二者容易明白，但人们却不懂得。所以上古时的话说：刚强可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过自己的人。只战胜力量不如自己的，等到他们和自己相当时，就危险了。战胜力量超过自己的，就没有危险了。用来战胜身心的就是这个道理，用来应付天下的也是这个道理，这叫做不是有意战胜却自然就已战胜，不是有意胜任自然就已胜任。
鬻子说过：“要想刚硬，必须要靠柔来守护；要想强大，必须要用弱来保障。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚强。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。靠刚强能战胜力量不如自己的人，等到它与自己相当就会遭殃；靠柔弱能战胜力量超过自己的人，力量是不可估量的。”老聃说：“刚强的军队会被消灭，刚强的树木会被折断。柔弱是生存的道路，刚强是死亡的途径。”
　　
     形貌不必相同，而心智相同，心智不必相同，而形貌相同。圣人选取心智相同而遗弃形貌相同。世人却接近形貌相同而疏远心智相同的。形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的身躯，手与脚的功能不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。身上长翅，头上生角，张牙舞爪，高高地飞翔或在地面俯伏奔走的，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽之心，世人固守着同一形貌标准去寻求最高智慧的人，是没有希望找到的。黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为先锋，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。尧使用夔为乐官，主管音律，它敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；他演奏萧韶乐曲九阙，凤凰也来朝拜，这是用乐声吸引禽兽的例子。那么禽兽之心，与人有什么不同呢？形状声音与人不同，一般人便不知道与它们交往的方法。圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能吸引并能役使它们。禽兽的心智天生就又与人相同的地方，它们都要争取生存，这方面的智慧也不比人低。雌雄互相匹配，母子互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温暖；居住时结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面，强壮的住在外面；喝水时互相提携，吃食时呼朋引伴。太古的时候，禽兽同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候，禽兽才开始见人惊惶恐惧四散乱窜。等到衰败的乱世，它们更是隐藏逃窜，以避免祸患。现在东方有个介氏之国，这个国家的人勉强懂一些六畜的语言，这是他们靠片面的知识而得到的才能。太古的神圣之人，对万物的性情状态全都明白，对异类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待人民一样。所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽昆虫，说凡是有血有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明白这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。
　　
    宋国有个饲养猴子的老翁，很喜欢猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的口粮，以满足猴子的需要。不久家里的粮食匮乏起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不肯驯服，听自己的话，便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴子都跳起来发了怒。过了一会儿，他又说：“喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？”猴子们听了，都趴在地上十分高兴。
世间万物之所以用智巧或鄙俗的方法可以笼络，道理就在这里。圣人用智慧来笼络愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒啊！
　　
    纪渻子为周宣王饲养斗鸡。周宣王过了十天就问：“鸡可以斗了吗？”回答说：“不行。它正虚浮骄妄，自持意气。”过了十天又问。回答说：“不行。它还对别的鸡的身影和鸣声有反应”过了十天又问。回答说：“不行。它还目光锐利而富于盛气。”过了十天又问。回答说：“差不多了。即使别的鸡大声鸣叫，它已经不为所动了。看上去像个木头鸡了。它的自然的德行已经完整了。别的鸡没有敢应战的，只有转身逃跑罢了。”
　　惠盎拜见宋康王。康王正顿足咳嗽，急急地说：“我所喜欢的是勇敢且有力量的人，不喜欢谈论仁义道德的人。您打算用什么来教导我呢？”惠盎回答说：“我这里有一种道术，能使别人即使勇敢，也刺不进我的身体；即使有力量，也打不中我。难道大王对此没有兴趣吗？”宋康王说：“好！这正是我所想要听到的。”惠盎说：“刺我不进，打我不中，这对我来说是在受侮辱。我这里还有一种道术，能使人虽然勇敢却不敢刺我，虽有力量却不敢打我。不过不敢并不等于不想。我这里还有一种道术，能使人根本就不想打人。没有刺人击人的念头，也还没有爱护和有利于他人的想法。我这里还有一种道术，能使天下的男人女子没有不高高兴兴要爱护和有利于他人的。这比勇敢、有力量更加高明，是比上述四种道术都好的道术。难道大王对此没有兴趣吗？”宋康王说：“这正是我所想要得到的。”惠盎说：“孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土地却成为君主，没有官职却成为尊长，天下的男人女子没有不伸着脖子、踮着脚，希望安抚和有利于他们的。现在大王是一个拥有万乘兵车的君主，如果真有这样的志向，那么国境之内的百姓，就都会得到好处。那恩惠就会比孔丘、墨翟多得多了。”宋康王无话可说。惠盎快步走了出去。宋康王对身边的人说：“会说话啊，他这样辩说把我说服了。”

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心得：
“华胥氏之国。神游而已。神行而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。无生、无死、无夭殇；无亲己，无疏物，无爱憎；无背逆，无向顺，无利害：无所爱惜，无所畏忌。无伤痛，无痟痒。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步。”   纯气守之者，潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。
  这是何等的心神。对映自身，有太多挂碍，太多的恐怖。  那个“自然而已”，怎样才能看到？怎样做到？

“状不必童，而智童；智不必童，而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。”   
这段让我想到：智者识人：观其言，察其行，知其心。

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第3周 周穆王
查字辨音
硋【ài】古同“碍”：“夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其～或同。“
馔 【zhuàn】 饮食
飨 【xiǎng】用酒食招待客人，泛指请人受用：
曳 【yè 】 拉，牵引
曩 【nǎng】  以往，从前，过去的
徂 【cú 】往，去，行走
怛 【dá】忧伤，悲苦，惊惧

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遄 【chuán】往来频繁；快，迅速
愀 【 qiǎo】 脸色改变，多指悲伤、严肃
绐 【dài】   破旧的丝。缓慢；倦怠；古同“诒”，欺骗；欺诈。

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译文：
周穆王时，从西方极远的国家来了一位有幻化之术的人，他能进入水火之中，穿过金石，能翻倒山河，移动城池，能够悬在空中不会坠落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽，既能改变事物的形状，又能改变人的思想。穆王对他像天神一样的尊敬，像国君一样的侍奉，把自己的寝宫让出来让他居住，用祭祀神灵的牛、羊、猪向他进献，选择能歌善舞的美女供他娱乐。化人却认为穆王的宫殿卑微简陋无法居住，穆王的膳食腥臭腐败不可以享用，穆王的嫔妃膻臭丑陋无法亲近。于是穆王便为他另筑宫殿，土木雕刻精工细作，装饰粉刷五彩斑斓，以至于到了不能再巧妙的程度。国库钱财全部耗尽，才把楼台建成。楼台高耸千仞，倚临终南山峰，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，涂抹香膏，淡扫娥眉，戴上金簪耳环，穿上东阿的轻软丝裙，腰系齐国的细致绢带，敷着莹白的蜜粉，染着清朗的黛眉，带着精美的玉环，佩着白芷、杜若各类香草，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等古曲来取悦化人。每月进献玉衣，每天送上最美的膳食。可是那位幻化人还不高兴，不得已才进去居住。
没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，飞到本空中才停下来。接着便到了化人的宫殿。化人的宫殿用金银建筑，以珍珠宝玉装饰，耸立在云雨之上，不知道它下面以什么为依托，远望去好像是宛如堆积的云层。耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。穆王确信到了天帝居住的清都紫微宫，就是演奏钧天广乐曲的仙居。穆王再俯身看看自己的宫殿，亭台楼阁简直像垒叠起来的土块和堆起来的茅草。穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头看不见太阳月亮，低头看不见江河海洋。光影照耀之处，穆王眼花缭乱无法逼视；音响回荡之源，穆王耳内杂扰，听不清楚。全身骨节，五脏六腑，惊悸的不能平静。穆王心志迷乱，精神颓丧，请求化人带他回去。化人推了他一把，穆王好像虚空之中跌落下来。醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来尚未澄清，菜肴尚未变干。穆王问左右：“我刚才是从哪里来的？”左右的人说：“大王不过是静默地神游了一会儿。”
从此，穆王精神恍惚了三个月才恢复正常。再去询问化人。化人说：“我与大王是在梦中神游，身体何尝动过呢？而且先前居住的宫殿，又与大王的宫殿有什么不同呢？您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢？大王习惯了恒久的实有，疑惑于暂时的虚无。事物变化的极致，时光流逝的缓急，怎可能全部透彻把握呢？”穆王十分高兴，他不在关心国家政务，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令侍从驾驶由八匹骏马拉的车辆。第一辆中间由服马两匹，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳；旁侧两匹骖马，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，离离为车右。随从的马车，中间有服马两匹，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫逾轮，旁侧两匹骖马，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，柏夭主乘，参百驾驭，奔戎为车右。奔驰了千里，到了巨蒐氏国。巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，主副车的随从也都享受到他们的款待。吃喝以后继续前进，又歇宿在昆仑山麓，赤水的北岸。第二天便登上了昆仑山，观览了黄帝的宫殿，并修葺堆起土堆，为后世留下标记。之后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌辞哀婉动人。后又观赏了太阳落山的情景，一天走了一万里。穆王于是叹道：“哎呀！我的道德修养并不完满而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！”穆王难道是神人吗？在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才死，当时的人们还以为他登上仙境远去了呢。

老成子向尹文先生学习幻化之术，过了三年尹文先生都没有传授给他。老成子请问自己错在哪里，并要求退学。
尹文先生向他作揖，引他进入室内，屏退旁人，对他说：“过去老聃往西边去，回头告诉我说：富有生命的气，有形状的事物，都是虚幻的。天地的开始，阴阳之气的变化，叫做生，叫做死。穷究自然规律，通达变化本源，随着事物形体转移变易，叫做化，叫做幻。创造万物的自然，技巧微妙，功德深远，本来就难以穷尽，难以终结。随形体变易的，它的技巧明显，功德低浅，所以随时发生，又随时幻灭。懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。我和你也不过是一场虚幻，还有什么需要学的呢？”
老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地掌握存亡的规律，变换四季的运转，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。老成子终身没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。
列子说：“善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇猛的力量而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？”

觉醒时有八种征兆，梦有六种占验。什么是八种状况？一是事故，二是作为，三是获得，四是丧失，五是悲哀，六是欢乐，七是新生，八是死亡。这八种状况，都是形体与外界所接触的所产生的。什么是六种情况？一是日常生活而做的梦，二是因受到惊悸而致梦，三是因思虑而致梦，四是因醒来依旧出神而致梦，五是因高兴而致梦，六是因心生恐怖而致梦。这六种情况，都是精神与外界交感而产生。
不懂得感应变化引起的原因的人，事情一旦发生就会对它的由来感到迷惑；了解感应变化的起源，事情一发生便明白是它的由来。明白事情的由来，便无所畏惧。人体的充盈或亏虚，消长或停息，都与天地相通，与外物相应。所以阴气过于旺盛，就会梦见涉足大水而恐惧；阳气过于旺盛，就会梦见过大火而被烧灼；阴阳二气都过于旺盛，就会梦见生死残杀。吃是太饱会梦见付出给予，肚子饥饿会梦见索取掠夺。所以有脉象浮虚的病症的人，就会梦见自己飞扬；以脉象沉实的病人就会梦见身体被淹埋。垫着衣带睡觉会梦见蛇，飞鸟衔住头发会梦见飞翔。气血要转为阴冷会梦见烤火，身体将病会梦见吃饭。喝了酒以后会在梦中忧愁，唱歌跳舞以后会在梦中哭泣。
列子说：“精神与外界事物相遇便成为梦，形体与万物接触就会有事情发生。所以白天有所思，夜有所梦，都是精神、形体与外界事物接触的缘故。因此精神凝静的人，空想和幻梦都会自然消失。真正觉醒无需用语言表达，真正的梦幻无法以常情通晓，都只是万物自然交互变化的境地。古时候的真人，觉醒时忘却自身的存在，睡眠时不受梦境的干扰，这难道是空话吗？”

辽远的西方的南部边隅有个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。阴气和阳气不相交接，因而不分寒暑；太阳与月亮的光芒照耀不到，因而不分昼夜。那里的百姓不吃饭、不穿衣，总是睡觉。他们五十天一醒，以梦中的所作所为视为真实，而醒来时的所见所闻立为虚妄。
四海的正中有个中央之国，横跨大河南北，横越大山东西，方圆超过万余里。这里的阴阳二气的节度分明，因而一年中有一寒一暑；黑暗与光明分界清晰，所以一天中有一昼一夜。这里的百姓有的聪明，有的愚昧。万物滋养繁殖，才艺多种多样。有君主与臣民临朝执政，用礼仪与法律来共同维持统治，他们的言论与作为不可以数字统计。每天一醒一睡，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。
很远的东方的北角有个国家叫阜落之国。那里的土地与气候非常燥热，只能照到一点太阳和月亮的余光。那里的土地不长庄稼，老百姓只能吃草根与树木的果实，并且不知道用火烧了以后再吃，性情刚强凶悍，强大的欺凌弱小的，崇尚胜利而不崇尚仁义，多半时候奔忙走动，休息的时间少，经常醒着而不睡眠。

周朝有个姓尹的人大规模的经营产业，在他手下服役的人从清晨到黄昏都不得休息。其中有个老役夫已经精疲力竭了，仍然不停地被使唤，老仆白天呻吟哀乎着去干活，黑夜昏沉疲惫地熟睡。精神恍惚散乱，每天夜里都梦见自己当了国君，地位在百姓之上，总揽一国大事，在宫殿花园中游玩饮宴，恣意寻欢，想干什么就干什么，快乐无比。醒来后继续服役。有人安慰他过于劳苦，老役夫说：“人一生活一百年，白天与黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做国君，则快乐无比。有什么可怨恨的呢？”
姓尹的人一心经营世间俗事，思虑集中在家业上，心灵与形体都很疲劳，黑夜也昏沉疲惫而睡，每天夜里梦见自己当了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨骂挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此为苦，便去询问他的朋友。朋友说：“你的地位足以使你荣耀，你的财产用也用不完，超过别人很多很多了。黑夜梦见做了奴仆，这一苦一乐的循环往复，是一般的自然规律。你想在醒时与梦中都很快乐，怎么能做的到呢？”姓尹的听了他朋友的话，便放宽了役夫干活的限度，减少了自己苦心思虑的事情，痛苦忧虑由此减轻了。

郑国有个人在野外砍柴，碰到一只受了惊的鹿，便迎上去把它打死了。他怕别人看见，便急急忙忙把鹿藏在干涸的水沟里，并用砍下的柴覆盖好，高兴得不得了。没过多久，他忘了藏鹿的地方，便以为刚才是做了个梦，一路上念叨这件事。路旁有个人听说此事，便按照他的话把鹿取走了。回去以后，告诉妻子说：“刚才有个砍柴人梦见得到了鹿而不知道在什么地方，我现在得到了，他做的梦简直和真的一样。”妻子说：“是不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你自己做了个真实的梦吧？”丈夫说：“我已经据此得到了鹿，何必再去追究是他做梦还是我做梦呢？”砍柴人回去后，不甘心丢失了鹿。夜里真的梦到了藏鹿的地方，并且梦见了取走鹿的人。天一亮，他就按照梦中的情景找到了取鹿的人的家里。于是两人为争这只鹿而吵起来，告到了士师那里。
士师说：“你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；真的梦见得到了鹿，又胡说是真实的。他是真的取走了你的鹿，你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认取了别人的鹿，可见并没有什么人真的得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分了吧！”
这事被郑国的国君知道了。国君说：“唉！这法官也是在梦中让他们分鹿的吧？”为此他询问宰相。宰相说：“是梦不是梦，这是我无法分辨的事情。如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘才行。现在没有黄帝与孔丘，谁还能分辨呢？姑且听信法官的裁决算了。”

宋国阳里的华子中年时得了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了，晚上放下的东西到早晨就忘了；在路上忘记走路，在屋里忘记坐下；现在记不起过去，以后又记不起现在。全家都被他拖累苦了。请史官来占卜，不能灵验；请巫师来祈祷，没有效果；请医生来诊治，也不见好转。
鲁国有个儒生，自荐说能治好他的病，华子的妻子和儿女以家产的一半作为报酬，请他开药方。儒生 说：“这种病本来就不是算卦龟卜所能占验，不是祈祷所能生效，不是药物针灸所能诊治的。我试试转换化他的心灵，改换他的思想，也许能够治好。”于是试着脱掉他的衣服，他便去寻找衣服；不给他吃饭，他便去寻找食物；把他关在黑暗处，他便去寻找光明。儒生高兴地告诉他的儿子说：“病可以治好了。但我的方法秘密，只传子孙不告诉旁人。请其他人回避一下，让我单独和他在室内待七天。”大家按他的要求办了。没有人知道儒生干了些什么，而华子多年积累起来的病突然全都除去了。
华子清醒以后，便大发雷霆，废黜妻子，惩罚儿子，并拿起戈矛驱逐儒生。宋国人把他捉住并问他为什么这样做。华子说：“过去我健忘，脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。现在突然明白了过去的一切，数十年来的生死存亡、荣辱得失、哀痛欢乐、好恶喜厌，千头万绪纷纷扰扰全部出现了。我害怕将来的生死存亡、荣辱得失、哀痛欢乐、好恶喜厌就像这样扰乱我的心，哪时再求片刻的忘却，还能得到吗？”
  子贡听说后感到奇怪，把这事告诉了孔子。孔子说：“这不是你所能懂得的啊！”回头叫颜回把此事记录下来。

秦国逢家有个小孩，小时候很聪明，长大以后却得了精神错乱失常的病症。听到唱歌以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜昧以为是苦味，做错了事却以为是正确。意识所到的地方，无论是天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。
一个姓杨的告诉这个孩子的父亲说：“鲁国的君子懂得多种道术技艺，或许能治好你儿子的病吧？你为么不去拜访他们呢？”孩子的父亲去了鲁国，当路过陈国时，碰到了老聃，便告诉他儿子的病症。
老聃说：“你的愚昧哪里能知道你儿子的精神迷乱呢？现在天下的人都分不清是非，被利害关心弄的混乱糊涂。患同种病的人多了，就没有人能察觉病症了。况且一个人的迷糊并不能使一家倾覆，一家人的迷糊并不能使一乡倾覆，一乡人的迷糊并不能使一国倾覆，一国人的迷糊并不能使天下倾覆。天下人都迷糊，还有什么可颠覆的呢？如果使天下人的心都像你儿子的话，那么你就反而是迷糊的人了，那悲哀欢乐、声音美色、臭气香味、是非对错，又有谁能给予正确的判断标准呢？我这些话未必不是错乱之语现，更何况鲁国的君子们都是精神尤其错乱，又怎么能解除别人的错乱迷惑呢？不如背上你的粮食，赶快回去吧！”
　　
燕国有个人出生在燕国，生长在楚国，到老年才回燕国去。路过晋国时，同行的人欺骗他，指着城墙说：“这是燕国的城墙。”那人凄怆地改变了面容。同行的人指着土地庙说：“这是你家乡的土地庙。”那人长叹了一声。同行的人指着房屋说：“这是你的先人的房屋。”那人流着眼泪哭了起来。同行的人指着坟墓说：“这是你先人的墓地。”那人禁不住大哭起来。同行的人失声大笑说：“我刚才是在欺骗你，这是晋国啊！”那人大为惭愧。等到了燕国，真的见到了燕国的城墙和土地庙，真的见到先人的房屋和墓地时，悲哀的情绪反而减弱了。

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简单心得：
关于梦、幻、觉、醒
子列子曰：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？   所谓日有所思夜有所梦。白天没完结的、有纠缠的（业力），晚上入梦继续。
周尹氏和他的仆役就是两种纠缠方式：
    仆役：白天没得到的，梦中找补回来。事物两端，一苦一乐。
    尹氏：白天身心疲惫，梦中更加疲惫疲惫（梦见自己是仆役），恶性循环，苦上加苦。
后续尹氏放过别人，才能放过自己。给到仆役更多允许，也就给到自己更多允许。
宋阳里华子，健忘症患者。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？” 但愿沉醉不复醒，怕失去，疑似边缘人格障碍

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第4周 仲尼
查字正音
愀 【qiǎo】 脸色改变，多指悲伤、严肃
嘿 【mò】  同“默”
惕 【tì】    戒惧，小心谨慎；疾速；变易
衎  【kàn】  快乐；安定；。适自得的样子；刚直眄  【miǎn】斜着眼看
欤   【yú】 1.表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。 2.表示感叹，跟“啊”相同。
眇  【miǎo】谛视;眯着眼睛看；引申眼睛失明,或一目失明
淄渑  [zī miǎn]  意思是指淄水和渑水的并称。解释 ⒈ 淄水和渑水的并称。皆在今山东省。相传二水味各不同，混合之则难以辨别。⒉ 比喻性质截然不同的两种事物。
亟   【jí】 急切
螽   【zhōng】本意是指一种昆虫，身体绿色或褐色，善跳跃，对农作物有害，引申义是蝗类的总名。
掸  【dǎn】用力拂去
镞   【zú】箭头
衢    【qú】四通八达的道路

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译文：
仲尼
孔子在家中闲坐着，子贡进来侍候，见他面带愁容。子贡不敢询问，出来告诉颜回。颜回便一面弹琴一面唱歌。孔子听到了琴声，果然招呼颜回进去，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的心思。”颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自然、懂得遵守命运规律，所以就没有优愁。’这就是我快乐的原因。”孔子的凄然动容，过了一阵说：“有这话吗？你把意思领会错了。这是我以前说的话，请以我现在所说的话为准。你只知道乐天知命没有忧愁，却不知道乐天知命也饱含着巨大的忧愁。现在告诉你这其中的道理：修养自己的身心，听任遭遇是穷困或是显达，懂得人生的变迁并不由自己决定，内心不会因外界纷扰而迷失错乱，这就是你所说的乐天知命带来的无忧。以前我修编的《诗》、《书》，端正礼乐制度，以此治理天下，流传后世，并不只为了修养自身，也不仅仅为了治理鲁国。
而鲁国的国君与臣民日益丧失其应有的尊卑等级秩序，仁义道德一天天衰败，人性和真情日益淡薄。这种政治主张在一个国家、在我有生之年尚且不能实现，那又如何在全天下、在后世推行呢？我这才知道《诗》、《书》、礼制乐律对于治理社会混乱并没有补救之校，而同时我又不知道如何改变根治这种局面。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。虽然如此，但我还是明白了一些。这正是乐天知命的人所担忧的。即使这样，我已由所领悟。现在的乐与知，并非古人所谓的乐与知。无乐无知，才是真乐真知；所以无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。对于《诗》、《书》、礼乐，有什么需要丢弃呢？又有什么必要去改变呢？颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了。”他出来告诉了子贡。子贡茫然不知所措，回家反复琢磨了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。颜回再次前去为他说明告知，子贡才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生也没停止过。

陈国大夫被派到鲁国去访问，以私人身份会见了叔孙氏。”叔孙氏：“我国有一位圣人。”陈国大夫问：“不就是孔丘吗？”叔孙氏说：“是的。”陈国大夫问：“怎么知道他是圣人呢？”叔孙氏说：“我经常听颜回说：‘孔丘能舍弃心智，只用形体。’”陈国大夫说：“我国也有一位圣人，您不知道吗？”叔孙氏问：“圣人是谁？”陈国大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。”
鲁侯听到此事大为惊异，派遣上卿携带丰厚的礼物去请他。亢仓子应邀来到鲁国。鲁侯谦虚地向他请教。亢仓子说：“传话的人说错了。我能不用耳朵听，不用眼睛看，但并不能改变耳朵和眼睛原来的功能。”鲁侯说：“这就更稀奇了。那么你的道术是什么样的呢？我很想听听。”亢仓子说：“我的形体与心智相合，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空。那些极细微的有形之物，极轻微的声音，即使远在八方荒远之地以外，或近在眉睫以内，凡是来干扰我的，我必定能明了。我也不晓得是我的七窍四肢所感觉到的，还是心腹六脏所感知到的，它自然而然就知道罢了。”鲁侯十分高兴。过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑了笑，没有回答。

宋国的太宰去见孔子，问：“你是圣人吗？”孔子说：“我哪敢当圣人，我不过是学问广博知识丰富些罢了。”宋国太宰问：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王是善于使用智慧勇敢的人，至于是不是圣人，那我不知道。”又问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝是善于推行仁义道德的人，是不是圣人，那我也不知道。”又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人，那我不知道。”宋国太宰大为惊骇，说：“那么谁是圣人呢？”孔子的脸色一时有些变化，过了一会儿说：“西方有一位圣人（释迦牟尼），他不治理国家而国家不乱，不发表言论而使人自然信服，不教化而教化自然流行，他的伟大，人们不知怎么称赞他才好。我揣度着他是圣人，不知道真的是圣人呢？真的不是圣人呢？”宋国太宰默默地在心中计议说：“孔子在欺哄我啊！

子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔子说：“颜回的仁慈之心比我强。”又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“端木赐的辩说能力比我强。”又问：“子路的为人怎样？”孔子说：“仲由的英勇比我强。”又问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重比我强。”子夏离开座位问道：“既然如此，那么这四个人为什么要来做您的学生呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能仁慈却不能适时变通，端木赐能辩论却不能缄默内敛，仲由能勇敢却不能适时退让，颛孙师够庄重却不能谦逊合群。把四人的长处合起来同我交换，我也不会答应。这就是他们侍奉我为师，而不三心二意的原因。”

列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，然后居住南边的外城，追随列子并和他相处的人，每天数都数不过来。即使这样，列子的道术也堪称精微奇妙。每天和那些人相互辩论，远近没有不知道的。但是他与南郭子隔墙而居二十年，从不互相拜访来往。在路上相遇时，好像没看见对方似的。列子的弟子以为列子与南郭子之间有仇。
有一个从楚国来的人，问列子说：“先生与南郭子为什么结仇？”列子说：“南郭子形貌充实而内心虚静，耳无所闻，目无所见，口无所言，心无所知，形骸无所变易，去拜访他干什么呢？即使这样，试着和你一起去看看吧。”于是列子选了四十个弟子同行。见到南郭子，果然和泥塑土雕一样，无法与他交流接触。他回头看看列子，精神与形体相脱离，根本不能合群共处。过了一会儿，南郭子指着列子弟子中排在最后的那位，和他攀谈，从容果断仿佛专为辩论求胜一般。列子的弟子大为惊骇。回到住处，都带着疑惧的神色。
列子说：“领会真意的人无需言说，什么都懂的人也无须言说。将无言当作表述，也算是一种言说。以无知作为知道，也算是一种有知。而以无言作为不加表述，以无知作为不知道，也是一种言说和有知。所以也没有什么不能说的，也就没有什么不知道的；也没有什么值得说的，也就没有什么要知道的。不过如此而已。你们为什么还要无端惊惧呢？”

列子在学习道术的时候，三年之后，心中不敢存念是与非，嘴上不敢言说利与害，才得到老商斜着看一眼。五年之后，心中更加不敢存念是与非，嘴上更加不敢言说利与害，然后老商才对他开颜一笑。七年之后，任凭心里怎样去想，更加没有是非；任凭口中怎样去说，更加没有利害，先生这才让列子和他并席而坐。九年之后，放纵心思去想，放纵口舌去谈论，不知道是自己的是非利害，也不知道是别人的是非利害。身心内外完全融合于大道。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心神凝聚，形体消散，骨骸血肉相互融合；感觉不到形体所倚赖的，双脚所踩踏的，心中所牵念的，言语所蕴藏的。如此而已，于是一切道理也就不能对他隐瞒了。

早些时候，列子很喜欢外出游览。壶丘子说：“御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？”列子说：“游览的快乐在于所赏玩的事物没有陈旧不变的。别人游览，有什么就看什么；我游览，是为了观察事物的变化。游览啊，游览啊！没有人能分辨这两种不同的游览。”壶丘子说：“御寇的游览本来就和别人一样，为何要说与别人不同呢？凡是观赏事物，也常常能从中见到他们的变化。你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化。只知道游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界。”
从此列子终身不再外出，自己认为自己不懂得游览的道理。
壶丘子说：“这才是游览的最高境界啊！最高深的游览，就是不知道去往何方；最神妙的观赏就是不知道看到了什么。任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这是我所说的游览，是我所说的观赏。所以我说：这是最高境界的游览啊！这是最高境界的观赏啊！”

龙叔对文挚说：“您的医术十分精湛了。我有病，您能治好吗？”文挚说：“一切听从您的吩咐，不过先说出您的病症。”龙叔说：“全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；有所得时不觉得喜欢，有所失时并不觉得忧愁；看待生存如同死亡，看待富贵如同贫穷；看待人如同猪，看待自己如同别人。住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是偏远的西戎南蛮之国。所有这些病，爵位赏赐不能将其劝止，严刑峻法不能威胁它，盛衰利害不能改变它，悲哀快乐不能动摇它，我这样，自然就不能辅佐国君，交结亲友，主宰妻子儿女，管制奴仆臣隶，这是什么病呢？什么药方能治好它呢？”文挚叫龙叔背着光线站着，他从后面对着光亮观望。过了一会儿说：“唉！我看到你的心了，你的心里已经空虚了，几乎是圣人了！你的心中已有六个孔窍流通了，只有一个孔窍还没有通达。现在你把圣人的心智当作疾病，大约就是这个原因吧！这不是我浅陋的医术所能治好的。”

无所凭借而永远存在的，是道。顺应生存之道而生存，即使生命终结，为生之道也不会灭亡，这是常理。顺应生存之道而死亡的，是不幸。有所凭借而最终死去，也是道。依照死亡之道而死亡，因而虽然年未老却自行死亡的，也是常理。顺着死亡之道当死的却又活下来的，是侥幸。所以无所依凭而生存的，称作道，顺应大道而得寿终的称作常理；有所凭借而死亡也叫做道。依照大道而死去的也称为常理。
季梁死了，杨朱望其门而歌。随梧死了，杨朱抚着他的尸体哭泣。常人的诞生，常人的死去，众人或是唱歌，众人或是哭泣。

眼睛将要瞎的人，反而先看到秋天鸟兽长出的细微毫毛；耳朵将要聋的人，反而先听到蚊子乱飞的声音；口舌将要失去味觉的人，反而先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，反而先能觉察焦烂腐朽的气味；身体将要僵硬的人，反而先能轻快的奔逸；心智将要迷乱的人，反而先能识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。

郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。圃泽有个学者叫伯丰子，路过东里，碰到了邓析。邓析回头对自己的弟子笑了笑说：“我为你们戏弄那个过来的人，怎样？”邓析的弟子们说：“这正是我们希望看到。”邓析对伯丰子说：“你知道受人供养和自食其力的含义吗？受人供养而不能自食其力，等于和猪狗同类；豢养他物而他物为我所用，这是人的能力。让你们这些人吃得饱，穿的暖，睡得好，是执政者的功劳。你们老少聚集在一起，就好比住在牛圈羊棚里，嚼着厨房里的饭菜，和狗猪一类动物有什么区别？”伯丰子不加理会。伯丰子的弟子越过尊卑秩序，上前插话说：“大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？有的擅长于盖房子，有的檀长于制造兵器铠甲，有的擅长于谱曲奏乐，有的擅长于写书算术，有的擅长于带兵作战，有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。但他们中间却没有居于相应高位的人，没有谁能支使谁。凌驾于他们之上的人没有知识，支使他们的人没有能力，而有知识有才能的人，却被他们使唤。执政者正是被我们所使唤的，你还得意什么呢？”邓析无言以对，用眼神示意他的弟子离开。

公仪伯以力气大而闻名于各诸侯，堂溪公把这事报告了周宣王。周宣王准备了聘礼去请他。公仪伯来了后，看他的样子，却是个懦弱无力的人。宣王心中疑惑，问道：“你的力气怎样？”公仪伯说：“我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。”宣王变了脸色，说：“我的力气能撕开犀兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还嫌力气太小。你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？”公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说：“大王问得好啊！我大胆地把实际情况告诉您。我的老师中有个叫商丘子的，力气大得天下没有对手，而他的至亲密友却不知道，这是他从来没有用过他的力气的缘故。我死心塌地去侍候他，他才告诉我说：‘一个人要看见别人看不见的事物，观察别人没有察觉到地方，要得到别人得不到的东西，修习别人做不到的事情。所以练习眼力的人，要先去观察车上的柴草，练习听力的人，要先听撞钟的声音。在心里觉得容易，那么在外面做起来便不会困难。在外做起来没有困难，因而名声也就传不出自己家门。’现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。那就是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是因为能恰当的使用力气而得来的，这不是仍然胜过那些光凭力气著称的人吗？”

中山公子牟，是魏国贤能的公子。喜欢与贤人交游，不过问国家事务，而欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆这班人都笑话他。公子牟说：“你为什么要嘲笑我对公孙龙的欣赏呢？”子舆说：“公孙龙的为人，行为没有老师教导，学习没有朋友切磋，巧言善辩而不合事理，散漫荒诞而不成流派，喜欢标新立异而胡说八道。总想要迷惑别人的心灵，折服别人的口舌，专和韩檀这些人一切研讨邪门歪道。”
公子牟变了脸色，说：“为何你对公孙龙的描述指斥这样过分呢？请说出具体事实。”子舆说：“我是笑话公孙龙欺哄孔穿的情景，说：‘善于射箭的人能使后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾，一箭挨着一箭，一箭连着一箭，最前面的箭射中靶心，中间的箭也不曾跌落，最后面那支箭的箭尾正好搭在弓弦上，看上去好像一支长箭。’孔穿大为惊骇。公孙龙说：‘这还不是最妙的。逢蒙的弟子叫鸿超，因对妻子发脾气，要吓唬她，拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的箭，直射她的眼睛。箭飞到眼前，她却没有眨一下眼睛，箭掉到地上，没有一点尘土飞扬。’这难道是智者应当说的话吗？”
公子牟说：“智者的言谈自然不是愚笨的人所能明白的。后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后一致。箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。你还怀疑什么呢？”乐正子舆说：“你和公孙龙是同一类人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误？我再说说他更加荒谬的地方。公孙龙欺哄魏王说：‘意念不是本心。指称得不到本质。为题永远分割不尽。影子是不会移动的。头发丝能悬起千钧重物。白马不是马。孤牛犊不曾有过母亲。他违背常规，违反常理，这样的例子说也说不完。”
公子牟说：“你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其实错误的是你。消除了意念，就与本心相同。取消了指称，就能得到万物的实质。物体分割到最后，仍然有物体存在。影子不会移动，是因为他处在不断的改动之中，头发丝能悬挂千钧重物，是由于手里完全均衡。白马不是马，是把具体事物与名称分开对待。孤牛犊不曾有母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊。”乐正子舆说：“你把公孙龙的言论奉若金科玉律。假如他放个屁，你也会会去奉承。”公子牟沉默了好久，告辞说：“请等上几天，再邀你来辩论。”

尧治理天下五十年，不知道天下治理好了，还是没有治理好？不知广大百姓愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己？环顾四周问左右大臣，近臣的人不知道。问外朝官员，他们也不知道。问民间贤者，他们又不知道。于是尧改装成平民的样子在四通八达的大路上私自察访，听到有小孩唱的歌谣说：“养育我们百姓，莫不是你的中正美德。不用知识也不用智慧，只需顺应帝王的法则。”尧高兴地问道：“谁教你唱这首歌的？”小孩答道：“我们是从大夫那里听来的。”又问大夫。大夫说，“这是一首古诗。”
尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。舜没有推辞便接受了。

关尹喜说：“只要自己的内心无所偏执，外界的事理就自然显明。它动如流水，静如明镜，回应着一切如同回音。所以说道是顺从事物的。只有事物违背道，道不会违背事物。善于体悟道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用体力，也不用心智；想要体悟道而又用视觉、听力、形躯、心智去寻求，就不得当了。看见它在前面，忽然又到了后面；它发生作用时充盈四方，不起作用时又不知去向何处。也不是有心求道的人所能够疏远，也不是无心求道的人所能够亲近。唯有虚静默然地体察本性的人才能够得到它。通理而无情，能干而无为，这才真正的智识真正的能干。从无知出发，如何还能动情？从无能出发，如何还能作为？那聚集的土块，堆积的灰尘，虽然无所作为，并非是至道的体现。“